الجغرافيا الاسلامية: النيل والفرات ينبعان من الجنة!

[القيصر]

الجغرافيا الاسلامية: النيل والفرات ينبعان من الجنة!


احاديث نبوية تتكلم عن الاسراء والمعراج وكيف رأى النبي نهري النيل والفرات ينبعان من الجنة.

(رفعت لي السدرة، فإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان، فأما الظاهران: فالنيل والفرات، وأما الباطنان: فنهران في الجنة)رواه البخاري 3887

معنى الكلام أن الرسول في رحلة المعراج وصل الى سدرة المنتهى وهي اعلى درجة في الجنة فرأى اربعة انهار النيل والفرات واثنين اخرين.


(في إسرائه صلوات الله وسلامه عليه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان: فنهران في الجنة وأما الظاهران: فالنيل والفرات) رواه مسلم 164

تقريبا نفس الكلام السابق، رأى اربعة انهار تنبع من الجنة اثنين منهما النيل والفرات

(فَإِذَا هُوَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِنَهَرَيْنِ يَطَّرِدَانِ ، فَقَالَ : مَا هَذَانِ النَّهَرَانِ يَا جِبْرِيلُ ؟ ، قَالَ : هَذَا النِّيلُ وَالْفُرَاتُ عُنْصُرُهُمَا) صحيح البخاري بشرح فتح الباري رقم 5717

يستمر النهرين في العبور من اصلهم في السماء السابعة الى ان يصلا السماء الدنيا

(وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول: سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة). رواه مسلم2839

لاحاجة للشرح الحديث واضح


قال ابن حجر: قال النووي: في هذا الحديث أن أصل النيل والفرات من الجنة، وأنهما يخرجان من أصل سدرة المنتهى، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان إلى الأرض، ثم يسيران فيها، ثم يخرجان منها، وهذا لا يمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد. انتهى.[1]
وقال ابن حجر أيضاً: والحاصل أن أصلهما في الجنة، وهما يخرجان أولاً من أصلها، ثم يسيران إلى أن يستقرا في الأرض ثم ينبعان.[2]

خلاصة الكلام ان النيل والفرات ينبعان من الجنة في السماء السابعة وتحديدا من سدرة المنتهى ثم يسيران في الفضاء الى ان يصلا الى الارض ثم يخرجان من منبعهما في الارض.

واعجبني تعليق احد المسلمين في احد المواقع قائلا: "لعل المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها كما أن أصل الإنسان من الجنة، فلا ينافي الحديث ما هو معلوم مشاهد من أن هذه الأنهار تنبع من منابعها المعروفة في الأرض، فإذا لم يكن هذا هو المعنى أو ما يشبهه، فالحديث من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها، والتسليم للمخبر عنها".

الغيب اصبح الملاذ الامن لو اخبرهم ان الارض مكعبة لقالوا ان هذا من الغيب، الغيب ليس هكذا ياعزيزي المسلم، عندما تخبرني ان الله غيب لايمكن رؤيته او رصد وجوده ولا بأحدث الاجهزة فانا قد اتفهم موقفك، لكن لاتخبرني ان الارض مكعبة او ان النيل ينبع من الجنة وتقول لي هذا غيب.

__________________________________________________ _________
[1] http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=42976

[2] المصدر السابق

[فكر حرفكر حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القيصر

الجغرافيا الاسلامية: النيل والفرات ينبعان من الجنة!


احاديث نبوية تتكلم عن الاسراء والمعراج وكيف رأى النبي نهري النيل والفرات ينبعان من الجنة.

(رفعت لي السدرة، فإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان، فأما الظاهران: فالنيل والفرات، وأما الباطنان: فنهران في الجنة)رواه البخاري 3887

معنى الكلام أن الرسول في رحلة المعراج وصل الى سدرة المنتهى وهي اعلى درجة في الجنة فرأى اربعة انهار النيل والفرات واثنين اخرين.


