كتاب تحت حكم النبى فى يوتاه .. كتاب عن المورمون

[ديانا أحمد]

تحت حكم النبي في يوتا
الخطر الوطني الذي تشكله الكهنوتية السياسية



بقلم فرانك جيه كانون
عضو سابق بمجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية يوتا
و
هارفي جيه أوهيجينز
المؤلف "آكلو الدخان"، "دون-أ-دريمز"، إلخ.






محتويات



ملحوظة

مقدمة

إلى الأمام




الفصل الأول. في أيام الغارة

الفصل الثاني. في مهمة إلى واشنطن

الفصل الثالث. بلا وطن

الفصل الرابع. البيان

الفصل الخامس . على طريق الحرية

الفصل السادس. الهدف - وما بعده

الفصل السابع. الخيانات الأولى

الفصل الثامن. الكنيسة والمصالح

الفصل التاسع. عند مفترق الطرق

الفصل العاشر . على الطريق الهابط

الفصل الحادي عشر. إرادة الرب

الفصل الثاني عشر. المؤامرة المكتملة

الفصل الثالث عشر. فضح سموت

الفصل الرابع عشر. الخيانة المنتصرة

الفصل الخامس عشر. النضال من أجل الحرية

الفصل السادس عشر. ثمن الاحتجاج

الفصل السابع عشر. تعدد الزوجات الجديد

الفصل الثامن عشر. نبي المال

الفصل التاسع عشر. رعايا المملكة

الفصل العشرون. الخاتمة
























ملحوظة
عندما كان هارفي جيه أوهيجينز في دنفر، في ربيع عام 1910، يعمل مع القاضي بن بي ليندسي على مخطوطة "الوحش والغابة" لمجلة Everybody's Magazine، التقى بالسيد فرانك جيه كانون، عضو مجلس الشيوخ الأمريكي السابق عن ولاية يوتا، وسمع منه قصة خيانة يوتا من قبل زعماء كنيسة المورمون الحاليين. كلف محرر مجلة Everybody's Magazine السيدين كانون وأوهيجينز بكتابتها. عملا عليها لمدة عام، وتحققا من كل تفاصيلها من التقارير الحكومية، والكتيبات المثيرة للجدل، وكتب الدعاية المورمونية، وملفات الصحف الحالية. نُشرت القصة في تسعة أعداد من المجلة، ولم يتم تقديم أي تناقض ناجح على الإطلاق مع أي من الحوادث أو الاتهامات التي لا حصر لها والتي تحتوي عليها. نُشرت القصة هنا في شكل كتاب بطول أكبر إلى حد ما مما تستطيع المجلة طباعته. إنه عمل مشترك، ولكن تم استخدام ضمير المتكلم "الأنا" في السيرة الذاتية في جميع أنحاء الكتاب، لأنه السرد الشخصي للسيد كانون لتجربته الشخصية.






مقدمة
وهذه هي قصة ما يسمى بـ "الاستبداد الأمريكي العظيم".

إنها قصة إقامة عرش مطلق وسلالة حاكمة من قبل مواطن أمريكي واحد على حساب نصف مليون آخرين.

وهذه قصة حكم هذا الرجل المذهل، جوزيف ف. سميث، النبي المورمون، المتعصب الديني ذو العقل المرير، الذي يدعي أنه قد تم تعيينه إلهيًا لممارسة السلطة الرهيبة لله على الأرض على جميع شؤون البشرية جمعاء، والذي يلعب دور المستبد الممسوح في يوتا والولايات المحيطة بقسوة كسلطان وأكثر أمانًا من أي قيصر.

إن المورمون يدفعون له جزية سنوية تزيد على مليوني دولار في هيئة عشور؛ وهو يستخدم هذا الدخل لتحقيق أغراضه الخاصة دون حساب. وهو رئيس فرع يوتا لائتمان السكر، والشركات المحلية لائتمان الملح؛ وهو يدعم عمليات الابتزاز الاحتكارية بحكمه المطلق المالي، بينما يدافع عنهم ضد المنافسة بسلطته الدينية المتمثلة في الحظر والطرد الكنسي. وهو رئيس نظام "متاجر الشركات"، التي يشتري المؤمنون منها بضائعهم؛ وشركة عربات وآلات يشتري منها المزارعون المورمون مركباتهم وأدواتهم؛ وشركات التأمين على الحياة والتأمين ضد الحرائق، والمؤسسات المصرفية، وشركة السكك الحديدية، وشركة الحياكة، والصحف، التي تلزم الكنيسة المورمون برعايتها، والتي يتم من خلالها استغلالهم تجاريًا وماليًا لصالح ملك يوتا وحاشيته الدينية فقط.

إنه الزعيم السياسي للولاية، الذي يسلم أصوات شعبه من خلال الكشف عن إرادة الله، ويعين عمليًا أعضاء مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة من ولاية يوتا - كما يعين عمليًا المارشالات والمدعين العامين والقضاة والمشرعين والضباط والإداريين للقانون في جميع أنحاء "مملكة الله على الأرض" - ويحكم غير المورمون في يوتا، كما يحكم شعبه، بحكم شراكته السياسية والمالية مع "المصالح التجارية" الكبرى التي تحكم وتستغل هذه الأمة، ومملكته، لتحقيق مكاسبهم الخاصة، ومصلحته.

إنه يعيش، مثل الأتراك الأعظم، مع خمس زوجات علناً، مخالفاً بذلك القانون الدنيوي للدولة، وضد القانون الروحي لمملكته، ومخالفاً لعهده المقدس مع البلاد ـ الذي قطعه في عام 1890، من أجل الحصول على العفو عن نفسه من الملاحقة الجنائية ومساعدة يوتا في الحصول على سلطات الدولة التي اغتصبها منذ ذلك الحين. وهو يبشر سراً بعقيدة محظورة تتمثل في تعدد الزوجات باعتبارها ضرورية للخلاص؛ وهو ينكر تعاليمه علناً، حتى يتمكن من التهرب من المسؤولية عن معاناة "الزوجات المتعددات" وأطفالهن التعساء، الذين خانتهم سلطة عقيدته. وهؤلاء النساء، بالمئات، اللواتي أغواهن شيوخ الكنيسة المتعددي الزوجات، وغير قادرات على المطالبة بأزواجهن ـ بل وحتى في بعض الحالات تنكرن لأطفالهن وعلّمن هؤلاء الأطفال إنكار والديهم ـ يعانين الآن من حرق أنفسهن بائسات كشهداء للهمجية الدينية لحكمه.

إن البابا فرانسيس يطالب بالطاعة المطلقة في كل شيء، باعتباره "ناطقاً بلسان الرب" و"الحاكم الوحيد لله على الأرض"، وهو ينفذ مطالبه من خلال سيطرته الدينية والسياسية والمالية على الإيمان وأصوات وممتلكات مواطنيه. وهو في الوقت نفسه ـ كما توضح تفاصيل هذه القصة ـ "ملك المال الحديث، والقيصر السياسي المطلق، والمستبد الاجتماعي، والبابا المعصوم عن الخطأ في مملكته".

إن السيناتور السابق كانون لا يفضح فحسب، بل ويشرح الظروف التي جعلت حكومة ولاية يوتا الخاضعة لسيطرة الكنيسة أقل حرية وأقل ديمقراطية، وأكثر طغيانًا وعارًا للأمة أكثر من أي وقت مضى، حيث كان حكم الشركات في كولورادو في أحلك فترة من حرب العمال في كريبل كريك. إنه يُظهر أعداء الجمهورية وهم يشجعون ويستفيدون من عار ولاية يوتا بينما دعموا وحققوا مكاسب من عار كولورادو في الماضي. كما يُظهر "المصالح" القرصانية في واشنطن، التي تدعم سوء إدارة ولاية يوتا، في حملتها للنهب الوطني. ويُظهر أن حالة ولاية يوتا اليوم ليست مجرد مشكلة محلية؛ بل إنها تؤثر على شعب البلاد بأكمله وتهتم به؛ ولا يمكن علاجها إلا بمساعدتهم.

لقد انتظر العالم الخارجي سنوات عديدة لسماع الحقيقة بشأن المورمون؛ وها هي القصة ـ يرويها بكل تعاطف ومودة رجل دافع بثبات عن شعب المورمون وقاتل من أجله عندما كان قادتهم الحاليون حريصين على عدم إثارة الانتباه. لقد عُرِف نظام الشيوعية الدينية المورمونية منذ زمن بعيد باعتباره أحد أكثر التجارب الاجتماعية إثارة للاهتمام في الحضارة الحديثة؛ وهذه قصة دراسة حميمة لهذا النظام، ليس فقط في نجاحه بل وفي الفشل الذي حل به نتيجة للطموحات الأنانية لقادته. لقد كانت قوة التسلسل الهرمي المورموني موضوعاً لكثير من الأعمال الخيالية الخيالية؛ ولكن هذه قصة عن طغيان الكنيسة وسوء الإدارة باسم الله، وهي قصة تنتهك مصداقية الفن. إن نشوء مثل هذه القصة في أميركا الحديثة ـ ووجود مثل هذه الظروف في الديمقراطية اليوم ـ أمر مدهش يذهل التصديق.

الثاني

السيد فرانك جيه كانون هو ابن جورج كيو كانون من ولاية يوتا، الذي كان أول مستشار للكنيسة المورمونية من عام 1880 إلى عام 1901. بعد وفاة بريغهام يونغ، أنقذت دبلوماسية جورج كيو كانون الشيوعية المورمونية من الدمار على يد حكومة الولايات المتحدة. وكان نفوذه هو الذي رفع لعنة تعدد الزوجات عن العقيدة المورمونية. وتحت قيادته حصلت ولاية يوتا على حق الولاية؛ وكانت سياساته المالية سبباً في ترسيخ الرخاء الصناعي لشعب المورمون عندما توفي.

لقد شارك الابن والده في كل هذه الإنجازات، وفي بعضها ـ وخاصة في الحصول على ولاية يوتا ـ كان له نصيب أكبر من جورج كيو كانون نفسه. فعندما تعرضت المجتمعات المورمونية في عام 1888 للسحق بسبب الحظر والمصادرة والتعصب الأعمى من جانب المسؤولين الفيدراليين، ذهب فرانك جيه كانون إلى واشنطن، بمفرده ـ من داخل أحد سجون الحكومة الفيدرالية تقريباً ـ وبفضل بلاغة مناشدته لشعبه، حصل من الرئيس كليفلاند على رحمة للمورمون لم تتمكن كل دبلوماسيات ساسة الكنيسة من الحصول عليها. ومرة ​​أخرى، في عام 1890، عندما هدد المورمون بالحرمان العام من حق التصويت عن طريق قسم اختبار، عاد إلى واشنطن وأنقذهم، بمساعدة جيمس جيه بلام، على وعد بالتخلي عن عقيدة وممارسة تعدد الزوجات من جانب الكنيسة المورمونية؛ وساعد في نشر وقبول "البيان" الشهير لعام 1890، والذي بموجبه سحب النبي المورمون، نتيجة "للوحي الإلهي"، عقيدة تعدد الزوجات من ممارسة الإيمان.

لقد قام بتنظيم الحزب الجمهوري في ولاية يوتا، وقاده في الحملات الأولى التي قسمت أهل المنطقة على أسس القضايا الوطنية وحررتهم من فصائل النزاع الديني. كما سلم واشنطن تعهدات زعماء المورمون، التي وعدوا بموجبها بتحرير شعبهم من الهيمنة الهرمية، وحصولهم في النهاية على حق الدولة. وقد انتُخب أول عضو في مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية يوتا، في مواجهة ترشيح والده غير الراغب، عندما أدت مؤامرات الكهنة المورمون إلى تحريض الأب ضد الابن، وانتهكت وعد الكنيسة بعدم التدخل في السياسة بمجرد أن أعطته الكنيسة هذا الوعد.

لقد كان صوته في مجلس الشيوخ هو الذي ساعد في إيقاظ الضمير الوطني تجاه جرائم الحكم الإسباني في كوبا، عندما كانت "المصالح المالية" لهذا البلد تمنع الحكومة من التدخل في الشئون الكوبية. وكان واحداً من زعماء أول حركة "جمهورية متمردة" فاشلة في واشنطن ضد سيطرة نفس "المصالح" القراصنة على الحزب الجمهوري؛ وكان السيناتور الجمهوري الوحيد الذي وقف لمعارضتهم بالتصويت ضد مشروع قانون التعريفات الجمركية الجائر في دينجلي في عام 1897. وألقى خطاب التحدي في المؤتمر الوطني الجمهوري في عام 1896، عندما قاد أربعة من أعضاء مجلس الشيوخ "الجمهوريين الفضيين" وفودهم إلى خارج ذلك المؤتمر في ثورة. ومن خلال كل هذه الأفعال المستقلة وضع نفسه في معارضة لسياسيي الكنيسة المورمونية، الذين تحالفوا مع هانا وألدريتش، وصندوق السكر، وجماعة الضغط في مجال السكك الحديدية، وكل عصابة النهب المالي والتجاري في السياسة والتي أطلق عليها منذ ذلك الحين "النظام".

عاد إلى يوتا لمنع بيع مقعد مجلس الشيوخ الأمريكي من قبل كنيسة المورمون؛ وعلى الرغم من هزيمته في إعادة انتخابه، فقد ساعد في إبقاء الهيئة التشريعية في يوتا في طريق مسدود منع اختيار خليفة لمقعده. حارب لإجبار زعماء الكنيسة على الوفاء بالتعهدات التي سمحوا له بإعطائها في واشنطن عندما تم الحصول على وضع الولاية. بعد وفاة والده، عندما بدأت هذه التعهدات تنتهك علنًا، وجه هجومه بشكل خاص ضد جوزيف ف. سميث، رئيس الكنيسة الجديد، الذي كان مسؤولاً بشكل أساسي عن خرق الكنيسة للإيمان العام. من خلال أعمدة صحيفة سولت ليك تريبيون، كشف عن العودة الخيانية إلى ممارسة تعدد الزوجات التي سمح بها جوزيف ف. سميث وشجعها سراً. عارض انتخاب الرسول ريد سموت لمجلس الشيوخ الأمريكي، باعتباره انتهاكًا لتعهدات الولاية. لقد انتقد سميث الاستبداد المالي الذي مارسه النبي المورمون، والذي كان سميث يؤسسه بالشراكة مع "عصابة النهب". وفي النهاية تم طرده من الكنيسة ونفيه من قبل خلفاء والده في السلطة، بسبب دفاعه عن الحريات السياسية والاجتماعية لشعب المورمون الذي ساعد في إنقاذه من الدمار والذي حصل على سيادة دولته إلى حد كبير.

وعندما حالت الشراكة بين الكنيسة و"المصالح" دون طرد الرسول سموت من مجلس الشيوخ، انسحب السيناتور كانون من ولاية يوتا، مقتنعاً بأنه لا يمكن فعل أي شيء للمورمون ما دامت الإدارة الوطنية تدعم سيادة مملكة المورمون كقوة منسقة في هذه الجمهورية. وعلى مدى السنوات القليلة الماضية عمل محرراً لصحيفة في دنفر بولاية كولورادو ـ في صحيفة دنفر تايمز وصحيفة روكي ماونتن نيوز ـ حيث ساعد حركة الإصلاح في كولورادو ضد سيطرة الشركات على تلك الولاية، وكان ينتظر الفرصة لتجديد كفاحه الطويل من أجل شعب المورمون.

في الرواية التالية يعود إلى تلك المعركة. وفاءً بوعد قطعه قبل مغادرته يوتا ـ ورؤية الأمل في تحرير يوتا من عبودية "النظام" في "التمرد" الجديد ـ يتولى هنا مهمة فضح خيانات وطغيان نبي المورمون والبؤس الذي نتج عن ذلك بين شعبه.

في سياق شرحه، يقدم لنا صورة رائعة لشعب المورمون، صبور، وديع، وفاضل، "لطيف مثل الكويكرز، وقوي مثل اليهود". وهو يقدم للعالم لأول مرة اجتماعات رجال الدين المورمون، ويشرح بساطة بعضهم، ومرارة البعض الآخر، وإخلاص الجميع تقريبًا - ويلقي الضوء على الأماكن المظلمة لسيطرة الكنيسة بفهم تجربة متعاطفة، ويبرز فضائل النظام المورموني بحيادية مثلما يكشف عن عيوبه. وهو يتتبع تدهور الشيوعية خطوة بخطوة وحادثة بعد حادثة، من نجاحها كنوع من الاشتراكية الدينية التي تُدار من أجل الصالح العام إلى فشلها الحالي كرأسمالية هرمية تحكم لصالح "نبي المال" الحديث على حساب الحرية والسعادة وحتى الرخاء لضحاياها.

ولأول مرة في تاريخ كنيسة المورمون، ظهر رجل لديه المعرفة والرغبة في شرحها.

"إنه يفعل ذلك بلا خوف، كواجب، ودون أي اعتذار، كحق عام. "إنه ليس، ولم يكن قط، عضوًا رسميًا في الكنيسة، بأي معنى أو شكل"، هذا ما شهد به جوزيف ف. سميث، بصفته رئيسًا للكنيسة، في واشنطن عام 1904؛ ورغم أن هذا البيان هو أحد التحريفات المميزة للنبي الملهم للحقيقة، فإنه يغطي حقيقة أن السيناتور كانون كان دائمًا يعارض الطغيان الرسمي للكهنة. لقد قبل زعماء المورمون الحاليون مساعدته في تحرير يوتا، وهم يدركون تمام الإدراك استقلاله. لقد استفادوا من نجاحه بامتنان مشكوك فيه إلى حد ما. لقد خانوه على الفور - كما خانوا الأمة وأتباعهم - بمجرد أن وجدوا أنفسهم في موقف آمن للخيانة. في هذا الكتاب، يواصل مجرد الاستقلال الذي حافظ عليه دائمًا، ويرد على الخيانة السرية والشخصية بنقد عام، لم يتردد أبدًا في اللجوء إليه.

يبدأ روايته بعام 1888، ويخصص الفصول الأولى لوصف البؤس الذي عاشه شعب المورمون في أيام الاضطهاد التعيسة. ويستمر في سرد ​​التفاصيل الخاصة للمفاوضات السرية في واشنطن والمؤتمرات السرية في مدينة سولت ليك التي أنقذت المورمون. ويروي الحقيقة بشأن المؤامرات السياسية التي صاحبت منح ولاية يوتا وضع الولاية، ويروي، تعهدًا تلو التعهد، العهود التي قطعها زعماء المورمون للأمة ثم انتهكوها ونبذوها منذ ذلك الحين بخيانة. ويشرح تقدم هذا النبذ ​​بمعرفة "داخلية" حميمة بالحقائق التي ينكرها زعماء المورمون الآن. ويكشف عن رعب الظروف في يوتا اليوم كما لم يستطع أي رجل آخر في أمريكا أن يكشفها - فقد أمضى حياته في مكافحة التأثيرات التي كانت هذه الظروف نتيجة لها؛ وهو يفهم الوضع الحالي كما يفهم الطبيب المراحل الأخيرة من المرض الذي ظل لسنوات يحاول عبثًا التحقق منه.

ولكن بعيداً عن كل هذا ـ بعيداً عن كشفه للاستبداد المورموني، ودراسته لتدهور المجتمع الحديث، أو تاريخه السري للسياسات المظلمة التي تنتهجها الكنيسة في "الأماكن المقدسة" ـ فإنه يروي قصة مليئة بأغرب الطرائف التي تتعلق بالشخصية البشرية والمواقف الدرامية التي تكاد تكون من العصور الوسطى في جوانبها الدينية. فهو ينتقل من المقابلات التي أجراها مع كليفلاند أو بليمي إلى مناقشة السياسة الأميركية مع رجال يعتقدون أنهم على اتصال مباشر بالله ـ يتحدثون ويتصرفون مثل بطاركة العهد القديم ـ يقبلون أفكارهم باعتبارها وحياً من الروح القدس، ويصدرون قراراتهم الشخصية، بكل إجلال، باعتبارها إرادة الرب. وهو يصور رجالاً ونساءً على استعداد لتحمل أي استشهاد دفاعاً عن عقيدة تعدد الزوجات التي تشكل تعاسة مستمرة وصليباً عليهم. وهو يصور الحياة الاجتماعية لأغرب طائفة عاشت على الإطلاق في الحضارة الغربية. يكتب ـ دون وعي، وللمرة الأولى على الإطلاق ـ الدراما الساذجة الهائلة للمورمونية الحديثة.

هـ جـ أوهـ.





إلى الأمام
في اليوم الرابع من شهر يناير/كانون الثاني عام 1896، تم الاعتراف بإقليم يوتا كدولة، وتم إطلاق سراح المحظورين من بين سكانها ليتمتعوا بحريات المواطنة الأمريكية، بناءً على العهد الرسمي الذي قطعه زعماء كنيسة المورمون على أنفسهم وأتباعهم بأن يعيشوا بعد ذلك وفقًا لقوانين ومؤسسات الأمة التي سُمح لهم بأن يصبحوا جزءًا منها. وتم التفاوض على هذه التسوية الكريمة لأكثر من أربعين عامًا من الصراع من خلال وسطاء مسؤولين، وتم تأييدها بحسن نية من غير المورمون في يوتا، وتم ختمها باتفاقية معاهدة حيث كانت الأطراف المتعاقدة العليا هي الجمهورية الأمريكية و"مملكة الله على الأرض".

إنني أقترح في هذه الرواية أن أظهر أن زعماء كنيسة المورمون قد خالفوا عهدهم مع الأمة؛ وأنهم أساءوا استخدام ثقة غير اليهود في ولاية يوتا وخانوا ثقة الناس الذين كانوا تحت سلطتهم، وذلك باستخدامهم لتلك السلطة لمنع ولاية يوتا من أن تصبح ما كانت قد تعهدت به. إنني أقترح أن أظهر أن شعب يوتا، الذي ارتقى إلى الحرية بفضل سخاء الأمة، أصبح يبدو وكأنه خائن للكرم الذي أنقذه؛ وأن المورمون في ولاية يوتا يتعرضون للتضليل الكاذب في مواجهة الأخطار الغريبة التي كانوا يعتقدون أنهم نجوا منها إلى الأبد؛ وأن الوحدة والتضامن والولاء الذي يتسم به هؤلاء الناس المتحمسون تحول إلى سلاح هجوم ضد البلاد بأكملها، من أجل تحقيق المزيد من الربح للقادة وتعزيز سلطتهم. في واقع الأمر، إنني أتعهد في هذه الرواية بكشف وإظهار ما أعتقد أنه إحدى أفظع مؤامرات الخيانة في تاريخ الولايات المتحدة.

"ليس لدي أي شيء في قلبي ضد شعب المورمون! لا قدر الله! أعرف أنهم عظماء في فضائلهم، وأصحاء في علاقاتهم، وقادرون على الصمود البطولي، ويعيشون وفقًا لأرق مشاعر الأخوة، ولطيفون مثل الكويكرز، وصامدون مثل اليهود. أفكر فيهم كما يفكر الرجل بين الغرباء في عزة وطنه. أنا مرتبط بهم في المودة بكل روابط الحياة. ابتسامات الجيرة، وتحيات الأصدقاء، وكل التفاني المألوف للإخوة والأخوات، وحب الوالدين اللذين حملاني بين ذراعيهما، أعرفهم كشعبي، وبهذه الطريقة أحبهم كشعب طيب، كشعب قوي، كشعب يستحق أن يكون قويًا وملائمًا للحب.

