دفع الشبهات الزائفة بخصوص القرآن

1-الأخطاء اللغوية :

كثيرا ما يلجأ منتقدوا الإسلام الى حجة وجود أخطاء لغوية في القرآن , ليبينوا أنه من اختلاق محمد , لا تنزيل من الله . والحال أنه لو ثبت ذلك لما جاز أصلا نسبته الى محمد نفسه , لأن محمد رجل عربي يعرف قواعد اللغة بالسليقة . هو أمي , صحيح , أي لا يكتب , لكنه لن يرفع المفعول به وينصب الفاعل , أو يرفع اسم الناسخ الحرفي و ينصب خبره . ان هذه الأخطاء لا يقوم بها تلميذ في الصف الابتدائي فما بالك برجل كانت الفصحى عاميته التي يتحدث بها صباح مساء ولا يعرف غيرها فتلتبس عليه الأمور. ماذا عن اللحن الذي يوجد في القرآن ؟ ربما يكون خطأ نساخ , أو ربما هو صحيح على غير الوجه الذي نحمله عليه , فالعرب كانت تحذف من كلامها كثيرا بهدف الايجاز والاختصار , فتكون الحركة التي هي في غير محلها ظاهريا صحيحة لو أرجع المحذوف الى الجملة . أعطوا جميع التفسيرات , الا ذلك التفسير السخيف الذي مفاده أن كاتب القرآن أخطأ لغويا , لأنه تفسير لا يقبله عقل . اللهم اذا كان كاتب القرآن عربيا كان يكتب وهو سكران , فينصب الفاعل ويرفع المفعول به , أو غير عربي أصلا ,لا يتقن لغته الأجنبية (العربية), وهذان احتمالان بعيدان كل البعد عن الحقيقة بالنظر الى مستوى اللغة و درجة الاتقان في التعبير والبيان الملاحظان في القرآن .

2-لخبطة القرآن :

يرى بعض النقاد أن القرآن ليس نصا متماسكا , وبأنه تجميع لشتات من هنا وهناك في سورة واحدة . والحال أنهم محقون في بعض الحالات المحصورة المعدودة , وجانبوا الصواب في أغلب الحالات الأخرى . وعندما يطلع الدارس المحايد على تفسير الآيات في الطبري مثلا وكيف يربط المفسر بين الآية وسابقتها ولاحقتها سيتفاجأ بنسق متماسك ومحكم لا يكسر فيه السياق الا نادرا و لضرورة الانتقال من موضوع الى آخر. وأحيانا يلجأ القرآن الى فقرة اعتراضية في خضم السياق , توهم بأن السياق الأول انتهى , الا أنه في الحقيقة سيستأنف بعد الفقرة الاعتراضية . وعندما لا ينتبه القارئ الى أن السياق استؤنف بعد فقرة اعتراضية يتوهم بأن القرآن يمر من الديك الى الحمار كما يقول الفرنسيون. ومرة أخرى , كيف يصح قولهم بأن القرآن ملخبط ؟ أما وجد في العرب شخص واحد يستطيع أن يحافظ على السياق ؟؟ أم نعود الى التفسير القاضي بأن محمد كان سكرانا ؟؟؟

3-القرآن لا أصالة له :

كثيرا ما يلجأ النقاد الى القول بأن القرآن ليس الا وعاء تقيأ فيه مجموعة من الحاخامات أو القساوسة , أو أن صاحبه لجأ الى قطف شذرات من الزرادشتية واليهودية والنصرانية و ديانة العرب القديمة , وآخرون لا يتوانون في الزعم بأن الإسلام كله ليس الا نسخة مشوهة عن الديانتين السماويتين السابقتين له . انه حقا كلام سخيف. القارئ المحايد لا بد وأن يعترف بأن أسلوب القرآن مختلف تماما عن أسلوب التوراة والانجيل , بل وليس الأسلوب فقط وانما الروح التي أتى بها والذهن الذي يطبعه يختلفان عن سابقيه . صحيح أن القرآن فيه من القصص ما ورد في الكتب السابقة , وان كان هذا يفتح باب فرضية النقل فانه ليس برهانا قاطعا على ذلك , اذ من الممكن أن تكون تلك الملاحظة حجة قوية بيد المسلم على أن الدين عند الله واحد , وأن القرآن جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة والانجيل . يتميز القرآن بالاختصار والايجاز المفقود في التوراة (من هذا الذي أكمل سفر اللاويين الطويل والممل المفصل الى حد الحشو في مسألة الذبائح وأنواعها وكيفية عرض المحرقة في خيمة الاجتماع ) , و جمله جمل مركزة المعنى واللفظ . و في الأخير , لا يمكن أبدا أن يكون الكتاب الذي كتب في عمق الصحراء (ان صحت هذه الفرضية) مشابها لكتاب كتب في بلاد الشام أو فارس , المكان مختلف والزمان مختلف أيضا فلا بد أن يكون له أسلوب خاص به وروح . أما الاستفاذة من الذين سبقوا في التأليف (ان صح هذا الأمر) فليس فيه أي حرج , ولا يوجد من انطلق من الصفر في كتاباته , وكل انتاج فردي انما هو انتاج في سياق عام وفي اطار تلاقح متبادل بين الحضارات .

4-فواتح السور المتقطعة :

من أجل الطعن في درجة البيان في القرآن , يتوقف النقاد عند الأحرف المقطعة التي تبتدئ بها بعض السور. وكما قلت منذ بداية هذا الموضوع , الاعتراض وحده لا يكفي , بل من الضروري البحث عن تفسير يصب في مصلحة الاعتراض ويكون مقنعا في نفس الوقت. هل وضعت تلك الحروف من باب الهوى فقط ؟ لا بدون شك , فالذي وضعها (سواء أكان هو الله أم محمد أم غيره) له من ورائها غاية معينة . قد يكون "لكل كتاب لغز ولغز هذا الكتاب أحرفه تلك " كما يقول البعض , من باب حث صاحبه القراءَ على البحث وتشغيل العقل , وليضفي على كتابه نوعا من التسلية والتحدي . قد يكون للأمر تفسير آخر , الا اللخبطة واللعب فلا يقبلها العقل.

5-القرآن ينبغي أن يوضع في أقرب قمامة :

ليس من الغريب أن تجد الذي يقول أن القرآن به أخطاء لغوية لا يرتكبها الا المبتدئون و أنه مجرد لخبطة , يجمع بين كنفيه نصوصا مشتتة من حضارات مختلفة , قلت ليس من الغريب أن تجده يقول أن القرآن لا يصلح الا للقمامة . والحال أنه كتاب متميز , شاء من شاء وأبى من أبى , متميز في أسلوبه , متميز في معانيه و طريقة نظرته للحياة , له أسلوب حجاجي قوي ورادع للمشركين (الفئة الأولى والأخيرة التي وجه اليها القرآن) سواء منهم العرب القدامى أو غيرهم من الأمم الآسيوية و الأفريقية و الأمريكية التي تؤمن بوجود اله و تلحق به شركاء و أندادا , أو حتى اليهود والنصارى الذين جاء الإسلام ليصحح عقيدتهم اللاهوتية المعقدة ويعوضها بعقيدة التوحيد البسيطة .