(في إسرائه صلوات الله وسلامه عليه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان: فنهران في الجنة وأما الظاهران: فالنيل والفرات) رواه مسلم 164

تقريبا نفس الكلام السابق، رأى اربعة انهار تنبع من الجنة اثنين منهما النيل والفرات

(فَإِذَا هُوَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِنَهَرَيْنِ يَطَّرِدَانِ ، فَقَالَ : مَا هَذَانِ النَّهَرَانِ يَا جِبْرِيلُ ؟ ، قَالَ : هَذَا النِّيلُ وَالْفُرَاتُ عُنْصُرُهُمَا) صحيح البخاري بشرح فتح الباري رقم 5717

يستمر النهرين في العبور من اصلهم في السماء السابعة الى ان يصلا السماء الدنيا

(وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول: سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة). رواه مسلم2839

لاحاجة للشرح الحديث واضح


قال ابن حجر: قال النووي: في هذا الحديث أن أصل النيل والفرات من الجنة، وأنهما يخرجان من أصل سدرة المنتهى، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان إلى الأرض، ثم يسيران فيها، ثم يخرجان منها، وهذا لا يمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد. انتهى.[1]
وقال ابن حجر أيضاً: والحاصل أن أصلهما في الجنة، وهما يخرجان أولاً من أصلها، ثم يسيران إلى أن يستقرا في الأرض ثم ينبعان.[2]

خلاصة الكلام ان النيل والفرات ينبعان من الجنة في السماء السابعة وتحديدا من سدرة المنتهى ثم يسيران في الفضاء الى ان يصلا الى الارض ثم يخرجان من منبعهما في الارض.

واعجبني تعليق احد المسلمين في احد المواقع قائلا: "لعل المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها كما أن أصل الإنسان من الجنة، فلا ينافي الحديث ما هو معلوم مشاهد من أن هذه الأنهار تنبع من منابعها المعروفة في الأرض، فإذا لم يكن هذا هو المعنى أو ما يشبهه، فالحديث من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها، والتسليم للمخبر عنها".

الغيب اصبح الملاذ الامن لو اخبرهم ان الارض مكعبة لقالوا ان هذا من الغيب، الغيب ليس هكذا ياعزيزي المسلم، عندما تخبرني ان الله غيب لايمكن رؤيته او رصد وجوده ولا بأحدث الاجهزة فانا قد اتفهم موقفك، لكن لاتخبرني ان الارض مكعبة او ان النيل ينبع من الجنة وتقول لي هذا غيب.

__________________________________________________ _________
[1] http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaid&id=42976

[2] المصدر السابق

على ماذا تستدل من هذا التحليل ؟
ان كان مرادك هو ابطال القرآن الكريم فهذا ليس في القرآن
وان كان مرادك ابطال الايمان بالله فهذا لا علاقة له بوجود الله
وان كان مرادك تخطيء الله بعد الايمان به , فالله لم يدعي انه منزل هذا الحديث , وانما رسالته الى الناس هي القرآن الكريم .
لم يتبقى لديك سوى تخطيء الحديث , وهذا وارد فالحديث ليس من المتواتر والمقطوع بصحته ولم يثبت عند كبار المحدثين الا معلقا
الاحاديث لم تكتب كما تراها اليوم في عهد النبي , ولكن تم تدوينها بعد ذلك بزمن ثم خضعت للدراسة والتحليل من قبل بشر مختصين غير معصومين وقع كثير منهم في اخطاء حفظية وفقهية .
لديك كتاب الله المتواتر والمجمع عليه منذ عهد النبي حفظا وكتابة , ولديك كثير من الاحاديث المتواترة ايضا , وغيرها مما هو ثابت ومتوافق مع كتاب الله , لماذا تعدل عن ذلك الى ما فيه شك وريبة ؟
تستطيع أن تدع ما يريبك الى ما لا يريبك .