ولكن حتى من خلال فضيلتهم وقوتهم ذاتها يتعرضون للخيانة. فالتفاني البشري ـ الذي نادراً ما عاش بين مواطني أي دولة حديثة ـ يُوجَّه كأداة لإخضاع الآخرين ويُعتَقَد كوسيلة لقمع المورمون أنفسهم. لقد كانوا نبلاء عندما كانوا ضعفاء، والآن يُقادون إلى أغراض حقيرة بعد أن أصبحوا أقوياء. لقد كانوا يصلون من أجل العدالة عندما كانوا بلا سلطة، والآن بعد أن اكتسبوا السلطة يُساء استخدام صلاتهم لتحقيق غايات الظلم. لقد تحالف قادتهم، الذين يسعون إلى الوصول إلى أواني الطعام التي لم يذقها هؤلاء المريدين البسطاء القلوب قط، مع كل "المصالح" الجارفة للبلاد، والآن يستخدمون القوة الخارقة للطبيعة التي تتمتع بها الطغيان الديني لزيادة أرباح النهب الوطني.

"في السنوات الطويلة من البؤس عندما تم حظر المورمون في ولاية يوتا ومطاردةهم، لأنهم رفضوا التخلي عما كان لهم في ذلك الوقت وحيًا إلهيًا ومادة مؤكدة من الإيمان، جلست عدة مرات في صالة مجلس الشيوخ في واشنطن، واستمعت إلى مناقشة تدابير جديدة لتدمير هؤلاء الضحايا الذين سقطوا بسبب ولائهم، وشعرت بالقبة فوقي تقترب مثل ثقل من الاستياء الوطني على رؤوسنا جميعًا. عندما وقفت بعد بضع سنوات أمام مكتب الرئيس في قاعة مجلس الشيوخ، لأؤدي يمين منصبي كممثل لشعب يوتا المحرر في مجالس الأمة، رفعت عيني إلى مقعد الرعب القديم في الصالة، وتعهدت لنفسي، في تلك الذكرى، ألا أصوت أو أتحدث عن أي شيء سوى أكبر قدر من العدالة التي كانت روحي كبيرة بما يكفي لإدراكها. وبهذه المشاركة أكتب الآن، مقيدًا بدين مزدوج من الالتزام تجاه الأمة التي أنقذتنا بسخائها آنذاك وتجاه الناس الذين ساعدت بتواضع في إنقاذهم.

فرانك جيه كانون.







تحت حكم النبي في يوتا





الفصل الأول. في أيام الغارة
في حوالي الساعة العاشرة من مساء أحد أيام ربيع عام 1888، انطلقت سراً من مدينة سولت ليك سيتي في رحلة بالسيارة طولها تسعة أميال إلى باونتيفول، لمقابلة والدي، الذي كان مختبئاً "في مترو الأنفاق" بين الأصدقاء؛ وكانت تلك الرحلة الليلية، بما اتسمت به من تسرع وخوف، جزءاً من العصر، حتى أنني بالكاد أستطيع فصلها عن ذلك العصر في ذاكرتي. كنا جميعاً ننجرف في موجة لا يمكن السيطرة عليها من الأحداث المأساوية. وفي نوع من العمى، مثل الليل، عاجزين عن رؤية أقرب مفترق للطريق أمامنا، كنا نندفع نحو مستقبل لا نعرف ما يحمله لنا.

كنت برفقة أخي إبراهيم (الذي سرعان ما أصبح رسولاً لكنيسة المورمون)، والذي كان هو نفسه في السجن وما زال في خطر الاعتقال. وهناك شيء نموذجي لتلك الأيام في ذكرياتي عنه في العربة: صامت، متماسك، وعندما يتحدث كان يناقش التفاهات بأهدأ طريقة في العالم. كانت المنطقة بأكملها محاطة بمراقبين من نواب المارشالات؛ لم نكن نعلم أننا لا نلاحق؛ كان لدينا دائمًا شعور بالتهرب من الدوريات في بلد العدو. لكن هذا الشعور كان قديمًا جدًا بالنسبة لنا حتى أصبح شيئًا لا قيمة له.

كان هناك شيء أكثر نموذجية في شخصية سائقنا ـ رجل عملاق اسمه تشارلز ويلكن ـ وهو من قدامى المحاربين في الجيش الألماني الذي نال وسام الصليب الحديدي لشجاعته في ساحة المعركة. وكان قد جاء إلى يوتا مع قوات الجنرال جونستون في عام 1858، وترك الخدمة العسكرية لينضم إلى بريغهام يونغ. وبعد وفاة يونغ، تولى والدي المرتبة الأولى في عواطفه. كان يونغ من شيوخ الكنيسة؛ وكان أرستقراطياً في بلده؛ ولكنه نسي كل مصلحة شخصية له في ولائه لزعمائه، وكان يقف في كل الأوقات على أهبة الاستعداد للدفاع عنهم بحياته ـ كما فعل مائة ألف غيره! ـ فرغم أن المورمون لم يقاوموا عمليات القانون بأنفسهم إلا بالتهرب، فإنهم كانوا مستعدين لحماية قادتهم، إذا لزم الأمر، بالقوة المسلحة.

وبينما كان ويلكين يمسك بزمام جوادين سريعين بأقصى سرعة، انطلقنا في جولة حول الجدار الطيني القديم (الذي بناه المورمون للدفاع عن مدينتهم ضد الهنود) وخرجنا إلى ليل يوتا الأرجواني، بضوء النجوم المتجمد وتلالها السوداء - ليلة صحراوية، ليلة جبلية، ليلة شاسعة للغاية في ارتفاع مساحتها واتساعها حتى بدا من الطبيعي أن تلهم الناس الذين يتنفسونها بمُثُل الحرية وكل سموات الإيمان الأبدي. وهؤلاء الناس -!

ولم يسبق لمجتمع أميركي أن واجه موقفاً أكثر يأساً من هذا الموقف في ذلك الوقت. فقد كان كل رجل مورموني تقريباً، من أي فئة، في السجن، أو أنهى للتو فترة عقوبته، أو هرب إلى المنفى. وتركت مئات النساء المورمونيات منازلهن وأطفالهن هرباً من ضباط القانون؛ وظلت كثيرات منهن خلف قضبان السجن لرفضهن الإجابة على الأسئلة التي وجهت إليهن في المحكمة؛ واختبئت أعداد أكبر منهن، مثل الخارجين عن القانون، في بيوت الأصدقاء. ومات الأزواج والزوجات، الذين انفصلوا عن بعضهم البعض بسبب ضرورات الفرار، منفصلين عن بعضهم البعض، في حالة بائسة. وكان الشيوخ يخرجون من السجن وقد تدهورت صحتهم. وكانت إحدى الزوجات الشابات اللاتي كنت أعرفهن ـ وهي مجرد فتاة، حسنة التربية، ولطيفة المعشر ـ تبحث عن ملجأ في الجبال لإنقاذ زوجها من تهمة "العيش غير الشرعي"، وقد مات طفلها بين ذراعيها على الطريق؛ وأُرغِمَت على دفن الطفل ملفوفاً في شالها تحت صخرة في قبر كانت تحفره في التربة بعصا. في أيامنا هذه! في دولة متحضرة!

وبموجب قانون أصدره الكونجرس، صادر عمدة الولايات المتحدة كل ممتلكات الكنيسة التي تزيد قيمتها على خمسين ألف دولار، وواجهت الجماعة خسارة كاملة لصندوقها المشترك. وبسبب بعض محاولات التهرب التي حاولتها سلطات الكنيسة ـ والشكوك في المزيد من هذه المحاولات ـ استولى عمدة الولايات المتحدة على كل ما كان بوسعه أن يفترض أنه ينتمي إلى الكنيسة. وكان بين المورمون روح لا تقهر من الفوضى المقدسة، وبين غير المورمون تصميم لا يقهر على الدفاع عن القانون. وكان كلاهما، في معظمه، مخلصين. وكلاهما حازم. وكلاهما كانا يقفان في خوف من صراع مميت، قد يبدأه أي عمل من أعمال العنف.

وعلاوة على ذلك، كان المورمون يُحرمون ببطء ولكن بثبات من جميع الحقوق المدنية. فقد حرم قانون عام 1882 جميع تعدد الزوجات من حق التصويت، وحرمت جميع نساء ولاية يوتا من حق التصويت بموجب قانون عام 1887. وكان حاكم الإقليم يُعيَّن من قِبَل السلطة الفيدرالية، وكذلك كان الحال بالنسبة للمارشال، والقضاة، ومفوضي الولايات المتحدة الذين كانوا ينسقون الاختصاص القضائي مع القضاة وقضاة الصلح، وكذلك كان الحال بالنسبة لمفوضي الانتخابات. ولكن المورمون ظلوا يسيطرون على الهيئة التشريعية، ورغم أن الحاكم كان بوسعه أن ينقض جميع التشريعات فإنه لم يكن بوسعه أن يبادر إلى سن أي تشريع. ولهذا السبب كان يُقترَح في كثير من الأحيان أن يعين الرئيس مجلساً تشريعياً ليحل محل الهيئة التشريعية المنتخبة؛ وكان الكونجرس يتحدث عن مشاريع قوانين تهدف إلى حرمان كامل الجسم المورموني من حق التصويت عن طريق قسم اختباري.

لم أكن أعتقد في ذلك الوقت، ولا أعتقد الآن، أن ممارسة تعدد الزوجات كانت أمراً يمكن للأمة الأميركية أن تتسامح معه. ولكنني كنت أعلم أن شعبنا يؤمن بها باعتبارها ممارسة مقدسة، بوحي من الله، من أجل خلاص العالم. وكانت بالنسبة لهم بمثابة مادة إيمانية مقدسة مثل أي مادة إيمانية أخرى مات من أجلها شهداء أي دين؛ وبدا الأمر وكأن الأمة، في عزمها على الدفاع عن سيادة الحكومة المدنية، كانت عازمة على إجبارهم على الاستشهاد.

كان هذا هو المنظر الذي كان أمامنا عندما سافرنا بالسيارة في تلك الليلة، عبر وادي سولت ليك، عبر ركن من الصحراء، إلى بلدة بونتيفول الصغيرة؛ وبمجرد أن وصلنا بين منازل المستوطنة، خرج رجل إلى الطريق من الظل وأوقفنا. تحدث ويلكن معه. تعرف علينا، وسمح لنا بالمرور. عندما انعطفنا إلى المزرعة حيث كان والدي مختبئًا، رأيت رجالًا يتربصون هنا وهناك، على أسوارها. كان المنزل عبارة عن مزرعة قديمة الطراز مبنية من الطوب اللبن؛ وكانت النوافذ كلها مظلمة؛ ودخلنا من خلال المطبخ. ودخلت، دعني أقول، وأنا أشعر بأنني على وشك الوصول إلى واحد من أكثر الرجال كفاءة.

ولست في حاجة إلى تبرير هذا الشعور لمن عرفوا جورج كيو كانون. فقد كان الرجل الذي كان مصير المورمون في تلك اللحظة بين يديه بسبب حكمته وفطنته. وكان أول مستشار للكنيسة، وكان كذلك لسنوات. وعلى مدى عشر سنوات في الكونجرس، حارب وهزم التشريعات التي كانت تهدف إلى منع شعبه؛ وقال عنه السيناتور هوار: "لم يسبق لأي رجل في الكونجرس أن خدم إقليماً بقدرة أعظم من قدرته". وكان صديقاً حميماً لراندال وبلام. وباعتباره مبشراً في إنجلترا، فقد أثار إعجاب ديكنز، الذي كتب عنه في "مسافر غير تجاري". وقال عنه المحترم جيمس برايس: "كان واحداً من أكثر الأميركيين قدرة الذين قابلتهم في حياتي".

كان رجلاً إنجليزياً، متعلماً تعليماً جيداً، وعالماً في اللغة، وخطيباً متمكناً، وكاتباً مقنعاً، وعاش حياة طويلة مليئة بالمغامرات الرومانسية والإنجازات شبه المعجزة. وفي شبابه أرسله زعماء المورمون إلى كاليفورنيا لغسل الذهب لصالح المجتمع المكافح؛ وأعاد إلى يوتا كل عائدات عمله، وكان يعيش على أبسط ضروريات الحياة. وفي شبابه ذهب كمبشر مورموني إلى جزر هاواي، وعندما وجد نفسه عاجزاً عن تحويل البيض إلى ديانتهم، ذهب بين السكان الأصليين ـ جائعاً، متجولاً رث الثياب ـ وبقوة شخصيته البسيطة نجح في أن يجعل من نفسه قوة بينهم؛ حتى أن نابيلا، الزعيم الأصلي الشهير، سافر في السنوات اللاحقة إلى يوتا لاستشارته في شؤون تلك الولاية المنكوبة، ولجأت إليه الملكة ليلوكالاني، المخلوعة والمنفية، طلباً للنصيحة. كما حرر ونشر صحيفة مورمونية في سان فرانسيسكو. ولقد نجح لفترة طويلة في إدارة شؤون دار النشر التي يملكها في مدينة سولت ليك. وكان يعمل في بناء السكك الحديدية، ومصرفيًا، ومطورًا للمناجم، وممولًا لعشرات المصالح. وقد جمع بين أنشطة رجل الدولة، والمبشر، ورجل الأعمال، وبدا ناجحًا في كل ذلك.

ولكن أياً من هذه الأشياء ـ ولا كلها ـ لم يكن ليحتوي على مجمل شخصية الرجل نفسه. لقد كان أعظم من عمله. لقد حقق ذلك بقوة شخصية كانت أكثر إثارة للإعجاب من إنجازاته. ولو كان ملكاً لما كان ليُحاط باحترام أعظم مما كان يحظى به بين شعبنا. لقد كان شعوره بالمسؤولية تجاه أولئك الذين يعتمدون عليه، كما قد يشعر به الملك، بالإضافة إلى شعوره بالتوجيه الإلهي الذي منحه كرامة الإلهام، سبباً في جعله مهيباً في حضوره البسيط؛ وحتى بين أولئك الذين يسخرون من الإلهام الإلهي ويحتقرون المورمونية كما يحتقر الغرباء إيمان البوير، كانت فطنته ودبلوماسيته وقدرته على قراءة الرجال والتعامل معهم سبباً في إعجابه الشديد به كأي شخص من أهل ترانسفال.

عندما دخلت الغرفة ذات السقف المنخفض والمضاءة بالمصابيح والتي كان يجلس فيها، وقف لاستقبالي، ووقف الجميع معه، مثل البلاط. احتضنني دون أن يبدي أي انفعال، ونظر إليّ بصمت بعينيه الزرقاوين الحكيمتين اللتين بدتا دائمًا وكأنهما تقرأان في وجهي ـ وتتحققان من تقديره لي ـ ما أصبحت عليه في غيابي عن نظره.

كان وجهه لا يحمل في أي وقت من الأوقات أي علامات على انفعالات البشر؛ ولم يظهر عليه الآن أي ظلال من محن ذلك اليوم المضطرب. لم يكن جبهته قلقًا. ولم تفصح عيناه عن أي من المخاوف التي لابد وأن كان عقله مشغولًا بها. كان تعبيره عن الرضا الصارم الصارم بكل شيء - يحمل رباطة الجأش التي كان يتمنى أن يتمتع بها شعبه. لو كنت مضطربًا بسبب إلحاح استدعائه لي، وكان يرغب في تخفيف قلقي على الفور، لكان مشهد وجهه، وهو ينظر إلي، كافيًا لطمأنة نفسي.

وبحركة مميزة من يده، غادرنا الآخرون. جلسنا على الكراسي المصنوعة من شعر الخيل في صالون أحد المزارعين الأثرياء ـ والمفروشة بخشب الجوز الأسود، مع وجود الأورغن المعتاد على أحد الجدران، والمكتب المعتاد ذي السطح الرخامي على الجانب الآخر. أتذكر سجادة "المتجر"، وأكاليل الشعر الجنائزية على الجدران، والطباعة الحجرية المؤطرة بخشب الجوز لسلطات الكنيسة والملاك موروني "مع الألواح الذهبية". ولا يبدو لي أي من هذه الصور مضحكًا. فهي تعبر، في ذاكرتي، عن بعض البساطة البسيطة والتقوى التي كان يتمتع بها الناس الذين أنقذ هذا الرجل حياتهم الجماعية.

"لقد تحدث لبضع دقائق، بمودة، عن أمور الأسرة، ثم قال وهو يرفع كتفيه لتحمل المزيد من العبء: "لقد أرسلت إليك يا بني، لأرى ما إذا كنت لا تستطيع إيجاد طريقة لمساعدتنا في صعوباتنا. لقد جعلت الأمر مسألة صلاة، وقد دفعتني إلى حثك على النشاط. لم تقم قط بمهمة للكنيسة، وتساءلت أحيانًا عما إذا كنت تهتم بأي شيء بشأن دينك. لم تطيع العهد السماوي أبدًا، وقد حافظت على نفسك بعيدًا عن واجبات الكهنوت، لكن ربما كان ذلك حكمًا من العناية الإلهية. لقد تحدثت مع بعض الإخوة، ونشعر أنه إذا لم يظهر الإغاثة قريبًا، فسوف يتشتت مجتمعنا وسيُسحق العمل العظيم. يمكن للرب أن ينقذنا، لكن يجب أن نبذل جهودنا الخاصة. هل ترى أي نور؟"

فأجبته بأنني سبق أن زرت واشنطن مرتين، بمبادرة شخصية مني، للتشاور مع بعض أصدقائه في الكونجرس. فقلت له: "ما زلت على رأيي الذي عبرت عنه لك وللرئيس تايلور قبل أربع سنوات. فلابد من التخلي عن تعدد الزوجات وإلا فلن يدافع عنا أصدقاؤنا في واشنطن".

قبل أربع سنوات، عندما عرضت هذا الرأي، صاح الرئيس تيلور قائلاً: "كلا! إن تعدد الزوجات هو إرادة الله! ومن الكفر أن نشكك في ذلك!" وتوقفت الآن على أمل أن يقول والدي شيئًا من هذا القبيل. ولكن، كما لاحظت فيما بعد، كان جزءًا من دبلوماسيته في المؤتمرات أن يفوت الفرصة الواضحة للرد، ويظل صامتًا عندما يُتوقع منه أن يتحدث، حتى لا يكون في موقف يتعين عليه اتباعه لحجج خصمه، بل ينتظر الوقت المناسب، حتى يتمكن من توجيه المحادثة نحو أغراضه الخاصة. لقد استمع إلي بصمت، وعيناه مثبتتان على وجهي.

"لقد كان السيناتور فيست من ولاية ميسوري معارضاً قوياً لما اعتبره تشريعاً غير دستوري ضدنا، ولكنه أخبرني أنه لن يعارض حظر الإجهاض إذا استمرينا في موقف التحدي. وقال إنكم تضعون أنفسكم في موقف لا يمكن المساعدة فيه، من خلال التمرد المنظم ضد إدارة القوانين". وواصلت الحديث عن أمثلة لأشخاص آخرين من بين أصدقائه تحدثوا عن نفس الغرض.

وعندما انتهيت، أخذ ما قلته بإشارة قبلته على الفور ورفضته في الحال؛ ثم انتقل إلى دراسة أوسع للموقف، بكلمات لا أستطيع أن أتظاهر بأنني أتذكرها، ولكن إلى تأثير أود أن أسلط الضوء عليه - لأنه لا يفسر فقط الحفاظ على شعب المورمون من جميع المخاطر التي يتعرضون لها، ولكنه يحتوي أيضًا على سبب قد يجعل العالم يرغب في رؤيتهم محفوظين.

ولم يكن المورمون في ذلك الوقت قد كتبوا سطراً واحداً عن الإصلاح الاجتماعي ـ إلا حين أسست ما يسمى "الوحي" نظاماً اجتماعياً جديداً ـ ولكنهم مارسوا ذلك في مجلدات كاملة. وكان مجتمعهم قائماً على المبادئ الثلاثة للتعاون والمساهمة والتحكيم. وبفضل التعاون فيما بينهم تمكنوا من تحقيق حلم الاشتراكيين، "المساواة في الفرص" ـ ليس المساواة في القدرة الفردية، التي تحول دونها حوادث الطبيعة، بل المساواة في الفرص لكل فرد في تنمية نفسه إلى أقصى حد من قوته. وبفضل المساهمة التي قدموها من خلال إلزام كل فرد بالتبرع بعُشر دخله لصندوق مشترك ـ فقد تمكنوا من تحقيق الغاية المنشودة من الحضارة الحديثة، وهي القضاء على الفقر، وضبطوا أعباء المجتمع بما يتناسب مع قوة الفرد في تحملها. وبفضل التحكيم تمكنوا من تسوية كل نزاع من كل نوع دون اللجوء إلى التقاضي؛ ذلك أن مجالسهم العليا كانت تبت في كل أنواع النزاعات الشخصية أو بين الجيران دون أن تكلف المتنازعين أموالاً. لقد ظل "مخزن الرب" مفتوحًا لتلبية كل احتياجات الفقراء بين "شعب الله"، وتم خلق فرص المساعدة الذاتية من الصندوق المشترك، بحيث لا يمكن للكسل غير المرغوب فيه أو الحرمان أن يفسد نمو المجتمع أو تقدم الفرد.

ولكن جوزيف سميث ذهب إلى أبعد من ذلك. فقد تجرأ على الاعتقاد بأنه الممثل الأرضي للقوة المطلقة، الذي كان من واجبه أن يضمن حصول الجميع على الحقوق التي يعتقد أنهم يستحقونها، وافترض أن الحق الرئيسي للمرأة هو حق الزوجية والأمومة، فشرع في ممارسة تعدد الزوجات، باعتباره "نبي الله"، بناء على وحي مباشر من الله القدير. وعلى هذه الصخرة هدد المشروع بأكمله، والتجربة بأكملها في الشيوعية الدينية، بالانقسام الآن. وليس الأمر أن تعدد الزوجات كان حدثًا كبيرًا في حياة المجتمع ـ لأن نسبة صغيرة فقط من المورمون كانوا يعيشون في زواج متعدد. وليس الأمر أن هذه الممارسة كانت الخطيئة الأساسية للمورمونية ـ لأن الاعتراض الأكبر على الكنيسة بين الرجال الأذكياء، آنذاك كما هو الحال الآن، كان افتراضها لسلطة إلهية في امتلاك "السلطة الدنيوية"، وإملاء الأوامر في السياسة، وإصدار الأوامر، والإعفاء من المسؤولية. ولكن تعدد الزوجات كان بمثابة جريمة ضد الحضارة، وكان معارضو المورمونية يستشهدون بها دائماً لتوجيه العداء الشديد الذي تكنه حكومات العالم الغربي ضد الكنيسة. ومن الواضح أن والدي، حين سمح لي بالذهاب إلى واشنطن بصفتي سفيراً للكنيسة، كان يرغب في أن يلفت انتباهي إلى الأهمية الكبرى التي اكتسبتها التجربة الاجتماعية التي نجح المورمون في تحقيقها حتى ذلك الوقت.