[تهارقا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

على ماذا تستدل من هذا التحليل ؟
ان كان مرادك هو ابطال القرآن الكريم فهذا ليس في القرآن
وان كان مرادك ابطال الايمان بالله فهذا لا علاقة له بوجود الله
وان كان مرادك تخطيء الله بعد الايمان به , فالله لم يدعي انه منزل هذا الحديث , وانما رسالته الى الناس هي القرآن الكريم .
لم يتبقى لديك سوى تخطيء الحديث , وهذا وارد فالحديث ليس من المتواتر والمقطوع بصحته ولم يثبت عند كبار المحدثين الا معلقا
الاحاديث لم تكتب كما تراها اليوم في عهد النبي , ولكن تم تدوينها بعد ذلك بزمن ثم خضعت للدراسة والتحليل من قبل بشر مختصين غير معصومين وقع كثير منهم في اخطاء حفظية وفقهية .
لديك كتاب الله المتواتر والمجمع عليه منذ عهد النبي حفظا وكتابة , ولديك كثير من الاحاديث المتواترة ايضا , وغيرها مما هو ثابت ومتوافق مع كتاب الله , لماذا تعدل عن ذلك الى ما فيه شك وريبة ؟
تستطيع أن تدع ما يريبك الى ما لا يريبك .

اخجل من نفسك قليلاً.... عزيزي المسلم

يقول لك البخاري ومسلم، صدقني اخي القيصر لا يؤمن بتواتر الأحاديث اكثر منك. لكنكم اخرجتمونا من الاسلام حين قلنا ان البخاري ومسلم فيه اخطاء كبيرة
الان بعد ان فضحكم الله

تقول ان هذه احاديث غير متواترة ... وتريد ان تعطينا درس في كيف كتبت الأحاديث

البخاري ومسلم

لكن اعجبني التمسك بقشة القرأن. فالسنة غير متواترة كالقرأن لذلك هي ليست حجة

واللات هذا نصر عظيم للإلحاد سقطت السنة والحمد لهبل

الحديث الذي لا يعجبك يكون مقطوع والحديث الذي يعجبك متواتر

[تهارقا]

عزيزي القيصر "ادام الله ظلكم الكريم " لا يريبك ادعاء المدعين فهذه الأحاديث التي ذكرتها هي من "اعلي درجات الحديث صحة " وانا هنا اقتبس عن العلماء لا الapologist مثل عزيزنا فكر حر

هذه هي جغرافيا الاسلامية واضحة صريحة لا لَبْس فيها هداً للملحدين
فلا تكن من الممترين
لكن أحب أوضح ان محمد اتي بهذا علي الأرجح من أبناء العم (اليهود)
وكتبهم
هذا وعشتار ولية التوفيق

[حكمت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

على ماذا تستدل من هذا التحليل ؟
ان كان مرادك هو ابطال القرآن الكريم فهذا ليس في القرآن
وان كان مرادك ابطال الايمان بالله فهذا لا علاقة له بوجود الله
وان كان مرادك تخطيء الله بعد الايمان به , فالله لم يدعي انه منزل هذا الحديث , وانما رسالته الى الناس هي القرآن الكريم .
لم يتبقى لديك سوى تخطيء الحديث , وهذا وارد فالحديث ليس من المتواتر والمقطوع بصحته ولم يثبت عند كبار المحدثين الا معلقا
الاحاديث لم تكتب كما تراها اليوم في عهد النبي , ولكن تم تدوينها بعد ذلك بزمن ثم خضعت للدراسة والتحليل من قبل بشر مختصين غير معصومين وقع كثير منهم في اخطاء حفظية وفقهية .
لديك كتاب الله المتواتر والمجمع عليه منذ عهد النبي حفظا وكتابة , ولديك كثير من الاحاديث المتواترة ايضا , وغيرها مما هو ثابت ومتوافق مع كتاب الله , لماذا تعدل عن ذلك الى ما فيه شك وريبة ؟
تستطيع أن تدع ما يريبك الى ما لا يريبك .

.
.
هذا دليل بالمراجع على صحة الحديث وبطريقك انظر الى التخريجات المضحكة:
.
.
.
.
ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ " ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ (*)
ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ :
ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ : ‏« ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻲ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺒﻘﻬﺎ [1] ﻣﺜﻞ ﻗﻼﻝ ﻫﺠﺮ [2] ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ . ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ : ﻧﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻨﺎﻥ، ﻭﻧﻬﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﻳﺎﺟﺒﺮﻳﻞ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ ﻓﻨﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ‏» .
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ‏« ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ : ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﺳﻴﺤﺎﻥ ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ ‏» .
ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ، ﺇﺫ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ : ﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﻞ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﺭﺍﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .
ﻭﺟﻬﺎ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ :
1 ‏) ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ‏« ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏» ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ، ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﻴﺮﺍﺗﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﺑﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ .
2 ‏) ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ) ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ...
( ‏( ﻣﺤﻤﺪ : ١٥ ‏) ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ .
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :
ﺃﻭﻻ . ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ " ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ، ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ :
ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ : ‏« ... ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻟﻲ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺒﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻼﻝ ﻫﺠﺮ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ . ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ : ﻧﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻨﺎﻥ، ﻭﻧﻬﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ ﻓﻨﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ... ‏» [3] ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ‏« ... ﻭﺣﺪﺙ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻧﻬﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ، ﻭﻧﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻨﺎﻥ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ ﻓﻨﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ... ‏» [4] ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ : ‏« ﺳﻴﺤﺎﻥ ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ [5] ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ : ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏» [6] .
ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﻨﺪﻩ، ﺃﻣﺎ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺑﺪﺍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ) ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ‏( 3 ‏) ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ‏( 4 ‏) ( ‏( ﺍﻟﻨﺠﻢ ‏) .
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻠﻴﻼ - ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ - ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺃﻭ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻀﻠﻌﻴﻦ ﻟﺒﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﺎﻟﺼﺒﺢ ﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ [7] .
ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺪﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻬﺎ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﺴﺘﺴﺎﻍ ﻟﻐﺔ ﻭﺷﺮﻋﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻟﺒﺮﻛﺘﻬﺎ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ : ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏« ... ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ‏» [8] ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏« ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏» [9] .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : " ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺬﻓﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻨﺠﺰ ﻟﻪ ﻭﻋﺪﻩ، ﻭﺳﻴﻨﺼﺮﻩ، ﻭﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ - ﺇﺫ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ - ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺾ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪ " [10] .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
" ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻣﻬﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻛﺬﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ : ) ﺇﻥ ﻟﻚ ﺃﻻ ﺗﺠﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻯ ‏( 118 ‏) ﻭﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﻤﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻀﺤﻰ ‏( 119 ‏) ( ‏( ﻃﻪ ‏) ، ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ، ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻟﺒﺮﻛﺘﻬﺎ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ : ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺄﻥ : ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ " [11] .
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، " ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻤﺜﻴﻼ، ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ... ﻭﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻛﺐ ﺣﺎﺟﺎ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ . ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ... ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﺜﻼ ﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺮﺏ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﺮﺁﻫﻤﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻓﻠﺰﻡ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻟﻠﻪ ﺳﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ " [12] .