"إنها ستكون إهدارًا قاسيًا للجهد البشري،" كما قال، "إذا كنا بعد أن حققنا الراحة في هذه الوديان ـ وأنشأنا مدارسنا للفنون والعلوم ـ وطورنا بلادنا وأسسنا صناعاتنا ـ نُدمَّر الآن كمجتمع، ونفقد قيمة خبرتنا للعالم. إننا نملك الحق في البقاء. وعلينا واجب البقاء. وسوف يكون من مصلحة الأمة أن نبقى على قيد الحياة".

ولكن من أجل البقاء، كان من الضروري الحصول على بعض التخفيف الفوري لتطبيق القوانين ضدنا. كانت الطريقة التي تم بها تطبيقها تجعل التسوية مستحيلة، وكان الرجال الذين أداروها يقفون في طريق الحصول على جلسة استماع مواتية من سلطات الحكومة التي وحدها يمكنها أن تأذن بالتسوية. كان من الضروري كسر هذه الدائرة؛ وقد استعرض والدي أسماء الرجال في واشنطن الذين قد يساعدوننا. لقد كنت مندهشًا من فهمه لهؤلاء الرجال ودوافعهم، لكننا لم نتوصل إلى خطة عمل حتى تحدثت عما كان لدي من أمل يائس في أن أستأنف إلى الرئيس كليفلاند نفسه.

"قال والدي وهو يفكر: ""ما هو التأثير الذي قد يكون لك عليه، باعتبارك جمهوريًا؟ صحيح أن شبابك قد يشكل نداءً - وحقيقة أنك تتوسل من أجل أقاربك، بينما أنت لست متعدد الزوجات. لكنه سيطلب منا على الفور التخلي عن تعدد الزوجات، وهذا أمر ثابت بوحي من الله لا يمكننا تجاهله. حتى لو أمرنا النبي، بوحي من الله، بالتخلي عن تعدد الزوجات، فإن الأمة ستظل لديها أسباب أخرى للشجار بسبب الحكم الزمني للكنيسة. كلا. لا يمكنني أن أعد. لا يمكنني أن أفوض أي تعهد. يجب أن يكون نبي الله هو الذي يحدد إرادة الرب. يجب أن تقابل الرئيس وودروف، وبعد أن يطلب إرادة الرب سأكون راضيًا بتعليماته "".

لا أريد أن أقول ـ رغم اعتقادي في ذلك حينذاك ـ إن أول مستشار لكنيسة المورمون كان مستعداً للتخلي عن مبدأ تعدد الزوجات من أجل إنقاذ الناس. فمن المستحيل أن نتنبأ بأفكار رجل دبلوماسي إلى هذا الحد، وذكي إلى هذا الحد، وفي الوقت نفسه شديد التدين إلى هذا الحد، وساذج إلى هذا الحد فيما يتصل بكل معجزات الإيمان. لقد كان يؤمن بالإرشاد الإلهي. وكان مخلصاً في خضوعه "لآيات" النبي. ولكن في ظل تعقيد عقل الإنسان، قد يتعقد حتى مثل هذا الإيمان بسبب استراتيجيات الاستبصار، وقد يوجه الكاهن الذي ينحني أمام العراف بكل تقوى العراف إلى نطق رغبته، ولو بغير وعي. وإذا كان والدي - كما كنت أشتبه - يفكر في التراجع عن تعدد الزوجات، فقد كان لديه مبرر "الوحي" الأساسي الذي أعطي من خلال "يوسف النبي"، والذي يأمر الناس بأن يخضعوا للحكومة التي يعيشون في ظلها، "حتى يأتي الذي له حق الحكم".

تحدثنا حتى منتصف الليل، في ضوء مصباح المزارع الهادئ، وناقشنا الاحتمالات، ودرسنا السياسات، ووزننا الرجال؛ ثم افترقنا - هو ليذهب إلى أي مكان آمن للاختباء وجده، وأنا للعودة إلى أوجدن حيث كنت آنذاك محررًا لإحدى الصحف. كنت في التاسعة والعشرين من عمري فقط، وكانت مسؤولية المهمة التي أوكلت إلي تثقل كاهلي. انتظرت استدعاءً للتشاور مع الرئيس وودروف، لكن لم يأت أحد. بدلاً من ذلك، أحضر لي أخي كلمة من الرئيس مفادها أنني يجب أن "أسترشد بروح الرب"؛ وأخيرًا، أرسل لي والدي أوامر باستشارة المستشار الثاني، جوزيف ف. سميث.

منذ وفاة مؤسس كنيسة المورمون، كان هناك ثلاثة رجال بارزون في تاريخها: بريغهام يونغ، الذي قاد الناس عبر الصحراء إلى وادي سولت ليك وأقام لهم الرخاء هناك؛ وجورج كيو كانون، الذي وجه سياساتهم وضمن حقوقهم الوطنية؛ وجوزيف ف. سميث، الذي يحكم اليوم ذلك الرخاء ويسوق هذا الحق السياسي، مثل السلطان. ومن بين كل هؤلاء، يعتبر سميث، بالنسبة للأمة الآن، الأكثر أهمية - وهو أمر شرير للغاية.

إنني أعتقد أن أي مورموني في تلك السنوات لم يكن يكن كراهية لحكومة الولايات المتحدة أكثر من سميث؛ ومن المؤكد أن أحداً لم يكن لديه أسباب أفضل لكراهية نفسه. لقد كانت لديه ذكريات مريرة عن اغتيال والده وعمه في سجن قرطاج بولاية إلينوي؛ وكان يتذكر الرحلة التي قام بها مع والدته الأرملة عبر نهر المسيسيبي، وعبر آيوا، وعبر ميسوري، وعبر الغرب المجهول والصحراء، في فرق من الثيران، نصف جائع، وغير مسلح، مضطهد من قبل الحضارة وتحت رحمة المتوحشين؛ كان يتذكر كل المشاق والمصاعب التي واجهها في أيام الرواد "في الوادي"؛ لقد رأى جيش عام 1958 يصل لإكمال ما كان يعتقد أنه تدمير نهائي لشعبنا؛ لقد عانى من كل التشريعات المحظورة "للغارة"، وتم حظره، ونفيه، واختبأ، وطارده اللصوص. لقد تعلم، وكان يؤمن إيمانًا راسخًا، أن آل سميث قد تم تعيينهم من قبل الله ليحكموا البشرية كلها باسم الله. كان يعتقد أنه - الذي نصب حاكمًا لهذا العالم قبل أن يكون العالم - قد تعرض للاضطهاد بسبب كراهية البشر وشرهم. لقد آمن بذلك حرفيًا؛ وبشر به حرفيًا؛ وما زال يؤمن به وما زال يبشر به. لم أكن متعاطفًا مع وجهة النظر هذه في ذلك الوقت، تمامًا كما أفعل الآن؛ لكنني تعاطفت معه في المصاعب التي تحملها بالفعل وفي المحن التي لا يزال يتحملها - على غرار بقيتنا. لقد عززت رابطة الاضطهاد المجتمعي من ولائي. لقد شعرت به تقريبًا كما شعرت تجاه والدي. ذهبت إليه بثقة الشاب في السن التي أصبحت حكيمة بسبب المعاناة.

لقد أُمرت بزيارته في مكاتب الرئيس في مدينة سولت ليك، حيث كان مختبئًا، في تلك اللحظة، تحت اسم "ماك" ـ وهو الاسم الذي استخدمه "في المترو" ـ وذهبت مع أخي، في وقت متأخر من الليل، لرؤيته هناك. كانت مكاتب الرئيس في ذلك الوقت تقع في منزل صغير من طابق واحد مبلط بالجص بناه بريغهام يونغ بين اثنين من مساكنه الشهيرة، "بيت خلية النحل" و"بيت الأسد" (الذي عاشت فيه حوالي اثنتي عشرة أو أربع عشرة من زوجاته). كانت المنازل الثلاثة داخل سياج جدار مرتفع مرصوف بالحصى بناه بريغهام يونغ؛ وفي الليل كانت البوابة العظيمة للجدار مغلقة ومقفلة. كنا نطرق بحذر على ألواحها المصنوعة من أشجار الصنوبر الجبلية، حتى أجاب حارس على طرقنا، وتعرف على أصواتنا وسمح لنا بالدخول.

"إنه هناك بالداخل"، قال وهو يشير إلى النوافذ المظلمة للمكاتب التي قادنا إليها.

فتح الباب الأمامي - وكان من الواضح أنه أغلقه عندما ذهب إلى البوابة - وشرح للموظف الذي كان ينتظره: "هؤلاء الإخوة لديهم موعد. إنهم يرغبون في رؤية الأخ ماك".

قادنا المرافق إلى قاعة ذات إضاءة خافتة، مروراً بالمكاتب العامة للرئيس، وصولاً إلى غرفة خلفية، أشبه بغرفة تقاعد، مفروشة بالسجاد، ومجهزة بخزائن كتب وكراسي وطاولة. وكانت ستائر النوافذ مسدلة بعناية.

كان جوزيف ف. سميث ينتظرنا ـ رجل طويل القامة، نحيف، طويل اللحية، يتمتع بقوام مهيمن، يقف وكأن وصولنا أوقفه وهو يمشي بخطوات قلقة على السجادة. كان معطفه وقبعته ملقيين على أحد الكراسي. استقبلنا بنظرة رجل مستعجل، وجلس متردداً؛ وبمجرد أن وصلنا إلى مسألة رحلتي إلى واشنطن، بدأ يقول:

"يجب إبعاد هؤلاء الأوغاد هنا ـ إن كان هناك أي سبيل للقيام بذلك. إنهم يحاولون تكرار الاضطهاد الذي تعرضت له ميسوري وإلينوي. إنهم يريدون حرماننا من تراثنا ـ من عائلاتنا. لقد سئمت من مطاردتي كوحش بري. لم ألحق بهم أو بعائلاتهم أي أذى. لماذا لا يتركوننا وشأننا لنعيش ديننا ونطيع وصايا الله ونبني صهيون؟" بدأ يمشي ذهاباً وإياباً على الأرض مرة أخرى، في نوع من العجز والغضب. "كنت أعتقد أن كليفلاند سيوقف هذه الغارة اللعينة ويجعلهم يتركوننا في سلام ـ لكنه أسوأ من البقية. ألا يرون أن هؤلاء المجرمين يحاولون سرقتنا فحسب؟ اجعلوهم يرون ذلك. الكلاب! يبدو لي أحياناً أن الرب يسمح باستمرار هذه الآثام حتى تهلك الأمة في خطاياها في أقرب وقت ممكن!"

لقد سخر من جون دبليو يونج الذي ذهب إلى واشنطن من أجل الكنيسة. (لقد التقيت بسميث هناك في وقت سابق من هذا العام). وقال: "لقد تصورت أنه سيحقق شيئاً ما، بمنزله الأنيق و... [نص مفقود؟**] إنه ينفق الكثير من المال! إنه هناك، يأخذ الأمور ببساطة، بينما نتعرض نحن الباقون للطرد من عمود إلى عمود". لقد هاجم السلطات الفيدرالية، والحاكم ويست، و"العصابة بأكملها". لقد صاح: "أنا أحب زوجتي وأولادي ـ الذين وهبهم لي الرب. أحبهم أكثر من حياتي ـ أكثر من أي شيء في العالم ـ باستثناء ديني! وها أنا ذا، أهرب من مكان إلى آخر، من غضب الأشرار ـ وقد تركهم في حزن ومعاناة".

كان وجهه شاحبًا بسبب الانفعال، وكان صوته الآن أجشًا بسبب انزعاجه من أعدائه، ثم أصبح أجشًا بسبب عاطفته العاطفية تجاه عائلته - رجل في الخمسين من عمره، ذو لحية رمادية، يرتجف في نوبة عصبية من الإثارة التي كانت تهزه ذهابًا وإيابًا في الغرفة، وهو يلوح بيديه.

وعندما هدأ غضبه الأول، حولت مجرى الحديث إلى مسألة تعدد الزوجات، فسألته عن دستور مؤقت للدولة تبناه مؤخرا المورمون غير المتعددي الزوجات. وكان الدستور يتضمن بنداً يجعل تعدد الزوجات جنحة. فقال: "كنت لأرى الجميع يُدانون قبل أن أستسلم، ولكنني على استعداد لخوض التجربة، إذا كان هناك أي خير يمكن أن يأتي من ذلك".

ولقد استنتجت أنه لم يكن يكره "خداع الأشرار"، ولكنه كان يعارض إبعاد شعبه عن ولائهم لمبدأ تعدد الزوجات، من خلال التنازل عن أي شيء قد يضعف إيمانهم به. ومع ذلك فإن هذا الانطباع قد يسيء إليه. فقد كان مضطرباً للغاية، ومنزعجاً للغاية، لدرجة أنه لم يكن قادراً على التفكير بجدية في الموقف.

لقد ذهب أخي ـ لتنفيذ بعض المهام الأخرى ـ وبقيت أنا هناك حتى وقت متأخر، أتحدث بقدر ما يبدو أن سميث يرغب في الحديث. ثم قام أخيراً و"باركني" ويداه على رأسي، في إشارة إلى ثقتي الكبيرة في سلطته الدينية؛ ثم تركته ـ وقد انتابني قدر كبير من الشك والخلط بين مشاعري. لقد كان عنفه الطبيعي وافتقاره إلى الانضباط من الأمور الشائعة بين أهلنا، وقد سمعت عنهما منذ الطفولة؛ ولكنني كنت أتصور أن المحن سوف تجعله ناضجاً بحلول هذا الوقت. لقد كان هناك شيء مقنع في اضطرابه غير المخفف، ولكن لم يكن هناك شيء مشجع بالنسبة لي كرسول مصالحة. لقد شعرت أنه لن يأتيني أي عون في مهمتي، فحذفته من حساباتي.

لقد عقدت العزم على خطة يائسة إلى حد كبير مثل الظروف التي سعت إلى علاجها ـ خطة كانت سخيفة إلى حد أنني شعرت برغبتي في إخفائها خوفاً من السخرية ـ وبدأت في الاستعداد للمغادرة في نوع من الأمل اليائس. وبينما كان القطار ينطلق من أوجدن، نظرت إلى الجبال من نافذة سيارتي، ورأيت مرة أخرى، في مشهد قوتها، شفقة شعبنا ـ وكأن الأمة التي أعبدها هي التي تتضخم هناك فوق شعب أحبه ـ وخرجت، رغم جهودي الضئيلة، للتخطيط للشفاعة، والدعوة إلى هدنة! كان الأمر وكأنني ابن زعيم كونفدرالي يسافر إلى واشنطن، عشية الحرب الأهلية، لمحاولة الوقوف بين الشمال والجنوب وصد جيوشهما المعارضة، بمفردي.

هذه هي الأشياء التي يفعلها الرجل عندما يكون شابا.






الفصل الثاني. في مهمة إلى واشنطن
لقد فقدت مصداقيتي كمبعوث بسبب حادثة صراع شخصي مع السلطات الفيدرالية؛ وأود أن أروي هذه الحادثة قبل أن أواصل الحديث. ولابد أن أرويها قريبًا، لأنها جاءت في إطار التفسير في إحدى مقابلاتي الأولى مع الرئيس كليفلاند؛ وأود أن أرويها الآن، لأنها كانت نموذجية لذلك اليوم والحالة التي كان علينا أن ننقذ أنفسنا منها.

في شتاء عامي 1885 و1886، كان ضباط المارشال الأميركيون يطاردون والدي من مكان إلى آخر بإصرار شديد حتى بات من الواضح أن القبض عليه لم يكن سوى مسألة وقت. وكنا نعتقد أنه إذا ألقي القبض عليه ومحاكمته أمام رئيس المحكمة العليا زين ـ بحضور المدعي العام ديكسون ومساعد المدعي العام فاريان ـ فسوف يُدان بتهم عديدة إلى الحد الذي يجعله محتجزاً في السجن إلى أجل غير مسمى ـ وربما ينهي حياته هناك بالفعل. وكانت هناك شائعة عن تباهي مسؤولين فيدراليين بهذا الأمر؛ وقد أخطأنا في فهمهم وفهم دوافعهم في تلك الأيام إلى الحد الذي جعلنا نقبل التقرير الجائر باعتباره صحيحاً.

كان والدي، بصفته المستشار الأول للكنيسة، قد اقترح على الرئيس تايلور أن يسلم كل رجل يعيش في زواج متعدد نفسه طواعية إلى المحكمة ويتوسل: "لقد دخلت في عهد الزواج السماوي هذا باقتناع شخصي بأنه أمر أوحى به أبينا السماوي لخلاص البشرية. لقد حافظت على عهدي في الطهارة. كنت أعتقد أنه لا يوجد قانون دستوري في البلاد يمكنه منع هذه الممارسة للإيمان الديني. وبما أن قوانين الكونجرس تتعارض مع شعوري بالخضوع لإرادة الرب، فإنني الآن أعرض نفسي هنا لأي حكم قد تفرضه محاكم بلدي". كان يعتقد أن مثل هذا المسار من شأنه أن يبرر صدق الرجال الذين مارسوا تعدد الزوجات وتحدوا القانون بافتراض الحصانة الدينية؛ وكان يعتقد أن العالم سوف يتوقف ليعيد النظر في حكمه علينا، إذا رأى الآلاف من الرجال ـ المصرفيين والمزارعين والتجار وجميع الزعماء الدينيين في مجتمع متحضر ـ يسيرون في حشد لأداء مثل هذا العمل من الإيمان.

ولكن الرئيس تيلور لم يكن مستعداً لحركة كانت لتحظى بقبول أكثر من ذلك لدى العبقرية الجريئة لبريغهام يونغ. فقد سلم تيلور نفسه ذات يوم إلى ضباط القانون ـ في قرطاج بولاية إلينوي ـ برفقة جوزيف سميث وشقيقه هيرم سميث؛ كما أصيب تيلور بجراح على يد الغوغاء الذين اقتحموا السجن وأطلقوا النار على آل سميث حتى الموت. ولعل هذا كان سبباً في شفائته من أي إيمان بقوة البراءة الحامية. فقرر عدم الاستسلام طوعاً؛ والآن بعد أن أصبحت حرية والدي مهددة إلى هذا الحد الخطير، أمره بالذهاب إما إلى المكسيك أو إلى جزر ساندويتش ـ حقل بعثته القديم ـ حيث سيكون بعيداً عن متناول سلطات الولايات المتحدة.

كان والدي يعتقد أن رحيله عن يوتا قد يؤدي إلى استرضاء الحكومة وتخفيف حدة الملاحقات القضائية التي يتعرض لها المورمون؛ وعلى هذا فقد ركب في ليلة الثاني عشر من فبراير/شباط 1886 قطاراً متجهاً غرباً من شركة سنترال باسيفيك في ويلارد. وقد علم الضباط الفيدراليون بذلك بطريقة ما؛ فألقي القبض عليه في القطار في هومبولت ويلز بولاية نيفادا، وأُعيد إلى يوتا. وبالقرب من برومونتوري سقط من على درجات عربة القطار المتحركة ليلاً، وسط صحراء قلوية، وأصيب بجروح خطيرة. ثم أُلقي القبض عليه مرة أخرى وأُحضر إلى مدينة سولت ليك على نقالة، في سيارة خاصة، تحت حراسة فرقة من الجنود من فورت دوجلاس، وبنادق محملة، ونقيب يحمل سيفاً بارزاً. ثم نُقل إلى غرفة القاضي زين ووضع تحت كفالة قدرها 25 ألف دولار. وعلى الفور أصدر مفوض الولايات المتحدة مذكرتي اعتقال، وتم تسليمهما إليه وهو مستلق على مرتبة على أرضية مكتب زين. كما تم إصدار كفالتين إضافيتين بقيمة 10 آلاف دولار لكل منهما. ثم تم نقله إلى منزله.

وفي وقت لاحق ـ (وكان الرئيس تايلور لا يزال يصر على أنه لا ينبغي أن يحاكم) ـ اختفى مرة أخرى "في مكان سري"، وأعلنت المحكمة إسقاط الكفالة عنه. ولكن في الوقت نفسه، بينما كانت هيئة المحلفين الكبرى تستمع إلى شهادة ضده، تم استدعاء إحدى النساء المحبوبات في عائلته للاستجواب، ووجه إليها المدعي العام ديكسون بعض الأسئلة التي جرحت مشاعرها بشدة. وعادت إلى المنزل وهي تبكي. وشعرت أنا وإخوتي بأن الأسئلة كانت مسيئة بلا داع، وبعد مناقشة مستاءة للأمر، تعهدت بالاحتجاج شخصيًا مع السيد ديكسون.

لو كنت حكيماً، كما أظن أحياناً الآن، لكنت أدركت أن اللقاء بيننا كان خطيراً؛ وأن المشاعر، من جانبنا على الأقل، كانت دافئة للغاية بحيث لا يمكن أن تهدأ. وما كنت لأصطحب معي أخاً أصغر مني سناً، يبلغ من العمر نحو ستة عشر عاماً، بكل ما يحمله من انفعال وعصبية الشباب. ولحسن الحظ لم نذهب مسلحين.

لقد بحثنا عن ديكسون في المساء، في فندق كونتننتال ـ الفندق القديم المبني من الطوب اللبن، بشرفاته الواسعة وأشجاره الخضراء ـ فوجدناه في بهو الفندق. طلبت منه أن يخرج إلى الشرفة، حيث يمكنني أن أتحدث معه على انفراد. فجاء دون تردد لحظة. كان رجلاً ضخم الجثة، وسيمًا، ذا لحية سوداء، في أوج قوته.

لم نكاد نتبادل أكثر من بضع جمل رسمية، حتى تراجع أخي ووجه له ضربة ساحقة في وجهه. تصارع ديكسون معي، وقد أصابه بعض العمى، وناديت الصبي ليركض ـ وهو ما فعله بحكمة شديدة. وعلى الفور حاصرنا ديكسون وأنا، وألقي القبض علي.

في العادة، كان الحادث ليكون تافهاً إلى حد ما، ولكن في ظل حالة الذعر التي سادت أذهان العامة، تضخم الأمر إلى محاولة من جانب أبناء جورج كيو كانون لقتل المدعي العام للولايات المتحدة. وقد وُجِّهت اتهامات ضد أخي وأنا، وضد أحد أبناء عمي الذي كان موجوداً في جزء آخر من الفندق وقت الهجوم. وبعد بضعة أسابيع، عندما هدأت الإثارة إلى حد ما، ذهبت إلى مكتب المدعي العام ورتبت مع مساعده السيد فاريان إلغاء الاتهامات ضد أخي (الذي هرب من يوتا) وابن عمي (الذي كان بريئاً تماماً)، وأن أعترف بالذنب في تهمة الاعتداء والضرب. وعلى هذا الأساس، مثلت أمام رئيس المحكمة زين.

ولكن السيد فاريان، بعد أن استشار السيد ديكسون، علم أنني لم أقم بتوجيه الضربة ـ رغم أنني، بصفتي الأخ الأكبر، مسؤول أخلاقياً عن ذلك ـ واقترح على المحكمة تعليق الحكم. وبدا القاضي زين مستعداً للقيام بذلك، لكنني اعترضت. كنت كاتباً صحفياً (كما أوضحت)، وشعرت أنه إذا انتقدت المحكمة بعد ذلك لما اعتقدت أنه قسوة ترقى إلى الاضطهاد، فقد يتم إسكاتي بفرض الحكم مع وقف التنفيذ؛ وإذا فشلت في الانتقاد، فإنني أكون مخطئاً فيما أعتبره واجباً علي. لم أكن أرغب في أن أقع في مثل هذا الموقف؛ وقد قلت ذلك.