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﻛﻴﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ‏« ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‏» ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ : " ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻋﻨﺼﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻠﻬﻤﺎ؟ "
ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ، ﻧﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃﻨﺎﻥ، ﻭﻧﻬﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ، ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ‏« ... ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ ﻓﻨﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﻓﺎﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ... ‏» ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ...»" ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻬﺮﻳﻦ ﻳﻄﺮﺩﺍﻥ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﺮﺍﻥ ﻳﺎﺟﺒﺮﻳﻞ؟ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻋﻨﺼﺮﻫﻤﺎ ... ‏» [13] .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ : " ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻣﻊ ﻧﻬﺮﻱ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺭﺁﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻬﺮﻱ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻧﺒﻌﻬﻤﺎ - ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ - ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻣﻘﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺰﻻﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ " [14] .
" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺩﺣﻴﺔ : ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺳﺪﻳﺪﺍﻥ :
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻧﻬﺮﻱ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﻧﻬﺮﻱ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻤﺎ ﺑﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ، ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻬﺮﻱ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺳﻤﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻋﻨﺼﺮﺍ، ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻫﻤﺎ، ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻤﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺳﺪﻳﺪ .
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﻫﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺳﺎﺑﻖ، ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ، ﻓﻴﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺳﺪﻳﺪ ﺃﻳﻀﺎ . ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎﺭﺿﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎ " [15] .
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ‏« ﺳﻴﺤﺎﻥ، ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏» [16] .
ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏« ﻓﺠﺮﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ : ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ، ﻭﺳﻴﺤﺎﻥ ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ ‏» [17] .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻓﻼ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺴﻴﺤﻮﻥ ﻭﺟﻴﺤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ - ﻣﻦ ﻗﺒﻞ - ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ، ﻓﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺤﻮﻥ ﻭﺟﻴﺤﻮﻥ [18] .
ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻜﻮﻧﻬﻤﺎ - ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ - ﻳﺨﺮﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺮﻭﺟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻳﺨﺮﺟﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻌﺎﻥ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻟﻜﻮﻥ ﻣﻨﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺳﻴﺤﺎﻥ ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ . ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ :
ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﻮﺭﻭﺩ ﺣﺪﻳﺚ " ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﻻ ﻳﻌﺪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺩ . ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ : " ﻭﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺗﺄﺛﺮ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻛﻌﺐ ﺑﻌﻴﺪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻈﻨﻨﺎ ﻭﺗﺨﻤﻴﻨﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﻛﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ) ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ (... ‏( ﻣﺤﻤﺪ : ١٥ ‏) " [19] .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺩ . ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼ : " ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﻳﻘﻮﻝ : ‏« ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺳﻴﺤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏» ، ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻨﺎ، ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﻛﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻦ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻟﺬﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ( ‏( ﻣﺤﻤﺪ : ١٥ ‏) [20] .
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﺎﻥ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻬﺎ، ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻬﺎ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺧﻴﺮﺍﺗﻬﺎ، ﻓﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻤﺎ ﻧﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭﻧﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ : " ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﺴﺎﻍ ﻟﻐﺔ ﻭﺷﺮﻋﺎ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﻢ، ﻭﺻﻔﺎﺀ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻭﺇﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ - ﺍﺳﺘﺸﻜﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " [21] .
ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ :
· ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ، ﻓﻬﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ .
· ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺚ ‏« ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏» ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ، ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- ‏« ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏» ، ﺃﻱ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﻋﺬﻭﺑﺘﻬﺎ ﻭﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻓﺄﺿﻴﻔﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ : ﺍﻟﻌﺠﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
· ﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ .
· ﻟﻘﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺩﺣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺃﻱ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .
· ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺯﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﺟﺎﺀ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻦ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻟﺬﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ
( ‏( ﻣﺤﻤﺪ : ١٥ ‏) ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ .
(*) ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺩ . ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ 4 ، 1427 ﻫـ / 2006 ﻡ . ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﻤﻲ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻁ 2 ، 2006 ﻡ . ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، 1405 ﻫـ / 1985 ﻡ .
[1] . ﺍﻟﻨﺒﻖ : ﻫﻮ ﺛﻤﺮ ﺍﻟﺴﺪﺭ .
[2] . ﻗﻼﻝ ﻫﺠﺮ : ﺍﻟﻘﻼﻝ ﺟﻤﻊ ﻗﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ، ﻭﻫﺠﺮ : ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ .
[3] . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏( ﺑﺸﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‏) ، ﻛﺘﺎﺏ : ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ، ﺑﺎﺏ : ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ، ‏( /7 242 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 3887 ‏) .
[4] . ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏( ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‏) ، ﻛﺘﺎﺏ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺑﺎﺏ : ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳﻠـﻢ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤـﻮﺍﺕ ﻭﻓـﺮﺽ ﺍﻟﺼﻠـﻮﺍﺕ، ‏( /2 605 ، 606 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 409 ‏) .
[5] . ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﻴﺤﺎﻥ ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺤﻮﻥ ﻭﺟﻴﺤﻮﻥ، ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻴﺤﺎﻥ ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﺭﻣﻦ، ﻓﺠﻴﺤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺼﺔ، ﻭﺳﻴﺤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺃﺫﻧﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻧﻬﺮﺍﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎﻥ ﺟﺪﺍ ... ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻓﻲ " ﺻﺤﺎﺣﻪ :" ﺟﻴﺤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻐﻠﻂ ... ﻓﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺤﻮﻥ ﻭﺟﻴﺤﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺤﺎﻥ ﻭﺟﻴﺤﺎﻥ، ﻓﺴﻴﺤﻮﻥ ﻭﺟﻴﺤﻮﻥ ﺑﺒﻼﺩ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ . ﺍﻧﻈﺮ : ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ، ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ، ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، ﻁ 2 ، 1422 ﻫـ / 2001 ﻡ، ‏( /9 3951 ‏) .
[6] . ﺻﺤﻴﺢ : ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ‏( /18 200 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 9672 ‏) . ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ .
[7] . ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺩ . ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ 4 ، 1427 ﻫـ / 2006 ﻡ،ﺹ 186 ﺑﺘﺼﺮﻑ .
[8] . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏( ﺑﺸﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‏) ، ﻛﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ، ﺑﺎﺏ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ‏( /6 140 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 2966 ‏) . ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏( ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‏) ، ﻛﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ، ﺑﺎﺏ : ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﻤﻨﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ‏( /7 2712 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 4461 ‏) .
[9] . ﺻﺤﻴﺢ : ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺭﻗﻢ ‏( 13974 ‏) . ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ : ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ .
[10] . ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺩ . ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ 1 ، 1409 ﻫـ / 1989 ﻡ، ﺹ .143
[11] . ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ، ﺍﺑﻦ ﺣـﺰﻡ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ : ﺃﺣﻤـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷﺎﻛـﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻘﺎﻫـﺮﺓ، ﺩ . ﺕ، ‏( /7 283 ، 284 ‏) .
[12] . ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﻤﻲ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻁ 2 ، 2006 ﻡ، ﺹ .88
[13] . ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏( ﺑﺸﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‏) ، ﻛﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺎﺏ : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ) ﻭﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ( ، (13/ 486 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 7517 ‏) .
[14] . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ 1 ، 1407 ﻫـ / 1986 ﻡ، ‏( /7 254 ‏) .
[15] . ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺩ . ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻣﺼﺮ، ﻁ 1 ، 1423 ﻫـ / 2002 ﻡ، ‏( /2 60 ، 59 ‏) .
[16] . ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏( ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‏) ، ﻛﺘﺎﺏ : ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺑﺎﺏ : ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ‏( /9 3951 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 7028 ‏) .
[17] . ﺻﺤﻴﺢ : ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ‏( /13 273 ‏) ، ﺭﻗﻢ ‏( 7535 ‏) . ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ .
[18] . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ 1 ، 1407 ﻫـ / 1986 ﻡ، ‏( /7 254 ، 255 ‏) ﺑﺘﺼﺮﻑ .
[19] . ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺩ . ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ 1 ، 1409 ﻫـ / 1989 ﻡ، ﺹ .143
[20] . ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺩ . ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻣﺼﺮ، ﻁ 1 ، 1423 ﻫـ / 2002 ﻡ، ‏( /2 61 ‏) .
[21] . ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺩ . ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ 1 ، 1409 ﻫـ / 1989 ﻡ، ﺹ .143