كان القاضي زين يكن احتراماً للدستور والقوانين التي كانت بمثابة عقيدة معصومة من الخطأ. وكان أكثر بابا صرامة في مجال العدالة القانونية عرفته على الإطلاق. وكان رجلاً يتمتع بشخصية نقية، ومتشدداً، وصادقاً، وقد حظي فيما بعد بقبول وإعجاب الجميع في ولاية يوتا من أقصى أطرافها إلى أقصى أطرافها. وكان عازماً على الدفاع عن سيادة القانون المدني الأساسية على الهيمنة الكنسية في الإقليم؛ وكان يستاء من كل فعل من أفعال العصيان ضد هذا القانون ويعاقب عليه بلا رحمة. وحكم علي على الفور بالسجن لمدة ثلاثة أشهر في سجن المقاطعة وغرامة قدرها مائة وخمسين دولاراً.

لقد كان سجني بالطبع مجرد مهزلة. فقد كنت محتجزاً في أغلب الوقت في غرفة بمحكمة المقاطعة، حيث كنت أعيش وأعمل وكأنني في بيتي. ولكن الحكم ظل في سجلي كدليل كاف على عنادي؛ وكنت أعلم أن هذا الحكم لن يساعدني في استئنافي إلى واشنطن، حيث كنت أنوي أن أزعم ـ كأول تنازل حكيم تحتاج إليه السلطات الفيدرالية ـ أن رئيس المحكمة العليا زين لن يظل في منصبه في يوتا، بل ينبغي أن يخلفه رجل أكثر لطفاً. لقد كان زين الشخصية العظيمة بين المدعين العامين لدينا؛ وكان الآخرون المدعي العام ديكسون ومساعديه السيد فاريان والسيد رايلز. ولم يبدُ أن الساحة قد انهار إلا بعد تقاعد السيد ديكسون مؤخراً؛ فقد ظلت قوة عزمه قائمة في شخص القاضي زين.

"ولأقول إنني مهما كان رأيي في هؤلاء الرجال في ذلك الوقت، فإنني أدرك الآن أنهم كانوا على حق باعتبارهم ضباطاً للقانون في إنفاذ القانون. ولولاهم لما وصلت الكنيسة المورمونية إلى حد التخلي عن ذرة من ادعاءاتها. فقد أثبتت سجلاتهم منذ ذلك الحين أن الرجال الأربعة كانوا متفوقين كثيراً على مناصبهم كضباط إقليميين. وقد ظهر إعجاب ولاية يوتا بالقاضي زين، بعد أن حسمت خلافاتنا مع الأمة، في تصويت المورمون الذي وضع القاضي زين على منصة المحكمة العليا. والواقع أن إحدى السمات النفسية الغريبة التي أدت إلى هذا المصالحة هي أنه بمجرد التوصل إلى السلام، نشأت بين أقوى الرجال من كلا الحزبين صداقة حميمة؛ وتغير خوفنا وكرهنا لمدعين عامينا إلى احترام؛ وتغيرت معارضتهم لتضامننا الذي لا ينفصم إلى احترام عندما رأونا نكرس قوتنا لأغراض يمكنهم الموافقة عليها. ولكن الآن، في خضم خلافاتنا، كان مظهر الروعة في سلطتهم القانونية يحمل في طياته شيئاً خبيثاً بالنسبة لنا؛ ورأينا تحدينا محاطًا بهالة من الاستشهاد ومضاءً بإشعاع كنيسة مضطهدة!

لقد كان هناك أكثر من وميض من هذا الإشراق في أفكاري وأنا أقوم برحلة السكك الحديدية من يوتا إلى الشرق. كان خط السكة الحديدية التابع لشركة يونيون باسيفيك، الذي ركبته، يتبع المسار الذي سلكه المورمون في رحلتهم الطويلة من ميسوري؛ وكان بوسعي أن أنظر من نافذة سيارتي وأتخيلهم وهم يتعبون عبر تلك السهول التي لا نهاية لها - في عرباتهم الصرير، التي تجرها ثيرانهم وأبقارهم الهزيلة - مختنقين بالغبار، محروقين من شمس البراري، ووجوههم تواجه الأخطار المجهولة في برية مجهولة، وخلفهم المنازل ذات الغرف الباردة، والحقول الرطبة، والشوارع المظللة بالأشجار، وكل الهدوء والراحة في الحياة المستقرة من سعادة رعاية المنزل التي تركوها وراءهم. كانت والدتي قد قطعت ذلك الطريق، وهي فتاة صغيرة في الثامنة من عمرها؛ وكان ذهني مليئًا بصورها، في المدرسة في عربة، تغني الترانيم مع شيوخها حول نيران المخيم في الليل، أو راكعة مع المعزين بجانب قبر قريب رضيع دفن على جانب الطريق. لقد عبر قطارنا مفترق نهر بلات، وكان على مرمى البصر تقريبًا من المكان الذي قاد والدي، وهو شاب في العشرين من عمره، عبر النهر عند حلول الظلام، ففقده رفاقه، وكاد أن يموت عاريًا من البرد، قبل أن يكافح للعودة إلى المخيم. كان بوسعي أن أرى دائرتهم الصغيرة من العربات وهي تسحب عند غروب الشمس في مواجهة تهديد الهنود الذين كانوا يتسللون عبر العشب الطويل للقتل. كان بوسعي أن أشعر ببعض اليأس الذي أصابهم، وارتفع قلبي إلى الشجاعة التي أظهروها. لم يسبق لأي شعب أن قام بهذه الهجرة مع عدد أقل من مرافقي حضارتهم. لقد سُلبت أسلحتهم منهم في نافو؛ واستبدلوا بضائعهم بعربات وماشية لحملها؛ حتى الحبوب التي كانوا يجلبونها للطعام، كان عليهم أن يدخروها للبذور. لقد شعروا بأنهم مكرسون للتدمير من قبل الناس الذين جاؤوا في صراع مع قوانينهم ومؤسساتهم، ومضوا قدمًا بشجاعة، واثقين في قوة الإله الذي كانوا مصممين على عبادته وفقًا لمعتقدهم المحتقر.

لقد بنوا لأنفسهم منازل جديدة ومراكز اجتماعات في "الوادي" الخصيب؛ وكانت الحضارة التي تركوها، بعد أن قطعوا مسافة منفاهم، تعاقبهم مرة أخرى على إخلاصهم المخالف للقانون لإيمانهم. لا شك أنهم عانوا بما فيه الكفاية! لا شك أنه كان من الواضح أن المعاناة لم تجعلهم إلا أقوياء للمقاومة! لا شك أنه لا بد من وجود شخص ما في السلطة في واشنطن يمكن إقناعه برؤية أنه حيث فشلت القوة دائمًا، قد يكون هناك بعض الفائدة في استخدام اللطف!

كان هذا على الأقل هو النداء الذي كنت أخطط لتقديمه. وقد قررت أن أتقدم به عبر السيد أبراهام إس هيويت، عمدة مدينة نيويورك آنذاك، والذي كان صديقاً لوالدي في الكونجرس. لم يكن مؤيداً للإدارة في واشنطن. وكان غير ودود شخصياً تجاه الرئيس كليفلاند. لقد كنت غريباً عنه. ولكنني رأيته كثيراً لأدرك أنه يتمتع بالشجاعة لسماع نداء نيابة عن المورمون، والعقل لمساعدتي في نقل هذا النداء دبلوماسياً إلى الرئيس كليفلاند.

عندما وصلت إلى نيويورك، شرعت في البحث عنه دون مساعدة أي صديق مشترك. ولم أحاول الوصول إليه في منزله، لأنني كنت مدركًا أنه قد يستاء من تدخل الشؤون العامة في وقت فراغه الخاص، وكنت خائفًا من إضعاف ثقتي بنفسي إذا بدأت برفضه. قررت مقابلته في ساعات عمله.

لا أستطيع أن أتذكر لماذا لم أجده في المباني البلدية، ولكنني أتذكر جيدًا ذهابي وإيابًا في الشوارع بحثًا عنه، وشعوري في كل خطوة بانشغال المدينة الضخمة بضجيجها وعجلة شؤونها، ورؤية مشاكل ولاية يوتا بعيدة مثل حرب أجنبية. وبإحساس حاد بالإحباط، أخذت مكاني أخيرًا في الطابور الطويل من المتقدمين الذين ينتظرون كلمة مع الرجل الذي يدير الأنشطة البلدية لهذه الخلية الهائلة من الطاقة المتلهفة.

كان في مبنى ستيوارت القديم، على شارع برودواي، بالقرب من بارك بليس؛ وكان مكتبه في ما أعتقد أنه مكتب مؤقت ـ متجر فارغ يستخدم كمكتب ـ في الطابق الأرضي. لا بد أن خمسين رجلاً كانوا أمامي، وكانوا من العاطلين عن العمل، كما أتذكر، يحاصرونه بحثاً عن عمل. كانوا يأتون إلى مكتبه، ويتحدثون، ويمرون بسرعة تنذر بالسوء. وبينما كنت أقترب منه، كنت أراقبه بقلق، ورأيت النشاط العصبي المتواصل لعينيه وشفتيه ويديه، وهو يصرف كلاً منهم بكلمة أو بخدش قلم، ويرفع نظره بحدة إلى التالي.

"حسنًا، أيها الشاب"، استقبلني، "ماذا تريد؟"

أجبت: "أريد نصف ساعة من وقتك".

"يا إلهي"، قال بنبرة من السخط والتوبيخ، "لا أستطيع أن أعطيها لرئيس الولايات المتحدة".

شعرت بحشد المتقدمين يضغطون خلفي. كنت أعرف إنسانية الرجل الهائلة. كنت أعلم أنه إذا تمكنت من إبعادهم لفترة كافية - قلت: "السيد هيويت، فإن الأمر أكثر أهمية من ذلك. إنه إنقاذ شعب بأكمله من المعاناة - من الدمار".

ربما ظنني مجنونًا؛ أو ربما كان اليأس الذي انتابني في تلك اللحظة واضحًا في صوتي. عبس في وجهي وقال: "من أنت؟"

"أنا ابن صديقك القديم في الكونجرس، جورج كيو كانون من ولاية يوتا"، قلت. "والدي في المنفى. هو وشعبه مهددون بعقوبات لا نهاية لها. أريد الوقت لأخبرك".

لقد اختفى نفاد صبره. كانت عيناه تلمعان بلطف واهتمام على نحو ثابت. "هل يمكنك الحضور إلى مجلس الصحة، في غضون ساعة؟ بمجرد أن أفتتح الاجتماع، سأنسحب وأستمع إليك."

طلبت منه بطاقة ليسمح لي بالدخول إلى الاجتماع، بعد أن أوقفوني في ذلك الصباح عند أبواب عديدة. أعطاني البطاقة، وأومأ برأسه، وألقى نظرة سريعة على الرجل الذي كان خلفى. خرجت وأنا على ثقة تامة بأن خطوتي الأولى قد نجحت؛ ولكنني خرجت أيضًا بنبض مقيد لأنني أدركت أنني لم أتمكن بعد من المشاركة في الحدث الحاسم والقيام بذلك بحذر.

لا أتذكر أين وجدت مجلس الصحة في جلسة. أتذكر فقط غرفة الاجتماعات الرسمية المظلمة، والأعضاء على الطاولة، ووجه السيد هيويت ذي اللحية البيضاء ـ باعتباره النقطة الصغيرة الوحيدة التي تثير اهتمامي ـ عندما فتح لي أحد الخدم الباب، ورأس العمدة، وهو ينظر إلى أعلى باهتمام، عبر الغرفة، ولوح بيده إلى أحد الكراسي.

وبمجرد أن افتتح الاجتماع، انسحبنا معًا إلى أريكة في زاوية بعيدة، وبدأت أخبره بأسرع ما أستطيع عن مدى اليأس الذي يعيشه المورمون. فقال: "نعم، ولكن لماذا لا يستطيع شعبك أن يلتزم بالقانون؟"

لقد شرحت ما كنت أحاول شرحه في هذه الرواية ـ أن هؤلاء الناس الذين يتبعون كنيسة يعتقدون أنها تسترشد بالله، والذين يعتبرون أنفسهم هدفاً للاضطهاد الديني، لا يمكن إرغامهم بالقوة على طاعة قانون يخالف ضميرهم. لقد شرحت لهم أنني لا أتوسل إليهم لإنقاذ كبريائهم، بل لتجنيبهم معاناة لا طائل من ورائها؛ فقد أظهر تاريخهم أن أي حظر، باستثناء الإبادة المباشرة، لن يتغلب على مقاومتهم؛ ولكن ما لا تستطيع القوة تحقيقه، قد تأمل الدبلوماسية الحكيمة في تحقيقه. ولن يتمكنوا من اتخاذ خطوة أولى نحو تسوية خلافاتهم مع القانون ما دام القانون يُدار بعداء يثير العداء. ولكن إذا تمكنا من تخفيف حدة القانون إلى حد ما، فإن زعماء الكنيسة كانوا على استعداد لتسليم أنفسهم للمحكمة ـ أولئك الذين لم يمتوا بالفعل من الحرمان أو قضوا مدة سجنهم ـ والشعور بالامتنان للتساهل من شأنه أن يمهد الطريق للتراجع عن موقفهم الحالي من العداء الذي لا يقهر.

لقد استمع إليّ بجدية، فهو يعرف الموقف من خلال خبرته الشخصية في الكونجرس، وقد وافق على البنود التي أطرحها في حجتي بإيماءة موافقة كانت تأتي في كثير من الأحيان قبل أن أكمل ما كان عليّ قوله. سألني: "هل تعرف الرئيس كليفلاند؟"

فأخبرته أنني رأيت الرئيس عدة مرات لكنه لم يكن يعرفني.

"حسنًا،" قال، "ربما أستطيع مساعدتك بشكل غير مباشر. أنا لا أهتم بكليفلاند، ولن أطلب منه معروفًا إذا كنت أغرق. لكن أخبرني ما هي الخطة التي تدور في ذهنك، وسأرى ما إذا كان بإمكاني مساعدتك - من خلال الأصدقاء."

أجبت بأنني أتمنى أن يتم تعيين رجل كرئيس للقضاة في ولاية يوتا والذي يجب أن يتبنى طريقة أقل صرامة في الحكم على قضايا تعدد الزوجات؛ ولكن قبل أن يتم اختياره - أو على الأقل قبل أن يعرف بتعيينه - كنت أرغب في التحدث معه وتحويله إلى فكرة أنه يمكنه البدء في حل "المسألة المورمونية" من خلال دعوة زعماء المجتمع إلى محكمته وقبول الأحكام التي لا ينبغي أن تكون متعارضة مع سيادة القانون ولكن لا تكون غير رحيمة برعايا تلك السيادة.

قال السيد هيويت: "الرجل الذي تريده موجود هنا في نيويورك - إليوت ف. ساندفورد. إنه قاضٍ في المحكمة العليا في هذه الولاية - رجل جيد، يتمتع بقدرات قانونية عظيمة، وشجاع، ونزاهة لا شك فيها. تعال إلي غدًا. سأقدمك إليه".

لقد كانت هذه هي المرة الأولى التي سمعت فيها اسم إليوت ف. ساندفورد، ولم تكن لدي أدنى فكرة عن أفضل طريقة للتعامل معه.

ولم أجده في مكتب السيد هيويت في الغد، لكن العمدة تواصل معه، وأعطاني الآن خطاب تعريف به، وذهبت وحدي لتقديمه.

لقد استقبلني في مكتبه الخارجي، بأسلوب ملؤه الود ولكن دون التزام. لقد ألقى نظرة خاطفة على رسالة التعريف بي، وحاولت أن أقرأ ما كتبه أثناء قيامه بذلك. لم يكن ظاهريًا. لقد كان رجلاً طويل القامة، مهيبًا، شعره يتحول إلى اللون الرمادي - مدروس، قضائي - من الواضح أنه رجل ليس سريعًا في اتخاذ القرار. قادني إلى غرفته الخاصة، وجلس بمظهر محامٍ طُلب منه تولي قضية ويرغب أولاً في سماع كل تفاصيل الدعوى.

لقد بدأت بوصف الوضع المورموني كما رأيته في تلك الأيام: كان المورمون يزدادون تصميماً على معارضتهم، لأنهم كانوا يعتقدون أن المدعين العامين لديهم يضطهدونهم؛ وكان المدعي العام ومساعديه قاسيين إلى حد القسوة، وكان القاضي زين (بالنسبة لنا آنذاك) يتصرف مثل متعصب ديني في منصبه القضائي؛ وكان كل مسؤول فيدرالي تقريباً في ولاية يوتا يتبنى نبرة معارضة متعصبة للشعب؛ وكان القانون مكروهاً والحكومة محتقرة بسبب تصرفات "المتطفلين" الفيدراليين.

لقد كنت متحيزًا، بلا شك، ومتحيزًا في روايتي لحالة الأمور، لكنني لم أبالغ في الحقائق كما رأيتها؛ لقد صدقت ما قلته.

ولم أتمكن من الوصول إلى تعاطفه حقاً إلا عندما تحدثت عن النظام القضائي في ولاية يوتا ــ المحاكم المفتوحة، وتوظيف "المحلفين المحترفين" ــ والمبدأ القانوني "الفصل العنصري"، الذي بموجبه يجوز توجيه اتهام منفصل إلى رجل عن كل يوم من أيام حياته في ظل الزواج المتعدد ــ ونتيجة كل هذا: أن ملاحقة المتهمين ومصادرة الممتلكات أصبحت صناعة قانونية مربحة أكثر منها إنفاذاً للقانون.

وبعد ساعتين من الجدال والمناقشة، انتهيت إلى مناشدته قبول الفرصة للقيام بتخفيف بؤسنا برحمة. فبعد سنوات عديدة من الفشل من جانب السلطات الفيدرالية، قد يكون من حقه أن يستدعي إلى محكمته زعماء المورمون الذين طاردهم القانون لفترة طويلة وبلا جدوى؛ وبإدانتهم بعقوبة مقبولة، يمكنه أن يبدأ في تأليف صراع استمر لمدة نصف قرن.

أجاب بأسباب تعبر عن عدم رغبته اللطيفة في القيام بالعمل. فهذا يعني التضحية بمسيرته المهنية في نيويورك. وسوف يضع نفسه خارج نطاق التقدم بالكامل. ولن يفهم أصدقاؤه هنا أبدًا سبب قيامه بذلك. فلم تكن شؤون ولاية يوتا ذات أهمية بالنسبة لهم.

لقد رأيت أنه لم يكن مقتنعًا. كانت زوجته تنتظر بضع دقائق في المكتب الخارجي؛ فاقترح أن يحضرها؛ واستنتجت من أسلوبه أنه كان يتوقع منها أن ترفض قبول طلبي، وبالتالي تنهي مقابلتنا بشكل لطيف، بمساعدة اللباقة الاجتماعية الأنثوية.

عندما دخلت السيدة ساندفورد، بدت بالتأكيد السيدة التي ستقوم بالأمر بمهارة لطيفة. كانت جميلة، ذات تعبير حيوي، ذات عيون داكنة، وشعر داكن، وساحرة في زيها، امرأة من العالم المبتسم، لكنها صادقة وناضجة وغير متكلفة. أخذت انطباعًا مشتتًا إلى حد ما عن تحيتها، وسمعته يبدأ في شرح اقتراحي لها، كما يسمع المرء "شريكًا صامتًا" يتم استشارته رسميًا من قبل رجل اتخذ قراره بالفعل. ولكن عندما نظرت إليها، جالسة، تغيرت طريقتها. كانت تستمع وكأنها معتادة على التشاور وتعرف مسؤوليات اتخاذ القرار. كانت لديها عين مجردة للتفكير غير الشخصي - صامتة - مع نظرة بطيئة وتأملية بين الحين والآخر إلي.

بدا سؤالها الأول مجرد فضول أنثوي فيما يتعلق بالجوانب المنزلية للتعدد الزوجي. كيف تتحمل النساء هذا الأمر؟

لقد كررت حديثاً دار بيني وبين فرانسيس ويلارد، التي قالت: "إن قلب المرأة لابد وأن يتألم في ظل تعدد الزوجات". وقد رددت عليها بالجواب الواضح: "ألا تتألم قلوب النساء في مختلف أنحاء العالم؟ وهل هناك أي حالة من حالات المجتمع لا تتحمل فيها المرأة أكثر من نصيبها المتساوي من المعاناة؟"

سألتني السيدة ساندفورد بشكل مباشر ما إذا كنت أعيش في تعدد الزوجات؟

لا، لم أكن.

هل كنت أؤمن بذلك؟

اعتقدت أن هؤلاء الذين مارسوها فعلوا ذلك.

لماذا لم أمارسه؟

كان من يمارسونها يعتقدون أنها جاءت بوحي إلهي. أما أنا فلم أتلق مثل هذا الوحي. ولم أتوقعه.

لقد تحول حديثنا إلى مناقشة حميمة للغاية حول حياة شعب المورمون، ولكنني افترضت أنها كانت مدفوعة فقط بفضول اعتدت عليه - فضول لم يكن بالضرورة متعاطفًا - فضول قد يكون لدى المرء حول الحياة المنزلية لمسلمين. لقد استغللت فضولها لأقدم شرحًا لكيفية دفع حظر تعدد الزوجات للشباب المورمون إلى هذه الممارسة، بدلاً من إخافتهم منها. وهكذا وصلت إلى رواية أخرى للحالة البائسة من الاضطهاد والمعاناة التي جئت لأطلب من زوجها أن يساعدنا في تخفيفها؛ ووجهت نداءي مرة أخرى، لكليهما، بشيء من اليأس، بسبب فشلي معه، وربما كان التأثير أكبر بسبب يأسي. استمعت بتأمل، ويداها متشابكتان.

ولم يبدو لي أنني وصلت إليها - حتى التفتت إليه وقالت بشكل غير متوقع: "يبدو لي أن هذه فرصة - فرصة أكبر من أي فرصة أراها هنا - للقيام بالكثير من الخير".

لم يبدو عليه الدهشة كما كنت أنا. لقد أشار مازحا إلى دخله وسألها إذا كانت على استعداد للعيش براتب قدره ـ كم يبلغ راتب رئيس قضاة ولاية يوتا؟

اعتقدت أنه كان حوالي 3000 دولار في السنة.

"مائتان وخمسون دولارًا في الشهر"، قال. "كم عدد القبعات التي سأشتريها بهذا؟"

"لا،" ردت، "لا يمكنك إلقاء اللوم على فاتورة قبعاتي. إذا كان هذا هو سبب ترددك، فسأوافق على ارتداء ما يليق بزوجة قاضٍ فقير ولكنه نزيه."

وبمثل هذه الروح السعيدة المليئة بالسخرية الطيبة، تم قبول التماسي مؤقتًا، إلى أن أتمكن من مقابلة الرئيس؛ ومن غرائب ​​الخبرة، عندما أعود بالذاكرة إليها الآن، أن قرارًا مهمًا للغاية في تاريخ ولاية يوتا كان مدينًا باتخاذه لحكمة امرأة، وتم تأكيده من خلال مجاملة منزلية.