[Mazen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

على ماذا تستدل من هذا التحليل ؟
ان كان مرادك هو ابطال القرآن الكريم فهذا ليس في القرآن
وان كان مرادك ابطال الايمان بالله فهذا لا علاقة له بوجود الله
وان كان مرادك تخطيء الله بعد الايمان به , فالله لم يدعي انه منزل هذا الحديث , وانما رسالته الى الناس هي القرآن الكريم .
لم يتبقى لديك سوى تخطيء الحديث , وهذا وارد فالحديث ليس من المتواتر والمقطوع بصحته ولم يثبت عند كبار المحدثين الا معلقا
الاحاديث لم تكتب كما تراها اليوم في عهد النبي , ولكن تم تدوينها بعد ذلك بزمن ثم خضعت للدراسة والتحليل من قبل بشر مختصين غير معصومين وقع كثير منهم في اخطاء حفظية وفقهية .
لديك كتاب الله المتواتر والمجمع عليه منذ عهد النبي حفظا وكتابة , ولديك كثير من الاحاديث المتواترة ايضا , وغيرها مما هو ثابت ومتوافق مع كتاب الله , لماذا تعدل عن ذلك الى ما فيه شك وريبة ؟
تستطيع أن تدع ما يريبك الى ما لا يريبك .

لماذا قفزت فوق ابسط الخيارات؟ وحتى لم تذكره؟ الحل الأبسط ان محمد تهبّل واستهبل قومه وأخبرهم بتخاريف واشياء ليست من الواقع في شيء وهن من بنات أفكاره ومخيلته. معقول؟

[القيصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

على ماذا تستدل من هذا التحليل ؟
ان كان مرادك هو ابطال القرآن الكريم فهذا ليس في القرآن
وان كان مرادك ابطال الايمان بالله فهذا لا علاقة له بوجود الله
وان كان مرادك تخطيء الله بعد الايمان به , فالله لم يدعي انه منزل هذا الحديث , وانما رسالته الى الناس هي القرآن الكريم .
لم يتبقى لديك سوى تخطيء الحديث , وهذا وارد فالحديث ليس من المتواتر والمقطوع بصحته ولم يثبت عند كبار المحدثين الا معلقا
الاحاديث لم تكتب كما تراها اليوم في عهد النبي , ولكن تم تدوينها بعد ذلك بزمن ثم خضعت للدراسة والتحليل من قبل بشر مختصين غير معصومين وقع كثير منهم في اخطاء حفظية وفقهية .
.

اتفق معك في ان اكثر الاحاديث لم يقلها النبي والفها المسلمون لاحقا وقريبا سأكتب موضوعا عن هذا، لكن المشكلة ان المسلمين يحتجون علينا بالاحاديث الصحيحة التي تحتوي على المعجزات مثل خروج الماء من اصابع النبي والنبوءات التي يزعمون تحققها في زمننا.

ليكن في علمك ان الاحاديث المتواترة قليلة جدا واحاديث الاحاد يأخذ المسلمون منها الحدود وليس العقائد فقط.

[القيصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تهارقا

عزيزي القيصر "ادام الله ظلكم الكريم " لا يريبك ادعاء المدعين فهذه الأحاديث التي ذكرتها هي من "اعلي درجات الحديث صحة " وانا هنا اقتبس عن العلماء لا الapologist مثل عزيزنا فكر حر

هذه هي جغرافيا الاسلامية واضحة صريحة لا لَبْس فيها هداً للملحدين
فلا تكن من الممترين
لكن أحب أوضح ان محمد اتي بهذا علي الأرجح من أبناء العم (اليهود)
وكتبهم
هذا وعشتار ولية التوفيق

تحياتي تهارقا قدس الله سرك الشريف، انا توقعت ان يأتي احد المسلمين ويقول هذا الكلام، واتوقع ان يأتي احدهم ايضا ويقول ان هذا المسألة من المسائل الفرعية لايحق لغير المسلم الكلام فيها.

لهذا تعمدت ان اتي بحديث لاخلاف على صحته بين علماء الاسلام بالرغم من انني عادة اتي بشبهاتي من القران مباشرة.

لكن أحب أوضح ان محمد اتي بهذا علي الأرجح من أبناء العم (اليهود)
وكتبهم

سمعت ان الحديث له جذور في الاسرائيليات لكن لم اتأكد من المعلومة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القيصر

الجغرافيا الاسلامية: النيل والفرات ينبعان من الجنة!


احاديث نبوية تتكلم عن الاسراء والمعراج وكيف رأى النبي نهري النيل والفرات ينبعان من الجنة.

(رفعت لي السدرة، فإذا أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان، فأما الظاهران: فالنيل والفرات، وأما الباطنان: فنهران في الجنة)رواه البخاري 3887

معنى الكلام أن الرسول في رحلة المعراج وصل الى سدرة المنتهى وهي اعلى درجة في الجنة فرأى اربعة انهار النيل والفرات واثنين اخرين.