لقد تركتهم بعد أن توصلنا إلى تفاهم ضمني مفاده أنه إذا وافق الرئيس كليفلاند على التعيين، فإن السيد ساندفورد سيقبله مع وضع الغاية التي اقترحتها في الاعتبار. ذهبت لإبلاغهم بالتقدم الذي أحرزته، في برقية مشفرة، إلى مدينة سولت ليك، وأتذكر الرضا المختلط الغريب الذي شعرت به تجاه عملي، وأنا أسير في شوارع نيويورك بعد هذه المقابلة. كنت أعلم أنه في كل تلك المدينة التي يسكنها الملايين، كان هناك عدد قليل من الرجال الذين يساوون والدي في أساسيات الرجولة؛ ومع ذلك، قبل أن يتمكن من التمتع بالحريات التي كانوا يجهلونها قليلاً، كان عليه أن يتحمل عار السجن. لقد كنت مبتهجًا لأنني نجحت في الحصول له على حكم لا ينبغي أن يكون مدمرًا! لقد كنت مسرورًا لأن القاضي المحتمل قد أقنع بعدم التعامل معه بقسوة!

لم يجعلني هذا أشعر بالمرارة. فقد أدركت أن الإيمان الغريب الذي قبلناه كان مسؤولاً عن معاناتنا الغريبة. ورأيت أننا نعمل على تحديد مصيرنا البشري؛ وإذا لم يكن هذا المصير من عند الله، بل كان مجرد نتيجة لدوافع بشرية، فإن أملنا الوحيد في النجاح سيأتي من خلال تحملنا للخبرة بصبر لتقويتنا.

وعندما عدت إلى السيد هيويت لأخبره بنجاحي، تشاورت معه حول أفضل السبل للتعامل مع السيد كليفلاند. ولكنه لم يكن مشجعاً. ففي رأيه أن الرئيس كان يشعر بالاستياء الشديد الذي يشعر به الرجل السريع البديهة العصبي النحيل الجسم تجاه الرجل الضخم البطيء الذي تتسم عملياته العقلية بالعناد والهدوء. وكان من الواضح أنه كان منزعجاً من افتراض الرئيس المستمر بأنه أفضل من حزبه. فقال: "إنه صادق، وذلك بفضل اكتشافه الأصلي لما تعنيه الصدق. ولا أحد يستطيع أن يشكك في صدقه. ولكن بمجرد اكتشافه لشيء أفضل مما كان يعرفه من قبل، فإنه يعلن عنه وكأنه اكتشاف لكوكب جديد. وربما كان هذا أمراً عادياً بالنسبة لجيل كامل. ولكن هذا لا يعني شيئاً. فهو يعلن عن ذلك بمثل هذا القدر من الثقل الذي يجعل العالم يعتقد أنه لا يقل أهمية عن جملته!"

أما عن مهمتي الخاصة، فيتعين علي أن أكون مثابراً، صبوراً، ومحظوظاً. "يتعين عليك أن تكون محظوظاً إذا كنت تنوي إقناعه بالحصول على أي معلومات. لقد نجح في تعليم البشرية إلى الحد الذي يجعل من الصعب إقناعه بأنه لا يعرف كل ما ينبغي له أن يعرفه عن قضية عامة. ولكنه صادق وشجاع. وإذا تمكنت من إقناعه بأن وجهة نظرك صحيحة، فسوف يحمل قناعتك على الرغم من كل شيء. والواقع أنه سوف يكون أكثر سعادة إذا كان تنفيذ هذه الفكرة يتطلب الشجاعة وتحدي المشاعر العامة".

لقد أعطاني رسالة إلى السيد ويليام سي ويتني، وزير البحرية آنذاك، أوضح فيها هدفي من مجيئي إلى واشنطن، وطلب منه أن يحصل لي على مقابلة مع الرئيس كليفلاند دون استخدام اسم السيد هيويت. ثم صافحني وتمنى لي النجاح. وقال: "لدي إيمان، لكن لا أمل فيه".

لقد عبرت عن شعوري الخاص. الإيمان الذي كان بلا أمل!






الفصل الثالث. بلا وطن
وهكذا أتيت إلى واشنطن. وهكذا دخلت عاصمة الحكومة التي فرضت عليّ ولائي وألهمت خوفي. وأتساءل عما إذا كان أي أميركي آخر قد رأى تلك المدينة بمثل هذه العيون المليئة بالحسد والطموح والفخر الحزين والإعجاب المخيف. هنا كانت كل تكريسات ذكريات أمة، وقد أبهجتني، حتى في حين اخترقتني بشعور بأنني لم أكن، وربما يأست من أن أكون، مواطناً من مجدهم. هنا كانت النصب التذكارية للوطنية في قاعة التماثيل، التي أقيمت تخليداً لذكرى الرجال الذين كانت قصصهم مصدر إلهام طفولتي؛ وأتذكر كيف وقفت أمامهم، مدركاً أنني أصبحت الآن خارجاً عن القانون تقريباً من مجتمعهم الرائع. أتذكر كيف رأيت، في صراع مشاعر لا يمكن وصفه، قبور الجنود في مقبرة أرلينجتون، وتذكرت أن هذه الأرض ذاتها قد انتزعت من الجنرال لي، ذلك الخصم البطل للسلطة الفيدرالية - وقرأت اللوحة، "كيف ينام الشجعان الذين ينامون في راحة بفضل كل رغبات بلادهم" - وانحنى روحياً لبركة الأمة على الرجال الذين دعموا قوتها. لقد أذهلني شعور هائل بجلالة تلك القوة. لقد رأيت بخوف ثباتها أمام نضالات حفنة من شعبنا. وفي الليل، بينما كنت أسير تحت أشجار حديقة لافاييت، مع كل روائح الربيع الجنوبي بين الأوراق، نظرت إلى الواجهة المضيئة للبيت الأبيض وأدركت أن خلف ستائر تلك النوافذ الهادئة يجلس الحاكم الذي كان يتمتع بالحق المطلق تقريبًا في الحياة والموت على مجتمعنا - كما لو كان قصر القيصر الذي يجب أن أدخله قريبًا، مع التماس للرحمة، والذي قد يرفضه!

عندما كنت في واشنطن قبل أربع سنوات، بصفتي سكرتيراً للمندوب جون ت. كين من ولاية يوتا، شعرت بثقة أصغر سناً في أن مقاومتنا سوف تستنزف السلطة الفيدرالية ببطء وتحملنا إلى الولاية. لكن أربع سنوات من الكارثة قضت على هذا الأمل. فقد تم إثبات أن الكونجرس يتمتع بالسيطرة العليا على الأقاليم؛ ولم يكن هناك أي فضيلة في افتراضنا الديني بأننا مخولون بالتحدث باسم الله، أو في دعوانا بالحق الدستوري المتأصل في إدارة شؤوننا. قبل ثلاثين عاماً، انتُخِب والدي عضواً في مجلس الشيوخ عن ولاية يوتا المقترحة، ولكن تم رفضه. وخلال ثلاثين عاماً لم يتحقق سوى القليل من التقدم! وبدا الطريق الذي ما زال أمامنا طويلاً ومظلماً للغاية.

لقد كان لزاماً عليّ أن أرفع نفسي من هذا المزاج المتشائم بفعل إرادتي. وهناك، ساعدتني واشنطن نفسها على مواجهة نفسها. لقد قمت برحلة حج شجاعة إلى نصبها التذكارية التي تذكر بشجاعتها، واستلهمت الأمل من آثارها التي تذكرنا بإنجازات ماضيها. وعلى وجه الخصوص، ذهبت إلى المنزل الذي عاش فيه والدي عندما كان له دور في حياة رجل الدولة في العاصمة، وحفزت قراري بفكرة أنني لابد أن أنجح حتى يتمكن من استعادة كرامته العامة.

إنني أروي لكم هذه الحادثة الشخصية المفعمة بالعاطفة على أمل أن تساعدني في تفسير نجاح قد يبدو غير قابل للتفسير لولا ذلك. فقد استخدمت كنيسة المورمون لسنوات كل فنون الدسائس والدبلوماسية لحماية نفسها في واشنطن. وأود أن أوضح أن مهمتي لم تنجح بفضل أي دهاء تفاوضي متفوق. فقد قمت بهذه المهمة دون تعليمات تقريبًا؛ وقمت بها دون كذب؛ ولم يكن في ذهني سوى الولاء الصادق لشعبي، والرغبة في أن أصبح مواطنًا في بلدي الأصلي، والتفاني الأبوي للرجل الوحيد في العالم الذي كنت أكن له أكبر قدر من الإعجاب.

عندما سلمت خطاب التعريف من السيد هيويت إلى السيد ويليام سي ويتني، وزير البحرية، وجدته مشغولاً للغاية بعمله في وزارته ـ تنفيذ الخطط التي أسست البحرية الأمريكية الحديثة وأعطته الحق في أن يُطلق عليه لقب "أبها". انسحب من الرجال الذين كانوا يناقشون التصاميم والأشكال على طاولة في غرفته، وجلس معي أمام نافذة تطل على البيت الأبيض وأراضيه؛ واستمع إليّ باهتمام وود، ولكن بفكر ثابت (كما رأيت) في الشؤون التي قاطعها وصولي. لقد بدا لي رجلاً معتادًا على وجود العديد من الأمور الجسيمة في ذهنه، دون أن يجد انتباهه مزدحمًا بجميع هذه الأمور، ودون أن يكون صبورًا في التفكير في أي منها.

لقد توصلت معه إلى فكرة كنت أفكر فيها: وهي أن الرئيس قد لا يساعد المورمون فقط من خلال تبني قضيتهم، بل قد يكتسب مكانة سياسية في الحملة القادمة لإعادة انتخابه، من خلال تسوية الخلافات في ولاية يوتا. لقد استمع إليّ ببريق. لقد اعتقد أنه من الممكن ترتيب مقابلة. لقد حدد موعدًا لرؤيتي في فترة ما بعد الظهر وأن يكون معه العقيد دانييل س. لامونت، سكرتير الرئيس، الذي كان آنذاك "مدربًا" سياسيًا للسيد كليفلاند.

لقد بدأ لقائي بالعقيد لامونت بعد الظهر على سبيل المزاح. فقد قدم لي السيد ويتني: "هذا هو الشاب الذي لديه خطة لاستخدام هذه القضية المورمونية التي تم طرحها وإعادة انتخاب الرئيس".

"لا أعتقد ذلك، يا سيدي الوزير"، قلت. "لدي خطة لمساعدة والدي وزملائه في استعادة جنسيتهم. وإذا كان إعادة انتخاب الرئيس كليفلاند ضروريًا لتحقيق هذه الخطة، فأعتقد أنني يجب أن أستسلم. أنت تعلم أنني جمهوري".

"ضحكوا، وجلسنا. ووجدت على الفور أن العقيد لامونت كان مدركاً للموقف في يوتا، تماماً. وقال إنه ناقشه مراراً وتكراراً مع عملاء الكنيسة في واشنطن. وتحدثت معه عن الموقف، كما تحدثت مع السيد ساندفورد، بالتفصيل الدقيق. وبدا مندهشاً من تأكيدي أن والدي وزعماء الكنيسة الآخرين المحظورين سوف يسلمون أنفسهم للمحاكم إذا استطاعوا القيام بذلك وفقاً للشروط التي اقترحتها؛ وأقنعته بإمكانية ذلك من خلال إحالته إلى السيد ريتشاردز، محامي الكنيسة في واشنطن، لتأكيد ذلك. وأشرت إلى أنه إذا استسلم هؤلاء الزعماء، فيمكن أن يصبح الرئيس كليفلاند المستفيد المباشر، سياسياً، من توافقهم مع القانون.

كان العقيد لامونت رجلاً صغيراً، يقظاً، يتحدث بإيجاز ويتحدث بأسلوب يتسم بالدقة، وهو ما يرتبط في ذاكرتي بشعر شاربه الأحمر القصير والقوي الذي يعبر فمه الحاسم. كان يشع حيوية ونشاطاً؛ وقد أدركت وأنا أدرسه كيف استطاع الرئيس كليفلاند، بصبره اللامتناهي على [** النص مفقود؟**] أن ينجو من الواجبات العديدة التي يفرضها عليه منصبه ـ حيث كان سكرتيره رجلاً يتمتع بالقدرة على استبعاد الأمور غير الضرورية، وتسليم السيد كليفلاند فقط الشؤون التي تستحق مداولاته الدقيقة.

لقد كنت أشك في ما إذا كان ينبغي لي أن أخبر العقيد لامونت والسيد ويتني بمحادثتي مع السيد ساندفورد. وقررت أن اهتمامهما بالأمر يخولهما الثقة الكاملة، فأخبرتهما بكل شيء ـ متوسلاً إليهما، إذا كنت غير حريص أو غير دبلوماسي، أن ينسبا التهمة إلى افتقاري إلى الخبرة بدلاً من تحميلها مسؤولية قضيتي.

لقد مروا بالأمر على سبيل المزاح. لقد كان من المفهوم أنه لا ينبغي إخبار الرئيس ـ ولا ينبغي لي أن أخبره ـ بمحادثتي مع السيد ساندفورد. وتعهد العقيد لامونت بترتيب لقاء مع السيد كليفلاند من أجلي. وقال: "من الأفضل أن تنتظر حتى أتمكن من الاقتراب منه وأقترح عليه أن هناك شابًا هنا، من ولاية يوتا، ينبغي له أن يلتقي به".

أدركت حينها أنني على الأقل قد بدأت الطريق المفتوح نحو النجاح. وأدركت أنه إذا قال العقيد لامونت إنه سيساعدني، فلن أواجه أي صعوبات في طريقي باستثناء تلك الصعوبات الكبيرة التي يواجهها الرئيس نفسه.

وبعد يومين تلقيت الخبر المتوقع من العقيد لامونت، فذهبت إلى البيت الأبيض كما يذهب الرجل لمواجهة محاكمته الخاصة. التقيت بالسكرتير في إحدى الغرف العلوية الشرقية من الشقق الرسمية؛ وبعد أن أغمي على الحشد المعتاد، قادني إلى مكتب الرئيس ـ الذي كان يطل آنذاك على نصب واشنطن التذكاري ونهر بوتوماك وساحل فرجينيا. كان السيد كليفلاند يعمل في مكتبه. قدمني العقيد لامونت باسمي، وأضاف: "الشاب من ولاية يوتا، الذي تحدثت عنه".

لم يرفع الرئيس رأسه، بل كان يوقع على بعض الأوراق، وكان ينحني بشدة على عمله. استغرق الأمر منه لحظة أو اثنتين حتى انتهى من التوقيع؛ ثم ألقى قلمه، ودفع الأوراق جانباً، واستدار بشكل محرج في كرسيه الدوار ومد يده إليّ. كانت يداً باردة وحازمة، وقد فاجأتني قبضتها، بقدر ما فاجأتني تعبيرات عينيه ــ عينان ثابتتان تتسمان بضبط النفس التام، والاتزان، والتركيز.

لقد أتيت وأنا أحمل في داخلي تحيزًا ضده؛ فقد كنت من أنصار السيد بلامي، الذي هزمه في الانتخابات الرئاسية؛ وكنت أعتقد أن السيد بلامي هو الرجل الأكثر قدرة على الصمود. ولكن كان هناك شيء في يد السيد كليفلاند وعينيه يحذرني من أنه مهما بدا بطيئًا وحتى خاملًا، فإن طاقة الإرادة القوية تجبره وتسيطر عليه. وقد جعلني هذا أركز انتباهي على الفور.

ثم وجه ملاحظة إلى العقيد لامونت ليشير إلى أن محادثتنا ستستغرق نحو نصف ساعة. ثم طلب مني أن أجلس على كرسي على الجانب الأيمن من مكتبه. وقال لي بنبرة تحدٍ: "أنت الشاب الذي يريدون مني أن أتحدث معه بشأن قضية يوتا".

لم تكن نبرته قاسية تمامًا، لكنها لم تكن جذابة. فقلت: "نعم سيدي".

نظر إليّ كما ينظر القاضي إلى المشتبه به بناءً على أدلة ظرفية. وقال: "أنت ابن أحد زعماء المورمون".

اعترفت بذلك.

وبعد ذلك بدأ.

لقد بدأ والدي بسرد ما قام به لحل الخلافات في ولاية يوتا. ثم شرح وبرر التعيينات التي قام بها هناك ـ التعيينات التي أوصى بها أعضاء مجلس الشيوخ والنواب الجنوبيون الذين عارضوا التوسع غير المبرر والاستخدام التعسفي للسلطة الفيدرالية لأنهم من الجنوب. لقد عين كالب دبليو ويست من كنتاكي حاكماً لولاية يوتا بناء على توصية من السيناتور بلاكبيرن من كنتاكي، صديق والدي. كما عين فرانك إتش داير، الذي كان في الأصل من ولاية ميسيسيبي، مارشالاً للولايات المتحدة. كما عين مدعياً ​​عاماً كان يثق فيه ثقة كاملة. وكان له الحق في الاعتقاد بأن هؤلاء الرجال، الذين أوصى بهم رجال الدولة في الجنوب، سوف ينفذون القوانين في ولاية يوتا ويحكمون فيها وفقاً لأشد التفسيرات الجنوبية تساهلاً للحقوق الفيدرالية. وتحدث عن النوايا الخيرية التي كان يحملها الحاكم ويست تجاه زعماء المورمون، وتناول جهود ويست الرامية إلى التهدئة بتفاصيل دقيقة، وتحدث عن حزن ويست على فشله ــ بانزعاج أظهر مدى خيبة أمله هو نفسه إزاء تكرار الاضطرابات المورمونية بشكل مستمر.

كان علي أن أخبره أن الموقف لم يتحسن، فاحمر وجهه غضباً لم يحاول إخفائه. وأعلن أن الخطأ يكمن في إصرارنا العنيد على اعتبار أنفسنا متفوقين على القانون. وقال إنه لا يستطيع التعاطف مع معاناتنا، لأنها من صنع أيدينا. واعترف بأنه كان يعارض ذات يوم مشروع قانون إدموندز-توكر، لكنه شعر الآن أن هذا القانون مبرر بسبب ثبات المورمون. لقد فشلت كل الحلول المخففة. لقد نفد صبر الكونجرس. لم يعد هناك سبيل سوى سن قوانين صارمة بما يكفي لتدمير الممارسات غير القانونية والزعامات غير القانونية في مجتمع المورمون.

"سيدي الرئيس"، توسلت إليه، "لقد عشت في ولاية يوتا طيلة حياتي. وأعرف هؤلاء الناس من وجهتي نظر مختلفتين. وأنت لا تعرف الموقف إلا من شاغلي المناصب الفيدرالية الذين ينظرون إليه فقط فيما يتصل بمسؤولياتهم الرسمية تجاهك وتجاه البلاد. فلماذا لا تتعلم ما يعتقده المورمون؟"

فأجاب أنه ليس من اختصاص الرئيس - أو من سلطته أو من واجبه - أن يأخذ في الاعتبار الموقف العقلي للرجال الذين يعارضون تطبيق القانون.

لقد كان من الجرائم غير المبررة ضد الرفاهة العامة أن يستمر مجتمع واحد في الانتفاضة ضد السلطة الفيدرالية بشكل مستمر ويشغل وقت واهتمام الكونجرس بعناد واضح.

لقد استمر لمدة ساعة كاملة في وصف الموقف كما رآه بحيوية وكرامة، وقد أصابني ذلك بالرعب من تصميمه على عدم التنازل عن أي شيء آخر لمجتمع رفض أن يرضى بما تنازل عنه بالفعل. لقد استمعت إليه دون أن أحاول مقاطعته، بل وحتى دون أن أرغب في ذلك؛ فقد حذرني السيد ويتني والعقيد لامونت من أنه من الحكمة أن أتركه يعبر عن رأيه بنفسه قبل محاولة التأثير عليه ليتخذ رأيًا أكثر اعتدالًا؛ ولم أستطع أن أعارض أي شيء قاله، لأنه لم يقم بأي تحريف في الحقائق.

لقد دخل الكولونيل لامونت مرة واحدة، ثم انسحب مرة أخرى عندما رأى السيد كليفلاند لا يزال يتحدث. وبعد مرور حوالي ساعة، نهض الرئيس وقال: "السيد كانون، لا أرى ما يمكنني فعله أكثر مما تم بالفعل. أخبر شعبك أن يطيعوا القانون، كما هو مطلوب من جميع المواطنين الآخرين أن يطيعوا القانون، وسيجدون أن مواطنيهم في هذا البلد سينصفون بطولتهم وصفاتهم الطيبة الأخرى. إذا بدا القانون قاسياً، فأخبرهم أن هناك طريقة سهلة لتجنب قسوته ببساطة عن طريق الخروج من تحت إدانته".

لقد كان أسلوبه يوحي بأن المؤتمر قد انتهى. لقد مد يده وكأنه يريد أن يتخلى عن الموضوع إلى الأبد، في رأيي. فسألته بهدوء يائس: "سيدي الرئيس، هل تريد حقًا تسوية المسألة المورمونية؟"

نظر إليّ بنظرة مرحة ظهرت في عينيه، وكانت تلك نظرة ثرية ومبهجة بشكل خاص. سألني: "أيها الشاب، ماذا كنت أقول لك طوال هذا الوقت؟ ما الذي كنت أعمل من أجله منذ أن بدأت في دراسة هذا الموضوع في بداية ولايتي؟"

"سيدي الرئيس"، أجبته، "إذا كنت مسافراً في الغرب، ووصلت إلى مجرى مائي غير ممهد بعربتك، ورأيت آثاراً تؤدي إلى أسفل إلى الماء حيث كنت تعتقد أن هناك مخاضة، فمن الطبيعي أن تتوقع أن تعبر هناك، على افتراض أن آخرين فعلوا ذلك قبلك. ولكن لنفترض أن رجلاً ما على الضفة قال لك: "لقد شاهدت عربات تتجه إلى هنا لأكثر من عشرين عامًا، ولم أر قط واحدة تخرج من الجانب الآخر. انظر إلى الضفة المقابلة. سترى أنه لا توجد آثار عربات هناك. الآن، على طول النهر، يوجد مكان أعتقد أنه يوجد فيه مخاضة. لم أجد أحدًا يحاول ذلك حتى الآن، لكن من المؤكد أن الفرصة جيدة مثل هذه المرة!" سيد الرئيس، ماذا ستفعل؟ هل ستحاول عبور مكان كان هناك عشرين عامًا من الفشل، أم ستجرب المكان الآخر - على أمل أن يتغلب عليك؟"

لقد كان ينظر إليّ بسخرية تتلاشى ببطء، مما أفسح المجال لتعبير عن الاهتمام الجاد.

"لقد كنت أراقب هذا الوضع لعدة سنوات"، تابعت، "ويبدو لي أن هناك إمكانية للتوصل إلى تسوية عادلة وإنسانية ونهائية له، من خلال جعل زعماء المورمون يأتون طواعية إلى المحكمة - ويمكن القيام بذلك! - مع التأكيد على أن هدف الإدارة هو تصحيح شر المجتمع - وليس إبادة كنيسة المورمون أو اضطهاد "أنبيائها"، ولكن ضمان الطاعة للقانون واحترام القانون، وقيادة يوتا إلى ولاية جديرة بالاهتمام".