(في إسرائه صلوات الله وسلامه عليه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان: فنهران في الجنة وأما الظاهران: فالنيل والفرات) رواه مسلم 164

تقريبا نفس الكلام السابق، رأى اربعة انهار تنبع من الجنة اثنين منهما النيل والفرات

(فَإِذَا هُوَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِنَهَرَيْنِ يَطَّرِدَانِ ، فَقَالَ : مَا هَذَانِ النَّهَرَانِ يَا جِبْرِيلُ ؟ ، قَالَ : هَذَا النِّيلُ وَالْفُرَاتُ عُنْصُرُهُمَا) صحيح البخاري بشرح فتح الباري رقم 5717

يستمر النهرين في العبور من اصلهم في السماء السابعة الى ان يصلا السماء الدنيا

(وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول: سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة). رواه مسلم2839

لاحاجة للشرح الحديث واضح


قال ابن حجر: قال النووي: في هذا الحديث أن أصل النيل والفرات من الجنة، وأنهما يخرجان من أصل سدرة المنتهى، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان إلى الأرض، ثم يسيران فيها، ثم يخرجان منها، وهذا لا يمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد. انتهى.[1]
وقال ابن حجر أيضاً: والحاصل أن أصلهما في الجنة، وهما يخرجان أولاً من أصلها، ثم يسيران إلى أن يستقرا في الأرض ثم ينبعان.[2]

خلاصة الكلام ان النيل والفرات ينبعان من الجنة في السماء السابعة وتحديدا من سدرة المنتهى ثم يسيران في الفضاء الى ان يصلا الى الارض ثم يخرجان من منبعهما في الارض.

واعجبني تعليق احد المسلمين في احد المواقع قائلا: "لعل المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها كما أن أصل الإنسان من الجنة، فلا ينافي الحديث ما هو معلوم مشاهد من أن هذه الأنهار تنبع من منابعها المعروفة في الأرض، فإذا لم يكن هذا هو المعنى أو ما يشبهه، فالحديث من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها، والتسليم للمخبر عنها".

الغيب اصبح الملاذ الامن لو اخبرهم ان الارض مكعبة لقالوا ان هذا من الغيب، الغيب ليس هكذا ياعزيزي المسلم، عندما تخبرني ان الله غيب لايمكن رؤيته او رصد وجوده ولا بأحدث الاجهزة فانا قد اتفهم موقفك، لكن لاتخبرني ان الارض مكعبة او ان النيل ينبع من الجنة وتقول لي هذا غيب.

__________________________________________________ _________
[1] http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaid&id=42976

[2] المصدر السابق

أين الإشكال
وهل لو اخرجتكم منه تؤمنون بالله ام مجرد طرح شبهات فقط
هل الخلاف معكم في النيل والفرات وسيحون وجيحون ونهر الراين
ام الخلاف معكم في اصل وجود خالق للكون
أيهم اولى بالدفاع عن فكره
من قال العدم خلقه وخلق الكون
ام من قال ان الله ( الصانع ) خلقه وخلق الكون
رمتني بدائها واختفت

[تهارقا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار الاسدي

أين الإشكال
وهل لو اخرجتكم منه تؤمنون بالله ام مجرد طرح شبهات فقط
هل الخلاف معكم في النيل والفرات وسيحون وجيحون ونهر الراين
ام الخلاف معكم في اصل وجود خالق للكون
أيهم اولى بالدفاع عن فكره
من قال العدم خلقه وخلق الكون
ام من قال ان الله ( الصانع ) خلقه وخلق الكون
رمتني بدائها واختفت

عزيزي عمار الخلاف بيننا ليس فقط في وجود الاله، نحن نطعن كذلك في كل الديانات والنبوات والشرائع

وما ساقه القيصر هو من باب الطعن في النبوة وبالتي في الاسلام كله
واتفق معك الطعن في الديانة ليس بالضرورة طعن في وجود الله ولذلك هناك لادينيون وربوبييون