توقفت للحظة. فكر قليلاً ثم قال: "لا أستطيع التحدث بعد الآن. حدد موعدًا آخر مع لامونت. أريد أن أسمع ما تريد قوله". ثم صرفني.

أخبرني العقيد لامونت أن أعود في ظهر اليوم التالي؛ وغادرت المكان وأنا أشعر بارتياح مريب لأنني شعرت أنه إذا لم أفز بقضيتي بعد، فقد نجحت على الأقل في حجز الحكم. ذهبت إلى العمل لترتيب حججي للغد، ولجعلها موجزة قدر الإمكان وتقسيمها إلى فصول قصيرة في حالة عدم حصولي على فرصة كبيرة لتقديم تفسيرات مطولة كما كان الرئيس يمنحني. رأيت أن الأمر برمته كان كئيبًا ومضطهدًا بالنسبة له - وأن مسؤوليته كانت مظلمة في ذهنه مثل معاناتنا - وفهمت تلميحًا من اهتمامه الممتع، من أجل التوصل إلى طرق لتفتيح الموضوع بالحكايات والأمثلة.

لقد رأيت العقيد لامونت في الغد، وقد هنأني وقال: "لقد أثرت فضوله، لقد أثار اهتمامه".

لقد كان قد حدد موعدًا قبل أيام قليلة؛ وعندما دخلت مكتب الرئيس لحضور هذا الموعد، وجدت السيد كليفلاند جالسًا إلى مكتبه، وكأنه لم يتحرك أثناء الاستراحة، يقرأ الأوراق ويوقع عليها بجهد كما كان من قبل. لقد أعطاني هذا انطباعًا بالثبات والصبر والمثابرة المنهجية، وهو ما كان محبطًا.

ولكن بمجرد أن التفت إلي، وجدته رجلاً آخر. كان مهتماً ومتقبلاً ولطيفاً تقريباً. لقد منحني الفرصة لتغطية كامل أرض قضيتي، وراجعتها خطوة بخطوة. لم يُبد أي انفعال عندما رويت بعض حوادث المعاناة المأساوية بين شعبنا؛ وفي البداية بدا متشككاً في ما إذا كان من الممكن أن يستمتع بالحلقات الفكاهية التي رويتها. لكنني لم أكن أرغب في مجرد تسلية له؛ كنت أحاول أن أنقل إلى ذهنه (دون أن أقول ذلك) أنه طالما كان بإمكان الناس أن يتألموا ويضحكوا أيضاً، فلن يتغلبوا أبداً بمجرد مضاعفة معاناتهم. نظر إلي مباشرة، بجبهة حازمة للغاية، عندما أخبرته أن المورمون سوف يُسحقون قبل أن يستسلموا. حذرته قائلاً: "لا يمكنهم الاستسلام". "إنهم مثل ركاب قطار يسير بسرعة جنونية على منحدر خطير. إن محاولة أي منهم القفز من القطار تعني ببساطة الهلاك. ولا يمكنهم إلا أن يصلوا إلى العناية الإلهية لمساعدتهم. ولكن إذا ما تم إيقاف القطار في محطة ما حيث يمكنهم النزول وهم يتمتعون بأي قدر من الاحترام الذاتي، فسوف يكون العديد منهم سعداء بالنزول ـ حتى ولو لم يصل القطار إلى وجهته "المعلنة".

لا أتذكر ـ ولو تذكرت لكان من الممل أن أروي ـ التسلسل الدقيق للنقاش في هذه المقابلة والمقابلات العشر الأخرى التي تلتها. فقد أصبح السيد كليفلاند مهتماً على نحو متزايد بشعب المورمون، وحياتهم العائلية، ودينهم، وسياساتهم. وكان حريصاً على جمع المعلومات عنهم بقدر حرصه على أداء كل الواجبات الأخرى التي يفرضها عليه منصبه. وربما كنت لأصاب بالإحباط بسبب كثرة المقابلات التي أجريتها معه وعدم فعاليتها الواضحة، لولا أن العقيد لامونت أطلعني على نمو مشاعر الرئيس الطيبة واهتمامه الأبوي الحقيقي بشعب يوتا. لقد أصبح الأمر أكثر من مجرد رغبة شخصية لدى السيد كليفلاند في الاستفادة سياسياً من تسوية المشاكل المورمونية، إذا كانت لديه مثل هذه الرغبة في يوم من الأيام. لقد تم تجنيده إنسانيته، وتمت معاقبة ضميره.

لقد سألني ذات مرة عما إذا كنت أعرف أي شيء عن السيد ساندفورد، فأجبته بأنني أعرفه وأؤمن به. وأخبرني أخيرًا أنه سيعين السيد ساندفورد رئيسًا لقضاة ولاية يوتا، وأضاف بشكل واضح: "أعتقد أنه سيتواصل مع الموقف". لقد قبلت هذه الملاحظة باعتبارها إذنًا بالتشاور مع السيد ساندفورد، وسافرت إلى نيويورك لرؤيته وتجديد التفاهم الذي كان بيني وبينه.

لقد تم تعيينه رئيساً للقضاة في اليوم التاسع من شهر يوليو عام 1888، وكما عبر شعب المورمون عن ذلك فإن "العمود الفقري للغارة قد تحطم". وفي السادس والعشرين من شهر أغسطس عام 1888 وصل إلى مدينة سولت ليك. وفي السابع عشر من شهر سبتمبر مثل والدي أمامه في المحكمة واعترف بذنبه في تهمتين وجهتا إليه "العيش المشترك غير المشروع". وقد حكم عليه بدفع غرامة قدرها 450 دولاراً وحُكِم عليه بالسجن لمدة مائة وخمسة وسبعين يوماً. وقد حذا حذوه عدد من المورمون البارزين، ومنهم فرانسيس ماريون ليمان، الذي يشغل اليوم منصب رئيس هيئة الرسل الاثني عشر، وهو التالي في رتبة الرئاسة. صحيح أن عدداً قليلاً من القضايا، نسبياً، وصلت إلى القاضي ساندفورد؛ ولكن الزعيم الذي كانت السلطات حريصة على إخضاعه للسلطة الفيدرالية حوكم وصدر الحكم عليه؛ وكان التأثير، سواء على البلاد أو على شعب المورمون، هو كل ما توقعناه.

إن هناك ذكريات في حياة الإنسان لها قيمة خاصة. ومن بين هذه الذكريات، بالنسبة لي، الصورة التي أحتفظ بها في ذهني لأبي وهو يقضي عقوبة السجن، مرتدياً ملابس السجن وهو في حالة من اللاوعي تجعلني أشعر بالفخر بقدرة الروح البشرية على الارتقاء إلى مستوى أعلى من تشوهات الظروف. كان تشارلز ويلكن (الذي وصفته وهو يقودنا إلى باونتيفول) يزوره ذات يوم في مكتب السجن، عندما دخل أحد الحراس وهو يرتدي قبعته. انتزعها ويلكن من رأسه وقال له: "لا تدخل إلى حضرته أبداً دون أن تخلعها". ولم يفعل الحارس ذلك مرة أخرى... أحيي الذكرى. أعود إليها ورأسي مكشوف وظهري مشدود. أرى في ذلك الوجه الهادئ إمكانيات الروح البشرية. لقد كان رجلاً!

لقد أمضى وقته هناك، كما كان ليقضيه في مكان آخر، يكتب ويتشاور مع وكلاء سلطته ويخطط لشعبه. لقد رأيت أنه كان مدركًا أنه سيخرج من سجنه رجلاً حرًا، شخصيًا، لكنه لا يزال عبدًا لظروف المجتمع؛ وكنت أعلم أنه سيستخدم حريته لتحرير الآخرين. كنت أعلم أنه قبل الحكم الصادر ضده بهدف تحقيق هذه الغاية. وبكلمات واضحة، كنت أعلم الآن - على الرغم من أنه لم يقل ذلك قط - أنه كان يتطلع إلى التراجع الضروري عن مبدأ تعدد الزوجات، وأنه ربما كان يعتمد على مشهد سجنه للمساعدة في إعداد شعبه للخضوع العام للقانون.

ومع دخول هؤلاء الزعماء إلى السجن، شعر المورمون بإعجاب أشد وإجلال أعمق لهم؛ ولكن هذا الإعجاب كان مختلطاً بالامتنان للأمة لتساهل المحكمة وإحساس مروع بقوة القانون المدني أيضاً. وسحب الرئيس وودروف سراً وبتردد إذنه الضروري، بصفته رئيس الكنيسة، بإضفاء الطابع الرسمي على أي زيجات متعددة؛ وأمر بهدم دار الأوقاف التي كانت تُعقد فيها مثل هذه الزيجات بشكل رئيسي. وبدأ العديد من غير المورمون، الذين يئسوا من أي حل للمشاكل في يوتا، يأملون الآن. فقد أصبحت البلاد فقيرة؛ وحُرم المورمون من الكثير من ممتلكاتهم وقوتهم المالية؛ وكانت أسباب الحكمة التجارية بين غير اليهود ترجح كفة استمرار الحظر. وكان بعضهم يشك في دوافع قادتهم أكثر مما يشكك في شعب المورمون. وكان بعضهم يتعب من الشجار. ولأسباب إنسانية، ولأسباب تجارية، ومن أجل مصلحة ولاية يوتا الشابة، فقد قيل إن الاضطهاد يجب أن ينتهي.

ولكن في عامي 1888 و1889، وصل آلاف الوافدين الجدد إلى ولاية يوتا وهم يحملون عداءً شديدًا للدين والسلطة السياسية للكنيسة المورمونية؛ ومع نمو السكان غير اليهود، جاء قرار طبيعي من جانبهم للحصول على السيطرة على الحكومات المحلية للمدن والمقاطعات. وفي معارضة هذه الحركة، تعززت قوة الكنيسة مرة أخرى. وبحلول عام 1889، استولى غير اليهود على حكومتي مدينتي أوجدن وسولت ليك سيتي، وانتخبوا أعضاء الهيئة التشريعية في مقاطعة سولت ليك، وحملوا مشروع قانون المدارس العامة، في مواجهة المعارضة الخجولة والسرية للكنيسة. وهُزم الرئيس كليفلاند وخلفه الرئيس هاريسون؛ وتم عزل رئيس المحكمة العليا ساندفورد وإعادة تعيين رئيس المحكمة العليا زين. (ولكنه لم يحكم بنفس صرامته السابقة، بسبب نجاح سياسة التساهل التي انتهجها القاضي ساندفورد). ولم تتخذ الكنيسة أي خطوة علنية لرفض تعدد الزوجات، وكان موقفها الصامت المتحدي في هذا الصدد بمثابة صرخة معركة لجميع أعدائها.

وقد تفاقمت الأزمة بسبب حركة بدأت في إقليم أيداهو، حيث تم حرمان المورمون من حقهم في التصويت عن طريق قسم اختبار (وهو البند الذي لا يزال باقياً في دستور ولاية أيداهو، ولكن تم إلغاؤه الآن من خلال القوة السياسية لزعماء المورمون في مدينة سولت ليك). وقد تم تقديم مشروع قانون، يعرف باسم مشروع قانون كولوم-ستروبل، في واشنطن، للقيام في يوتا بما تم القيام به في أيداهو.

كانت الكنيسة آنذاك تحت إدارة الرئيس وودروف ومستشاريه جورج كيو كانون وجوزيف ف. سميث. ولكن الرئيس وودروف كان عاجزاً في عالم السياسة مثل الراهبة. كان رجلاً عجوزاً لطيفاً وجاداً، صبوراً وساذجاً، وكان إيمانه بإرشاد السماء أعظم من إيمان والدي لأنه لم يختلط بأي حكمة أرضية. كان يتمتع بعقل ومظهر واعظ ريفي، وحتى عندما كان "في الخفاء" كان يعتاد على أداء "عمله" اليومي في المزرعة، سراً، إما في الليل أو في الصباح الباكر. كان مزارعاً ناجحاً (ولد في كونيتيكت)، يتمتع بالدهاء والاجتهاد. كان يدرك أنه من أجل الحصول على محصول من القمح، كان من الضروري أن يفعل شيئاً أكثر من مجرد الثقة في الرب. ولكن في إدارة شؤون الكنيسة، بدا أنه لا يتمتع بمثل هذه الحنكة.

"وأنا ما زلت أراه في اجتماعات الرئاسة وهو يفتح عينيه الزرقاوين الهادئتين في رعب من مفاجأة عندما يسمع تقريراً عن خطر جديد يهددنا. وكان يصرخ: "ضميري! ضميري! أهذا صحيح يا أخي!" وعندما يتأكد من صحة ذلك كان يقول مستسلماً: "الرب سوف يعتني بنا!" ثم بعد صمت، كان يستدير إلى مستشاره الأول، ويسأله: "ماذا تعتقد أنه ينبغي لنا أن نفعل يا أخي جورج كيو؟".

كان المستشار الثاني جوزيف ف. سميث يجلس في هذه الاجتماعات في صمت مكتئب، إما أنه يخفي أفكاره أو لا يفكر فيها. وعندما كان يتم اقتراح قرار ما، كان يتم استشارته وإضافة موافقته. كان يبدو لي دائمًا أنه كان نائمًا ومكتئبًا؛ لكن هذا الانطباع ربما جاء من التناقض بين اليقظة الذهنية للمستشار الأول والمرح المشرق للرئيس - الذي لم يُظهر أبدًا، على حد علمي، أدنى مرارة تجاه أي شخص. كان الرئيس وودروف يعتقد أن كل اضطهادات المورمون كانت بسبب حسد الشيطان لقوة الرب كما أظهرت نفسها في تأسيس كنيسة المورمون: وكان يفترض أن الأمم قاموا بالعمل الذي أُغريوا به ضدنا، لأن الروح القدس لم يطرد الشر من أرواحهم بعد. لم يكن يخاف من الانتصار النهائي للكنيسة، لأنه لم يكن يخاف من الانتصار النهائي لله. كلما أتيحت له الفرصة للهروب ليوم واحد من الواجبات الدنيوية لمنصبه، كان يذهب للصيد!

وعندما بدأ مشروع قانون كولوم-ستروبل يحرز تقدماً خطيراً، ذهب والدي سراً إلى واشنطن؛ وبعد فترة وجيزة، وصلتني رسالة في أوجدن، عن طريق الرئاسة، مفادها أنه يرغب في أن أقوم بترتيب شؤون أعمالي أثناء غيابي الطويل عن يوتا، وأن أتبعه إلى العاصمة.

لقد وجدته هناك، في مكتب المندوب جون ت. كين من ولاية يوتا ـ المكتب المزدحم لرجل مشغول ـ وقد أوضح لي بهدوء سبب إرساله في طلبي. لقد حظي مشروع قانون كولوم-سترابل بموافقة لجنة الأقاليم بمجلس الشيوخ، وبدا حرمان جميع المورمون في ولاية يوتا من حقهم في التصويت وشيكاً. وقد استُخدِمت كل الحجج، السياسية أو القانونية، ضد هذا الإجراء، ولكن دون جدوى. وبما أنني، المورمونية غير المتعددة الزوجات، سوف أحرم من حقي في التصويت إذا أصبح مشروع القانون قانوناً، فقد اعتقد أنني قد أكون مدافعاً جيداً ضده. وقال: "لم أشارك في هذه المسألة. لا أحد من أصدقائنا يعرف أنني هنا. وإذا علمنا بذلك، فقد يؤدي ذلك إلى زيادة الصعوبات التي نواجهها. لا تقل شيئاً عن ذلك. لقد كنا في وضع غير مؤاتٍ مع الإدارة الجمهورية لأن معظم رجالنا البارزين ديمقراطيون. لقد كنت فعالاً للغاية مع الديمقراطيين، دعنا نرى ما يمكنك فعله الآن مع أصدقائك في حزبك".

وبعد أن استمعت إلى نصيحته، ذهبت لمقابلة السيناتور هنري إم تيلر من كولورادو، الذي كان صديقًا لوالدي وللشعب المورموني. واعترف لي بأن الموقف يائس. واقترح أن أتحدث أمام لجان المجلسين؛ فقد يستمعون إليّ باعتباري جمهوريًا ليس له رتبة رسمية في الكنيسة ولا سلطة سياسية. وعرض عليّ أن يقدمني إلى أي من أعضاء مجلس الشيوخ والكونجرس، لكنه أشار عليّ أن أمضي من دون أن يقدمني أحد، ومن دون أي تأثير، وأن أقدم التماسي كمواطن عادي.

ولقد بدا لي هذا الأمر وكأنه دعوة إلى قيادة "أمل يائس". فذهبت إلى والدي مرة أخرى، ولم أشعر بالاطمئنان إلى الهدوء الذي بدا أنه قادر على الحفاظ عليه في مواجهة أي يأس. فقد وصلت وكالات الكنيسة الأخرى إلى نهاية مواردها. ولم يكن هناك أي مساعدة في الأفق. وذهبت أخيرًا لألقي بقضيتنا على رحمة وزير الخارجية السيد جيمس جي. بلين، صديق والدي، وصديق شعبنا، ورجل الدولة الذي كنت أحترمه ـ مثل ملايين الأميركيين الآخرين ـ باحترام يقترب من عبادة الأصنام.

لقد استقبلني في الغرفة الطويلة في شقة السكرتير، وكان واقفًا، بجسده المثير للإعجاب مرتديًا ملابس سوداء، على خلفية الأثاث الرسمي الفاخر والثقيل. كان شاحبًا للغاية - بشكل غير صحي - ربما بسبب تقدم المرض الذي كان سيموت به في وقت قصير. وعلى النقيض من ذكائه المعتاد، بدا لي في البداية مكتئبًا وهادئًا - مع هدوء لطيف في السلوك، ولطيف وحميم في نفس الوقت، ولكنه بارع.

لقد كان مهتمًا على الفور وبعمق بما كان لدي لأقوله؛ جلس على أريكة، بالقرب من نافذة، وأشار إليّ بإحضار كرسي إلى جانبه، واستمع إليّ في وضع مستقيم من الاهتمام المدروس، وطمأنني بين الحين والآخر بمد يده لوضعها على ركبتي عندما رأى من ترددي أنني أخشى أن أكون صريحًا للغاية في أسراري؛ وكانت نظرة عينيه ولمسة يده كما لو قال: "أنا صديقك. أي شيء قد تقوله آمن تمامًا معي".

أخبرته عن سجن والدي.

"إنه لأمر مروع"، هكذا قال. "لقد صدمتني روحي". وتحدث عن صداقتهما، وإعجابه بعمل والدي في الكونجرس، واحترامه الشخصي للرجل نفسه. وقال: "بالطبع، أنا لا أتعاطف مع نظام الزواج الغريب لديك، ولن أتمكن أبدًا من فهم كيف يمكن لرجل مثل والدك أن يدخل في هذا النظام". ذكّرته بأن والدي كان يعتقد أنه نظام أوحى به الله وأمر به. فأجاب: "أعلم ذلك. هذا ما يقولونه. وأظن أن لديهم سندًا كتابيًا لتعدد الزوجات. لكنه شيء "سيكون أكثر تكريمًا في حالة انتهاكه من الالتزام به". أخبرني، هل حكم الكنيسة مطلق على الرجال الأصغر سنًا؟"

أخبرته أن الأمر يتعلق بالسيطرة السياسية؛ وأن الوضع في يوتا وضعنا حيث لم يكن هناك أي إمكانية للتسوية؛ وأننا يجب أن نكون من شعبنا، أو معنا، أو لصالحه، أو ضده.

لقد سألني عما إذا كنت أنوي أن أتوجه بالحديث إلى الرئيس. فأجبته: "ليس بعد" ـ لأن مشاريع القوانين كانت لا تزال معلقة في الكونجرس ولم يتم حث البيت الأبيض على إصدارها. وبدا أنه مسرور. وكما علمت فيما بعد، كانت هناك منافسة قوية بين الرئيس ووزير الخارجية؛ ورغم أنني كنت أعلم أن اهتمام السيد بلين بولاية يوتا كان نابعاً بالكامل تقريباً من روح رجل الدولة المسؤول، الذي غذته لطفه الشخصي تجاه شعبنا، إلا أنه كان يتوقع دعم وفد يوتا الجمهوري في مؤتمر عام 1892، وأن الجمهوريين الوطنيين الذين كانوا يعملون الآن في واشنطن لصالحنا قد وعدوه بذلك.

لقد شجعني بمشاعر حميمة من الشفقة والود؛ وشعرت بعظمة الرجل في دفء إنسانيته وفي اتساع نظرته. لقد وافق على ظهوري أمام اللجان. قال: "اذهب وأخبرهم بقصتك بنفسك. قدم حججك بشكل مستقل عن كل الحجج الرسمية والرسمية التي استخدمت. لقد استنفدت هذه الحجج ولم تكن فعالة. يجب أن نستخدم النداء الشخصي و" - أضاف بشكل ذي مغزى - "النداء السياسي. إذا واجهت صعوبة، فأخبرني. لن أقف مكتوف الأيدي في صفك. إذا واجهت أي عقبة لا يمكن التغلب عليها، فسأحاول أن أساعدك في التغلب عليها".

لقد نهض لإنهاء المقابلة، ونظر إليّ مبتسماً وقال: "الرب يعطي والرب يأخذ". ألا يكون من الممكن لشعبكم أن يجدوا طريقة ما ـ دون عصيان أوامر الله ـ لجعل أنفسهم في وئام مع القانون والمؤسسات في هذا البلد؟ صدقوني، ليس من الممكن لأي شعب ضعيف العدد مثل شعبكم أن ينصب نفسه متفوقاً على عظمة أمة مثل هذه. قد ننجح هذه المرة في منع حرمانكم من حق التصويت؛ ولكن لا يمكن القيام بأي شيء دائم إلى أن "تلتزموا بالخط".

رافقني نحو الباب، وأعطاني رسائل ودية لأبلغها إلى والدي. ثم وضع ذراعه حول كتفي، وقال: "يمكنك أن تخبر والدك نيابة عني ــ كما أخبرتك يا فتى ــ لن تتعرض للأذى هذه المرة".

لقد تركته وأنا أشعر بالارتياح والامتنان، وهرعت إلى والدي حاملاً أخبار الأمل. لم أخبر السيد بلين بأنه في واشنطن؛ لأنني لم أشعر بأنه رأى نفسه يعاني من السجن، ولكنني كنت أدرك أن أصدقاءه قد يشفقون عليه بسبب ذلك، إذا لم يدينوه؛ ولم يكن لديه أي مشاعر شخصية (كما كنت أعرف).

لقد أخبرته بكل تفاصيل حديثي مع وزير الخارجية، وقد استمع إليّ بصمت وتأمل. وعندما أنهيت حديثي بتأكيد السيد بلين على أننا لن نتعرض للأذى "هذه المرة"، ولكن يتعين علينا "أن نلتزم بالخط الفاصل"، نظر إليّ بعين ثابتة ذات دلالة كبيرة وقال: "لقد كان الرئيس وودروف يصلي... وهو يعتقد أنه يرى بعض النور... وأنت مخول بالقول إن شيئاً ما سوف يحدث".

لم أطرح أي سؤال. كانت نظراته توحي بالطمأنينة، لكنها منعت الاستفسار. كان عليّ أن أفهم، دون أن يخبرني أحد، أن الكنيسة تستعد للتنازل عن مبدأ تعدد الزوجات.

وعلى هذا التأكيد بدأت العمل على الوصول إلى اللجان ـ وهو عمل شاق في صيف واشنطن، ولكنني كنت متفائلاً بالنجاح الدائم الذي قد يحرزه المشروع. وكانت اللجان قد قدمت تقريرها بشأن مشروع قانون حرمان المواطنين من حق التصويت، وكان من المقرر أن يتم إقراره. وكان من الضروري إعادة فتح باب المناقشة أمام اللجان. وفي محاولة للحصول على فرصة إعادة الاستماع إلى رئيس لجنة مجلس الشيوخ، السيناتور أورفيل إتش بلات من ولاية كونيتيكت، قدمت حجتي في محادثة خاصة معه في غرفته بفندق أرلينجتون. وعندما انتهيت، مضغ سيجاره للحظة، ونظر إلي باستغراب، وسألني: "هل تعرف الأباتي ر. هيوود من أوجدن؟" ـ وبينما كان يسألني أخرج خطاباً من جيبه.

أجبت بأنني أعرف السيد هيوود جيدًا.

"لقد وصلتني رسالة منه حول نفس الموضوع"، قال. "أخبرني. أي نوع من الرجال هو؟ وإلى أي مدى تعتقد أنني يجب أن أعتمد على آرائه؟"

لم أشعر في حياتي بمثل هذا الإغراء الذي شعرت به حين قررت الكذب. كنت أعرف أن السيد هيوود رجل صادق وصاحب مبادئ عليا؛ ولكنه كان رئيسًا للحزب المناهض للكنيسة في مقاطعة ويبر، وكان أحد زعماء غير اليهود لعدة سنوات. كنت أعرف شدة مشاعره ضد حكم الكنيسة في السياسة وموقف المورمون من تحدي القانون. كنت على يقين من أنه سيكون قويًا في مطالبته بإقرار قانون الحرمان من حق التصويت.

ترددت لحظة. كان السيناتور بلات يراقبني. ثم، بعزم على أن قضيتنا يجب أن تصمد أو تسقط بالحقيقة، قلت: "السيد هيوود رجل نزيه. أعتقد أنه سيكتب بالضبط ما يعتقد أنه صحيح. لكن كما تعلم، يا سيناتور، فإن المشاعر الشديدة في السياسة تؤثر أحيانًا على حكم الرجل. في ضوء الجدل الطويل الذي دار حول السيد هيوود، آمل أن يخفف من عدائه في ذهنك إذا كان قد تبنى وجهة نظر معاكسة لوجهة نظري، من خلال معرفتك الشخصية بالمشاعر الإنسانية".

لقد مد لي السيناتور بلات الرسالة وقال لي: "لقد فزت باقتراحك بإعادة جلسة الاستماع. أعتقد أننا قد نتمكن من الحصول على الحقيقة منك. لم تكن لدينا هذه الحقيقة دائمًا في هذه القضية التي رفعتها ولاية يوتا. اقرأها الآن".

لقد قرأتها. كانت عبارة عن احتجاج رسمي من السيد هيوود، بصفته مواطنًا أمريكيًا ـ نيابة عن نفسه وعن الأعضاء الآخرين في اللجنة الجمهورية المؤقتة في مقاطعته ـ ضد حرمان المورمون من حقهم في التصويت على نطاق واسع، على أساس أن هذا من شأنه أن يؤخر فقط الاستيطان الأمريكي التقدمي للمنطقة!

ثم ذهبت إلى أعضاء لجنة مجلس الشيوخ الآخرين على انفراد، وأخبرتهم أن كنيسة المورمون على وشك تقديم تنازل بشأن عقيدتها في تعدد الزوجات. أخبرتهم بذلك في سرية، مشيرًا إلى ضرورة السرية، لأن نشر خبر مثل هذا الركود مقدمًا من شأنه أن يمنع الكنيسة من التصريح به. لم يخن أحد من أعضاء مجلس الشيوخ الثقة. كنت أقل سرية مع أعضاء لجنة مجلس النواب، لأنني أدركت أنه لا يمكن فعل أي شيء ضدنا ما لم يتم تمرير مشروع القانون في مجلس الشيوخ. لكنني أبلغت خبر إعادة النظر في موقف الكنيسة إلى العقيد جورج دبليو آر دورسي، عضو مجلس الشيوخ عن ولاية نبراسكا، واستخدم نفوذه للحصول على جلسة استماع ثانية من لجنة مجلس النواب. أخيرًا، ظهرت مرة واحدة أمام كل لجنة، ودافعت عن قضيتنا بالتفصيل. لم تصبح مشاريع القوانين قانونًا. بمساعدة صداقة السيد بلين القوية، تم إنقاذنا "للوقت".

لقد كان كل ما تبقى هو تأمين سلامتنا بشكل دائم، فسافرت بالقطار إلى يوتا، بناءً على نصيحة والدي، لمقابلة الرئيس وودروف. لقد وعدت بأن "شيئًا ما يجب أن يتم". وذهبت لأتوسل إليه بأن يتم ذلك ـ وبسرعة.






الفصل الرابع. البيان
لقد وجدته في مكتب الرئاسة ـ في المنزل الصغير ذي الطابق الواحد الذي وصفته في مقابلتي الأولى مع جوزيف ف. سميث ـ واستقبلني بعطف ولطف رجل عجوز. وسألني على الفور تقريباً: "ماذا سيفعلون بنا في واشنطن؟"

فأجبته: "السيد الرئيس وودروف، لقد نجونا مؤقتًا. لن تسقط الفأس لبضع لحظات. الأمر يعتمد علينا الآن، سواء سقطت أم لا".

قال بصوت منخفض، في سرية شديدة، مثل طفل يحمل سرًا: "تعال إلى الغرفة الأخرى". ثم سار أمامي بسرعة، وأشار إليّ بأن أتبعه ـ بإيماءات صغيرة وإشارات ـ إلى غرفة التقاعد حيث تحدثت مع سميث.

جلس هناك على حافة كرسيه، واستند بمرفقيه على ذراعيه العريضتين، وانحنى إلى الأمام، منحنيًا جزئيًا بسبب تقدمه في السن، وجزئيًا بفضول شديد يلمع ببراءة في عينيه البريئة. شخصية عجوز عزيزة! حلوة في مشاعرها، حلوة في لغتها، حلوة في تعبيرات وجهها.

لقد أخبرته بالتفصيل عن الأحداث التي شهدتها واشنطن، وعن الرجال الذين ساعدونا في التعامل معها ـ وخاصة السيد بلين، الذي كان يبدو شخصية جديدة في خبرته، وعن السيناتور أورفيل إتش بلات، الذي اكتشف فيه اهتماماً يكاد يكون جاراً عندما أخبرته أن السيناتور جاء من ولاية كونيتيكت، ولايته الأصلية. وحذرته من أن إقرار قانون حرمان المواطنين من حق التصويت لم يكن أكثر من تأخر. وأشارت إلى العواقب الوخيمة التي قد تترتب على المجتمع إذا ما أصبح هذا القانون قانوناً ـ والعواقب الوخيمة التي قد تترتب على زعماء الكنيسة إذا ما أصبح المورمون غير المتعددي الزوجات، المحرومين من حقهم في التصويت، عاجزين عن السيطرة على إدارة الحكومة المحلية. وكررت الوعد الذي فوضني والدي بتنفيذه أمام أعضاء مجلس الشيوخ والنواب الذين ما زالوا يحملون مشروع قانون كولوم-سترابل؛ وأكدت على حقيقة مفادها أن هذا الوعد أدى إلى تأخير إقرار مشروع القانون ـ مع اليقين من أنه لن يصبح قانوناً إذا ما التقينا الأمة في منتصف الطريق.

كنت أراقبه لأرى ما إذا كان قد أدرك النقطة التي أردت أن يصل إليها. وعندما تطرقت إلى موضوع وعد والدي، أصبح وجهه مهيبًا وهادئًا؛ وعندما انتهيت من ذلك ـ ونظر إليّ دون أي أثر للمكر في لطفه، بل بتعبير عن البراءة والإيمان الرفيعين ـ قال: "الأخ فرانك، لقد كنت أجعل الأمر مسألة صلاة. لقد صارعت الرب بقوة. وأعتقد أنني أرى بعض النور".

ولكي لا يكون هناك أي سوء فهم، فقد وضعت في كلمات أكثر وضوحًا ما قصدته وما كان الرجال البارزون في واشنطن يبحثون عنه: بما أنه بموجب "وحي" من الكنيسة أُمرنا بتقديم الطاعة لحكومة الأمة، وبما أننا استنفدنا جميع دفاعاتنا القانونية، فقد كان من المأمول أن يجد نبي الكنيسة ورائيها وموحيها طريقة، تحت إرشاد الله، لإحضار شعبنا إلى التوافق مع القانون.

وعندما قبل هذا بهدوء، أضفت: "لكي أكون واضحًا معك، يا رئيس وودروف، فإن أصدقاءنا يتوقعون، وستصر البلاد، أن تتخلى الكنيسة عن ممارسة تعدد الزوجات".

لقد ارتجفت جفونه قليلاً، لكنه لم يُظهِر أي إشارة أخرى للارتعاش. لقد رأيت أن نصائح مستشاريه والراحة التي استمدها من صلواته قد أعدته لتضحية كانت أكثر خطورة بالنسبة له من أي تضحية شخصية يمكنه تقديمها. قال بحزن: "لقد كنت آمل ألا نضطر إلى مواجهة هذه المشكلة بهذه الطريقة. أنت تعرف ماذا يعني ذلك لشعبنا. لقد كنت آمل أن يفتح الرب عقول شعب هذه الأمة على الحقيقة، حتى يتمكنوا من التحول إلى العهد الأبدي. لقد عانى أنبياءنا مثل أنبياء القدماء، وظننت أن اضطهادات صهيون كانت كافية - وأنها ستجلب مكافأة أخرى غير هذا". لو كنت حامل مرسومًا جديدًا بالحظر، أعتقد أنه لم يكن ليشعر بظلم أعمق بسبب شعوره بالمسؤولية. سأل: "هل أخبرك والدك أنني كنت أبحث عن عقل الرب؟"

أجبت أنه فعل ذلك.

فكر في صمت، وقال أخيرًا: "سأتحدث معك مرة أخرى عن هذا الأمر، وآمل أن يمهد الرب الطريق لشعبه".

لا أريد أن أضع تعدد الزوجات في إطار مثالي ـ ولكن في الزواج الأحادي لا يتعرض الرجل للاضطهاد بسبب زواجه، وأحياناً لا يقدر قيمة هذا الارتباط. وفي ظل تعدد الزوجات، كان الرجال والنساء على حد سواء مضطرين إلى المعاناة بسببه بسبب التجارب القاسية التي تخوضها الحياة نفسها وبسبب كراهية كل الحضارات التي تصطف ضده. ولقد أصبحوا يقدرون نظام الزواج الذي يعتمدونه بما كلفهم من ثمن. ولقد دفعهم احتقار العالم إلى الدفاع عن قدسيته، والوفاء بتعهداتهم، ورفعه في تقديرهم إلى المستوى الذي يزعم أنه النظام السماوي الذي يسود السماوات! ولقد كنت أعرف، كما كان الرئيس وودروف، أن الآلام التي سوف تلحق بقلوبهم إذا اضطروا أخيراً إلى التخلي عن ما عانوا من أجله طويلاً.

وفي الأيام التي تلت ذلك من الانتظار المضطرب، رأيت جوزيف ف. سميث وسألته عن أي تلميح إلى التقدم. فقال: "أنا متأكد من أنني لا أعرف ما الذي يمكن عمله. لقد تحدث والدك معي ومع الرئيس وودروف قبل ذهابه إلى واشنطن، ولكنني متأكد من أنني لا أستطيع أن أرى كيف يمكننا أن نفعل أي شيء". وعندما عاد والدي إلى المنزل، ذهبت إليه عدة مرات ـ ولكن دون أن أتعلم أي شيء محدد. كنت أعلم أن الرجال في واشنطن سيطالبون ببعض الأدلة الملموسة على حسن نيتنا قبل أن يستأنف الكونجرس جلساته؛ ولقد حثثته مراراً وتكراراً على ضرورة اتخاذ إجراء.

وفي النهاية أرسل لي رسالة في أوجدن مفادها أن الرئيس وودروف يرغب في التشاور معي، واقترح علي أن أعبر عن آرائي بحرية. فهرعت إلى سولت ليك سيتي، إلى مكاتب الرئاسة. وأخذني الرئيس وودروف إلى غرفة خاصة وقرأ علي "بيانه".

كان هذا هو نفس الإعلان الذي صدر في الرابع والعشرين من سبتمبر/أيلول 1890، وصادق عليه المؤتمر العام للكنيسة المورمونية في السادس من أكتوبر/تشرين الأول التالي. وكان هذا الإعلان هو الذي حرر المضطهدين في ولاية يوتا؛ فبموجب "العهد" اللاحق ـ وقبول الحكومة الفيدرالية له ـ أكدت الأمة حريتهم ومنحتهم حقوقهم الدستورية. وهنا، في يد الشيخوخة، كانت هناك ورقة من الورق كان من المقرر أن يوجه بها مستقبل نصف مليون إنسان؛ وكان من المقرر أن يتحدث ذلك الرجل العجوز البسيط من خلالها إليهم، بسلطة صوت الله الرهيبة.

لقد أخبرني أنه كتبه بنفسه، وبدا لي بالتأكيد أنه كتب بخط يده. ومنذ ذلك الحين، نسبت إليه عدة مصادر مختلفة. يقول بعض أتباع تعدد الزوجات في الوقت الحاضر أنني أنا من كتبه. كما زعم تشارلز دبليو بينروز وجورج رينولدز أنهما قاما بتحريره. وأفترض أنهما، باعتبارهما من المورمون، "الذين يتمتعون بسمعة طيبة"، ويؤمنون بوحي النبي، يقدران التجديف الذي ينطوي عليه ادعاؤهما!

ولقد وجدت هذا البيان معتدلاً إلى حد مخيب للآمال. فقد نفى البيان أن تكون الكنيسة قد أقرت أي زيجات متعددة في الآونة الأخيرة، ونصح المؤمنين "بالامتناع عن عقد أي زيجات محظورة بموجب قانون البلاد". وعلى الرغم من هذا الاعتدال، سألني الرئيس وودروف عما إذا كنت أعتقد أن المورمون سيؤيدون هذا الوحي ـ وما إذا كانوا سيقبلونه.

لقد أجبت بأن القلق لا مبرر له في هذه النقطة. إن أغلبية المورمون كانوا على استعداد لتقبل مثل هذه الرسالة. وربما تكون أقوى كثيراً دون إثارة أي مقاومة. وباستثناء عدد قليل نسبياً من الرجال والنساء الذين يعيشون في ظل تعدد الزوجات، فإن المجتمع سوف يتقبلها بامتنان. ولكنني تجرأت على القول إن قلقي كان يدور حول ما إذا كانت الأمة سوف تصدق أن مثل هذه الوثيقة ذات الصياغة الغامضة تعني تراجعاً مطلقاً عن ممارسة تعدد الزوجات.

كان من الواضح أن مستشاريه لم ينبهوه إلى هذا الخطر. فسألني كيف أعتقد أن الأمة ستتعامل مع هذا الخطر.

لقد سألته بصراحة عما إذا كان هذا يعني التراجع المطلق عن تعدد الزوجات.

فأجاب أنه نعم.

"ثم (قلت) مع هذا التفسير لذلك، والقبول الرسمي والعلني له من قبل سلطات الكنيسة، لم أشك في قدرتنا على إقناع الأمة بكفايتها. ذكّرته - كما يسعدني أن أتذكر الآن - بأن كلمة شعب المورمون قد مرت في الدوائر السياسية والتجارية في البلاد؛ وأنني كنت عدة مرات حاملاً رسائل منهم إلى رجال بارزين؛ وأننا قد قبلنا بالإيمان وكان الإيمان دائمًا مبررًا. أخيرًا، لكي لا أزيل أي سوء فهم، أو أنقل أي سوء فهم، سألته عما إذا كان القصد من البيان منع أي زواج متعدد في المستقبل.

أجابني بلهجة غريبة: "بالطبع يا فرانك، لأن هذا هو السبب الذي جعلهم يضطهدوننا". ولم يكن في صوته أي قدر من الذكاء عندما أضاف: "أنت تعلم أنهم لم يزجوا بإخواننا في السجن بسبب تعدد الزوجات، بل لأنهم عاشوا مع زوجاتهم المتعددات".

ولعل أي رجل آخر في ولاية يوتا لم يكن ليقول مثل هذا الكلام دون أن يسخر. والحقيقة أن السلطات الأميركية كانت عاجزة عملياً عن إثبات حالة تعدد الزوجات (التي كانت تشكل جناية) لأن سجلات الزواج كانت مخفية من قِبَل الكنيسة؛ ولكنها كانت قادرة على إثبات الزواج المتعدد (الذي كان مجرد جنحة) من خلال السمعة والظروف. وكان من بين أسباب عدم إدراك الرئيس وودروف للسخرية في كلماته أن لم ير السخرية التي كانت تحملها كلماته؛ وكنت أكثر اقتناعاً بحسن نيته.

لقد اقتنعت أيضًا، من خلال العديد من ملاحظاته، بأنه استشار محامي الكنيسة السيد فرانكلين س. ريتشاردز؛ وبينما كنت أثق في إيمان الرئيس غير الدنيوي، فقد كنت أثق أكثر في حكمة مستشاريه الأكثر دنيوية. وبدأت أرى، بأمل أكيد، بداية نهاية كل بؤسنا.

وبعد أيام قليلة، دُعيت لحضور اجتماع للسلطات الكنسية في مكتب الرئيس؛ وعلمت أن الاختبار قد حان. كانت الكنيسة تحكمها هيئة الرئاسة، التي تتألف من الرئيس وودروف ومستشاريه، مع هيئة الرسل الاثني عشر، ورؤساء السبعينات، والأسقفية الرئاسية، المكونة من ثلاثة أعضاء. وتضم هذه الهيئات خمسة وعشرين رجلاً؛ ويمكن إضافة البطريرك الرئيسي للكنيسة إلى عددهم، مما يجعل هيئة من ستة وعشرين سلطة عامة - التسلسل الهرمي. وكان هؤلاء الرجال الأخيرون، متعددو الزوجات (وكنت أخشى) المحليون في جهلهم بالأمة وثقتهم في حماية أتباعهم - هم (وغيرهم من ممارسي تعدد الزوجات) هم الذين كانت أي معارضة لقبول البيان ونشره تأتي من هؤلاء الرجال (ومن غيرهم من ممارسي تعدد الزوجات)

لقد اجتمعوا ـ وكان عددهم أقل من عشرين شخصاً، ومعهم اثنان أو ثلاثة من أكثر مستشاريهم ثقة ـ في أحد المكاتب العامة لرئاسة الجمهورية، وكانوا يجلسون على كراسي جلدية على طول جدرانها، وكان هناك نوع من نافذة السقف المركزية التي تضيء بشكل خافت القلق الذي كان يخيم على وجوههم الصامتة. ودخل الرئيس وودروف ومستشاراه إليهم؛ وبدا أن هذه الشقة التي تبدو غير ذات أهمية ـ والتي تتمتع بأهمية مجتمعية هائلة بسبب ذكريات ماضيها ـ قد اكتسبت خطورة أزمة أخرى خطيرة في مصير شعبها. وكانت الصور الزيتية لرؤساء الكنيسة وشهدائها وأنبيائها الموتى، تطل علينا من واجهة معرض صغير، وقد لفتت انتباهي بهدوء نظراتها التي لا تلين. ولم أسمع منهم أي كلمة! وفي خضم النطق المتقطع بالعواطف ـ عندما كانت الدموع مبللة على وجوه كانت دموعها عرق الاستشهاد بالنسبة لرجولتها ـ رأيت تلك الوجوه الثابتة الهادئة مثل ملامح الموتى.

لقد وقف الرئيس وودروف تحتهم، وكان رجلاً عجوزاً من عالم آخر، حتى بدا وكأنه ينتمي إلى دائرتهم وليس إلى دائرتنا؛ وكان يتحدث بصوت يملؤه التعاطف معنا، ولكن بنبرة نهائية بسيطة وشجاعة، كانت تشبه نغمة القدر. لقد دعا الإخوة (كما قال) إلى تقديم قرار للنظر فيه، وطلب منهم التعبير عن استعدادهم لقبوله والالتزام به. لقد كان يعلم مدى المحنة التي سيواجهها "كل بيت إسرائيل". لقد قال: "لقد سعينا إلى أن نعيش ديننا ـ ألا نؤذي أحداً ـ وأن نؤدي مهمتنا في هذا العالم من أجل خلاص الأحياء والأموات. لقد أطعنا مبدأ الزواج السماوي لأنه جاء إلينا من الله. لقد عانينا تحت غضب الأشرار؛ لقد طردنا من ديارنا إلى الصحراء؛ لقد قُتل أنبياؤنا، واضطُهِد قديسونا ـ وبدا لي أننا نستحق الحماية الدستورية من المحاكم في ممارسة ديننا".

ولكن المحاكم كانت قد أصدرت أحكامها "ضدنا". وكان رجال الأمة العظماء مصممين على عدم إظهار أي رحمة تجاهنا. وكان التشريع الذي كان وشيكاً سيضعنا "في قبضة الأشرار". وكان الأخ جورج كيو كانون والأخ جون تي كين والإخوة الآخرون الذين كانوا في واشنطن قد وجدوا أن موقف الكنيسة كان حرجاً. وكان الأخ فرانكلين س. ريتشاردز قد نصحه بأن دفاعنا القانوني الأخير قد سقط. وكان "بروح منكسرة ومنسحقة" يسعى إلى معرفة إرادة الرب، وكان الروح القدس قد أوحى إليه بأنه من الضروري أن تتخلى الكنيسة عن ممارسة ذلك المبدأ الذي كان الإخوة على استعداد للتضحية بحياتهم من أجله.

كان هناك نوع من الهدوء المخيف الذي قبل ما قاله باعتباره تأكيدًا لأشد مخاوف الرجال الذين جاءوا إلى هناك على ما يبدو ببعض المعرفة بما سيسمعونه. نظرت إلى وجوه الجالسين أمامي. كان وجههم شاحبًا ومحدقًا، وأدركت برودة قلب بدا أنها انتقلت إليّ منهم. كان أخي إبراهيم جالسًا بجانبي؛ كنت أعرف عاطفته العميقة تجاه أسرته؛ كنت أعرف مدى البؤس الذي كان هذا المرسوم بالانفصال يسحق أمله؛ شعرت بنفسي أتحول إلى شاحب ومتوتر مثله.

ثم كسر الرئيس وودروف الصمت عندما طلب من أحد الإخوة قراءة البيان. وعندما انتهى من القراءة قال: "الأمر الآن بين أيديكم. أريدكم أن تتحدثوا كما تحرككم الروح القدس".

لم يكن هناك أي رد، باستثناء نوع من الشهيق العام من التعليقات المنخفضة الصوت وطنين خفيف من الهمسات التي بدت وكأنها انفعال يتنفس بصعوبة. نادى والدي ليتحدث. وقف المستشار الأول ليقدم عرضًا سياسيًا للأزمة؛ وفهمت أنه بدبلوماسيته المعتادة كان يضع جانبًا سلطة القيادة حتى يتمكن من معرفة ما إذا كانت المعارضة ستنشأ بحيث تجعل من الضروري أن يواجهها.

ولقد أحدث هذا الرفض بعض الاضطراب في فترة التوقف التي أعقبت ذلك. ولقد رأيت ذلك في تعبيرات وجوه بعض الحاضرين المتغيرة. فقد تساءل العديد من الرجال ـ ومنهم أخي إبراهيم، وجوزيف ف. سميث ـ عما إذا كان البيان يعني وقف تعدد الزيجات: وما إذا كان من الواجب عدم السماح بمثل هذه الزيجات مرة أخرى.

أجاب الرئيس وودروف أن الأمر كذلك؛ وأن الرب استعاد المبدأ من أبناء البشر وأننا لن نملك القدرة على استعادته.

ثم سألوا هل يعني هذا وقف تعدد الزوجات، وهل سيطلب منهم الانفصال عن الزوجات اللاتي اتخذوهن في العهد المقدس.

فأجاب بحزم أن هذا صحيح، وأن الإخوة في واشنطن وجدوا ذلك ضروريًا، وأن هذه هي إرادة الرب، وأننا يجب أن نستسلم.

لقد رأيت وجوههم تحمر ثم تتلاشى ببطء مرة أخرى ـ ثم اندلعت العاصفة. فنهضوا واحداً تلو الآخر واحتجوا بصوت أجش وبكاء، قائلين إنهم على استعداد لتحمل "الاضطهاد حتى الموت" بدلاً من انتهاك العهود التي قطعوها "في الأماكن المقدسة" مع النساء اللاتي وثقوا بهم. وواحداً تلو الآخر قدموا أنفسهم لأي تضحية سوى خيانة النساء والأطفال الذين يدينون لهم بالإيمان الأبدي. ولم يتحدث قط عدد أكبر من الرجال بطريقة أكثر رجولة. ولم ينطقوا بكلمة حقيرة. لم يكن تفكيرهم من أجل أنفسهم. ولم يكن حزنهم أنانياً. كانت احتجاجاتهم تتسم بالكرامة والشفقة التي هزتني رغماً عني.

وعندما انتهى والدي من ذلك، نهض من جديد بوجه بدا وكأنه يحمل علامات حزنهم بينما كان يخفي حزنه. وتحدث من جديد عن الجهود الطويلة التي بذلها محامينا وأصدقاؤنا في الكونجرس لمقاومة ما اعتقدنا أنه إجراءات غير دستورية لقمع ممارستنا للإيمان الديني. ولكننا كنا مواطنين في أمة. وكان لزاماً علينا أن نطيع قوانينها. وعندما وجدنا، وفقاً لأعلى تفسير قضائي للقوانين والدستور، أننا لا نملك أي أساس لدعوانا بالحصانة الدينية، لم يكن أمامنا سوى البديل إما تحدي سلطة الأمة بأكملها أو الخضوع لسلطتها. ومن جانبه كان على استعداد لتنفيذ إرادة الرب. وبما أن نبي الله، بعد موسم طويل من الصلاة، قد قدم هذا الوحي باعتباره إرادة الرب، فقد كان مستعداً للتضحية. ولم يكن لقادة الكنيسة الحق في التفكير في أنفسهم. يتعين عليهم أن يتذكروا كيف ضحى الناس بممتلكاتهم وخاطروا بسلامتهم لحماية إخوتهم الذين كانوا يعيشون في زواج متعدد. لا ينبغي لهؤلاء الإخوة أن يكونوا جاحدين الآن. لا ينبغي لهم الآن أن يرفضوا تقديم تضحياتهم، ردًا على التضحيات التي قُدِّمت من أجلهم في كثير من الأحيان. لقد حمى الناسهم منذ زمن طويل. والآن يجب عليهم حماية الناس.

لقد رأيت تحت تأثير صوته القوي عزمهم على المقاومة يبدأ في التراجع والتراخي. لقد دعاني الرئيس وودروف للتحدث، وشعرت أنه من واجبي أن أمثل احتياجات وآمال وفرص مئات الآلاف من الجماهير غير المميزة الذين لن يتخذوا أي قرار بأنفسهم، لكن مصيرهم يرتجف عند وقوع الحدث. لقد وقفت لأتحدث نيابة عنهم، ويدي على كتف أخي، مدركًا أن كل كلمة أقولها ستكون طعنة في قلبه، وأملت أن تكون قبضتي لمسة من التعاطف معه - مدركًا أنني يجب أن أحث هؤلاء الشيوخ على التضحية بأنفسهم وأسرهم من أجل الفداء الذي سأشارك في فوائده - ولكنني كنت مدعومًا بذكرى التعهد المهيب الذي تم تفويضي بإعطائه في واشنطن لرجال شرفاء وثقوا بشرفنا - وتعززت بفكرة كل هؤلاء الأعزاء عليّ، الذين ستتضاعف معاناتهم، دون أمل في الراحة، إذا لم يستسلم القليلون الآن لإنقاذ الكثيرين.

لقد وصفت الموقف كما رأيته في واشنطن وكما عرفته في يوتا من خلال تجربة شخصية أكثر حميمية من تلك التي قد يعيشها هؤلاء الزعماء مع معاناة الناس. لقد أخبرتهم كيف تحمل غير المتعددين ببسالة وشجاعة العبء الأكبر لحمايتهم في ممارسة عقيدتهم، ورغم ذلك فقد كان الأمل صبورًا معنا دائمًا في ألا يُطلب منا في النهاية التضحية بالمواطنة التي نقدرها أكثر لأنها تحميهم أكثر من كونها تسليحًا لنا.

"وبفضل وجه الرئيس وودروف، ذكّرتهم بأن الحزن والفراق اللذين تمردوا عليهما لا يمكن أن يكونا إلا لفترة قصيرة من الزمن، وفقًا لإيمانهم؛ وأنهم بموجب العهد السماوي الذي دخلوا فيه، قد ضمنوا لهم أن زوجاتهم وأطفالهم سيبقون معهم طوال العصور الأبدية التي لا نهاية لها. لقد قدم الناس لهم الكثير. ومن المؤكد أنهم قادرون على التنازل عن السعادة المنزلية في اليوم الصغير المتبقي من حياتهم في هذا العالم، من أجل إنقاذ وازدهار أولئك الذين لن يتمتعوا بارتفاعهم الأعلى من النعيم في العالم القادم.

لقد شعرت أن أخي قوي تحت يدي. لقد نهض عندما انتهيت. وبإيجاز شجاع أجاب بأنه خضع لأن هذه كانت إرادة الرب، ولأنه ليس له الحق في التدخل بحبه الأناني وتطلعاته بين شعب الله وفرصتهم الدنيوية. وتبعه الآخرون. لم يشر أحد إلى اللغة الغامضة للبيان أو يشكك فيها. لقد قبلوه - كما تم تفسيره آنذاك وبعد ذلك - باعتباره وحيًا من الله تم من خلال نبي الكنيسة؛ ووقعوا عليه باعتباره عهدًا رسميًا، أمام الله، مع شعب الأمة.

كان جوزيف ف. سميث من آخر المتحدثين. وبوجه كالشمع، ويداه ممدودتان، وبشدة من العاطفة التي بدت وكأنها لابد وأن تجتاح الجماعة، أعلن أنه تعهد، عند مذبح بيت الله، في حضور أبيه، بأن يعتني بالزوجات والأبناء الذين أعطاه الرب إياهم. لقد كانوا بالنسبة له أكثر من الحياة. كانوا أعز عليه من السعادة. كان يفضل أن يقف معهم وحيدًا ـ مضطهدًا ـ محظورًا ـ خارجًا عن القانون ـ منتظرًا حتى يحطم الله في غضبه الأمة بضربته الانتقامية. ولكن...

لقد أسقط ذراعيه. لقد بدا وكأنه ينكمش في قامته المهيبة كرجل مصاب بشلل اليأس. لقد وصلت الدموع إلى تقلص جفونه المؤلم.

"لم أخالف وحيًا من الله قط"، قال. "لا أستطيع - ولا أجرؤ - على ذلك الآن."

لقد أعلن ـ برأسه مرفوع، وإن كان جسده يتأرجح ـ أنه سيقبل الوحي ويلتزم به. وعندما جلس على كرسيه وغطى وجهه بيديه، سمعت صرخة تعاطف وارتياح، وكأننا كنا نسمع ألم رجل في عذاب. وقفز قلبي قفزة عظيمة؛ ففي هذه اللحظات العظيمة من المشاعر تأتي إلينا أشياء أعظم من معرفتنا، وأكثر روعة من آمالنا؛ ورأيت، وكأنني رأيت في بريق الدموع المبهر في عيني، رؤية مشرقة لمستقبلنا، شعب غير أناني تحرر من عبء الاضطهاد، وأمة تولد المغفرة، ودولة ممتنة. لقد رأيت ذلك ـ ونظرت إلى سميث وأحببته لذلك. عرفت حينها، كما أعرف الآن، أنه هو وهؤلاء الآخرين كانوا في هذه اللحظة مخلصين. عرفت أنهم تخلوا عن ما كان عزيزًا عليهم أكثر من نفس الحياة. عرفت الأهمية المروعة، بالنسبة لهم، للوعد الذي قطعوه للأمة. وفي كل السنوات المهينة التي قضوها بعد ذلك، عندما كان الكثير منهم مذنبين بخرق العهد وانتهاك الثقة، حاولت ألا أنسى أبدًا أنه في ساعة محنتهم الأعظم، ضحوا بأنفسهم من أجل شعبهم؛ لقد عانوا من أجل سعادة الآخرين؛ لقد قالوا بصدق: "لا تكن مشيئتي يا رب، بل مشيئتك!"






الفصل الخامس. على الطريق إلى الحرية
في أي مناقشة للشئون العامة التي تشكل موضوع هذه الرواية، يجب رسم خط التمييز عند عام 1890. في ذلك العام بدأت الكنيسة مسارًا تدريجيًا للخضوع للقانون المدني، وتقبلت الأمة كل فعل استسلام بالغفران. لم تعد التحديات السابقة لشعب المورمون سببًا للشكوى ضدهم. تم إلغاء القسوة القديمة للحكومة الفيدرالية من خلال الكرم الجديد لأمة مسترضية. ولا ينبغي لأي من الطرفين في الصراع الحالي في يوتا أن يعود إلى ما بعد فترة هذا التكوين، لنبش الماضي، عن أخطائه المدفونة.

في سرد ​​بعض أحداث عامي 1888 و1889، لم أحاول تبرير موقف المورمون أو الدفاع عن مدعيهم. لقد أردت فقط توضيح الموقف في ولاية يوتا، وتقديم بعض زعماء المجتمع المشتت إليك مسبقًا، حتى تتمكن من فهم الظروف التي أفلت منها المورمون بإعطاء عهدهم للأمة، وتكون قادرًا على الحكم على التزامات ومسؤوليات الرجال الذين أعطوه.

لقد وصفت إعلان وقبول "البيان" بمثل هذه التفاصيل الدقيقة، وذلك بسبب ما حدث منذ ذلك الحين في ولاية يوتا. واسمحوا لي أن أضيف أنه بعد أسبوعين تقريبًا أيد المؤتمر العام للكنيسة إعلان الرئيس باعتباره "ملزمًا وذا سلطان". واسمحوا لي أن أشير إلى أنه كان القانون الأول والوحيد للكنيسة المورمونية الذي تم دعمه على الإطلاق بثلاثة مقدسات - "كشف" كأمر من الله، وقبله الأنبياء في اجتماع أخوي مهيب، وصدق عليه بتصويت "جماعة إسرائيل" بأكملها قبل أن يُعلن أنه ملزم للبشر.

في البداية، وبسبب الوعد غير المحدد إلى حد ما الذي تضمنته الرسالة ذاتها، ظل العديد من غير المورمون في ولاية يوتا متشككين فيها ومتشككين فيها. ولكن القاضي زين، في المحكمة ـ في اليوم التالي لاختتام المؤتمر ـ اعترف بالرسالة باعتبارها إعلاناً رسمياً "صادقاً ومخلصاً". وتلقتها الصحف في مختلف أنحاء البلاد على هذا النحو. وأرسلت سلطات الكنيسة تطمينات إلى واشنطن أقنعت رجال الدولة هناك باكتمال ونهائية الخضوع. وأخيراً اعترف غير المورمون في ولاية يوتا بحسن نية العهد وصدقت ثقتهم فيه. ولا أعرف أي تغيير في الشؤون الإنسانية يعتمد على الإرادة البشرية ـ أسرع وأكثر فعالية وشمولاً من هذا الركود. ففي غضون بضعة أيام اكتملت الثورة التي سعت إليها قوة أمتنا والعالم المتحضر، لجيل كامل، بالجلد والسجن والموت والمصادرة ونبذ الاحتقار العام للبلاد. لقد كان هذا التغيير قد تحقق، كما كنت أعلم، بفضل حكمة المستشار الأول الذي استخدم ضغوط الظروف لفرض إقناعات الدبلوماسية. لقد شعرت بأن معجزة التغيير قد حدثت. لقد وضعنا على طريق الحرية؛ وأنا أثق في أن إرشاداته ستقودنا إلى هدفنا.

كان هذا الهدف، بالنسبة لي شخصياً، هو شرف المواطنة الأميركية ـ وهو الطموح الذي كان هاجساً يلازمني منذ شبابي المبكر. فلم يسبق لي قط أن سمعت رجلاً في قطار السكة الحديدية يتحدث عن كيفية إدلائه بصوته في انتخابات وطنية، دون أن يشعر بوخزة من الحسد المخجل؛ ذلك أن افتقاري إلى المواطنة كان بمثابة علامة على الدونية. لقد جعلتني القراءة الوطنية لشبابي الجمهورية الأميركية، في نظري، أنبل إدارة للأحرار في تاريخ الحكم، وممارسة حق الانتخاب فيها كانت بمثابة أعلى درجات الكرامة الإنسانية. ولقد كنت لأشعر بالفخر ـ ولو جاء اليوم ـ لو صوتت لرئيس الولايات المتحدة، كما كان ليشعر هو لو أدى اليمين الدستورية. ولا أعتقد أن أي عبد فقير نجا من طغيان روسيا رأى الساحل الأميركي بعين أكثر امتناناً من تلك التي نظرت بها إلى احتمال قبوله، مع مواطني ولاية يوتا، في حق الانتخاب في الجمهورية.

ولكن كان من الواضح أن تراجع الكنيسة عن تعدد الزوجات لن يكون كافياً لتحريرنا، ما دامت سيطرتها على السياسة قائمة. فقد ازدهرت ممارساتها الأخرى واختبأت تحت سلطتها السياسية؛ والآن بعد أن توقفت الكنيسة عن كونها مخالفة للقانون، كان أصدقاؤنا في واشنطن يتوقعون بحق أن تتوقف عن التدخل في أعضائها في ممارسة مواطنتهم. ولهذا السبب، عندما أُخطرت باختياري كعضو في اللجنة الاستشارية لحزب الشعب (حزب الكنيسة)، ذهبت على الفور إلى والدي وأخبرته أنني لن أشغل هذا المنصب؛ وأنني أنوي العمل شخصياً ومن خلال صحيفتي على تقسيم ولاية يوتا سياسياً على غرار الأحزاب الوطنية. وكان يرى أنه ما لم يتم حل التضامن بين الأمم، فإن تقسيم ولاء المورمون سيكون أمراً خطيراً؛ ولكنه لم يقف ضد احتجاجي؛ بل اكتفى ـ دبلوماسياً ـ بإرسالي للتشاور مع الرئيس وودروف وجوزيف ف. سميث.

ولقد زعمت لهم أن تحرير المورمون سياسياً من التوجيه الكنسي كان ضرورياً بقدر ما كان الركود الناجم عن تعدد الزوجات ضرورياً. ولابد وأن نتحرر من واجبنا تجاه البلاد باعتبارنا مواطنين فيها فقط، قبل أن نتوقع أن نمنح الحق في أداء هذا الواجب على الإطلاق. ومن جانبي، فإن الإجراء الوحيد الذي أوافق على اتخاذه بصفتي عضواً في اللجنة الاستشارية لحزب الشعب هو التصويت لصالح حل الحزب.

لقد أشارني الرئيس وودروف إلى والدي، ونصحني بأن أسترشد به. وحثني جوزيف ف. سميث على أن تقسيم شعب المورمون على أسس حزبية وطنية من شأنه أن يمكّن الحزب الليبرالي (الوثني) من السير في المنتصف. وقد زعمت في ردي أننا لابد وأن ننقسم في وقت ما، وكلما أسرعنا كان ذلك أفضل، لأن عدد السكان غير اليهود يتزايد كل عام. ولن ينفصلوا أبداً ما دمنا ثابتين. وإذا سُمح لنا يوماً ما بتأميم أنفسنا، فلن يكون ذلك إلا بعد أن نحل المنظمات الحزبية التي كانت أسماؤها دليلاً على استمرار حكم الكنيسة في السياسة.

وعندما لم يعد لديه المزيد من الحجج التي يستطيع أن يسوقها، وافق على خطتي على مضض. ثم عدت إلى والدي، فوافق على خطتي. وسألني مازحاً عن الشخص الذي أتوقع أن أنتمي إليه، لأنه لم يكن يعرف أحداً من المرجح أن ينضم إلي؛ ولكنني أدركت أنه كان مسروراً باستقلالي، وكان يأمل أن أنجح في القيام بشيء ما لكسر الجمود السياسي بين المورمون وغير المورمون الذي جعل ولاية يوتا منفصلة عن بقية البلاد في السياسة.

لقد أضفى فكرته المرحة عن مشروعي لونه على بداياتي. لقد كانت مغامرة مفعمة بالحيوية، كما أتذكرها الآن. عندما نظمنا ناديًا جمهوريًا في أوجدن، كان صديقي الحميم بن إي ريتش وصديق آخر يُدعى جوزيف بيلناب، المورمون الوحيدين، على حد علمي، الذين انضموا إليّ في أن أصبحا عضوين. باستثناءنا نحن الثلاثة، لم أكن أعرف جمهوريًا مورمونيًا آخر في المنطقة بأكملها.

والواقع أن وضع المورمون في علاقتهم المزعومة بالحزبين الكبيرين في البلاد كان متطابقاً تقريباً مع وضع أهل الجنوب بعد الحرب الأهلية. فقد كان كل مورموني تقريباً يعتقد أنه ديمقراطي. وكانت هناك محاولات عرضية بين شباب الكنيسة لتشكيل نوادي ديمقراطية. وكان السيد جون ت. كين، مندوب المنطقة في الكونجرس، ديمقراطياً. وكان والدي يجلس على الجانب الديمقراطي من مجلس النواب. وكان كل الرجال تقريباً الذين تحدوا مشاعر ولاياتهم ليتحدثوا باسمنا في الكونجرس ديمقراطيين. وبطبيعة الحال، كانت إدارة القوانين التي كانت قاسية للغاية على مشاعر المورمون في أيدي الجمهوريين.

قبل عامين، في أوجدن، كنت قد تحدثت في اجتماع للحزب الجمهوري كان قد دُعي للاحتفال بانتخاب بنيامين هاريسون رئيساً للجمهورية؛ وكان أصدقائي المورمون لا يزالون يسخرون مني بزعم أنني صافحت "مضطهدي الأنبياء". وعندما خرجت الآن، باعتباري مدافعاً عن الجمهورية، قوبلت في كل مكان بهذه التهمة ـ بأنني انضممت إلى أعداء الكنيسة، وأنني أساعد مضطهدي والدي. ولكن حقيقة موافقة والدي على ما كنت أفعله خففت من خطورة الموقف بالنسبة لي؛ كما أن المساعدة الساخرة التي قدمها لنا بن ريتش في تبشيرنا السياسي أضفت ضحكة خفية على العديد من حوادث حملتنا.

لقد كنا نتنقل من مدينة إلى مدينة، ومن منطقة إلى منطقة، ونصعد الوديان الجبلية، ونعبر السهول، ونزور معسكرات التعدين والمجتمعات الزراعية ـ ونستخدم بيوت الاجتماعات، وفصول المدارس، وقاعات البلديات ـ ونقضي فترة ما بعد الظهر في إقناع العمال المتعبين في الحقول أو المناجم بالحضور والاستماع إلينا في المساء، ومراقبتهم وهم ينامون على ضوء مصابيح الكيروسين التي استعرناها منهم أثناء حديثنا. وكانوا يأتون بشغف. والواقع أن طموحي إلى المواطنة ـ الحق في المشاركة في شؤون الأمة ـ لم يكن أشد حماسة من طموحاتهم؛ وكان لديهم فضول بريء بشأن مسائل السياسة الوطنية، التي لم يُدعَوا قط من قبل إلى معرفة أي شيء عنها. وكانوا يستمعون إلينا بتقوى تقريباً.

"أيها الإخوة والأخوات"، حثهم أحد الأساقفة في اجتماع كان من المقرر أن يتحدث فيه أحد أفراد مجموعتنا، "لقد أتينا للاستماع إلى هذا الرجل، وآمل أن نسترشد في جميع تأملاتنا بروح الله وألا نفعل شيئًا يسيء إلى هذا الروح. لا ضجة ولا همسة، وفوق كل شيء، لا تصفيق بأيدي".

في حياة لم تكن مليئة بالتسلية مثل حياتهم، كان الاجتماع السياسي حدثاً مثيراً. كانت الأسرة بأكملها تحضر، وكانت الأمهات يحضرن أطفالهن. ومن المؤكد أنه لم يسبق لأي مجتمع أميركي آخر أن حظيت السياسة بمثل هذا الاهتمام الجاد. ومن المؤكد أنه لم يكن لأي مجتمع آخر أن يفهم نظريات الحزبين أو يقبلها ضمناً بهذه السرعة.

ولكن كل ذلك كان مجرد نظرية! وأدرك الآن أنني كنت أبشر بجمهورية تمثل نموذجاً لما ينبغي أن تكون عليه، وليس أي إيمان حديث بـ "السياسي العملي". لقد استنتجت ذلك من قراءتي، ومن سماعي للخطب في الكونجرس، ومن المؤتمرات المتعاطفة مع الرجال العظماء المسئولين عن عقائد الحزب؛ وكل ما كنت أؤمن به من نعمة يمكن أن يمنحها قدرتهم وتقبله سذاجتي، كنت أدعو إليه دينياً باعتباره خلاصاً سياسياً لشعبنا. لقد بنيت نموذجاً مثالياً، ثم حكمت على الحزب بعد ذلك وفقاً لمقياس ذلك النموذج المثالي. وعندما وجدت أن بعض التهم الموجهة إلى الحزب الجمهوري كانت صحيحة ـ وهي التهم التي كنت قد صدتها بسخط ـ شعرت بالصدمة مثل أي عابد متدين يجد أن صنمه ذو أقدام من طين. لقد قبل شعبنا هذا الإيمان بأمل بسيط بقدر ما عُرض عليه، ولكنهم سرعان ما تحولوا عنه عندما اكتشفوا أنه زائف. كانت المزاجات السياسية في ولاية يوتا، خلال السنوات القليلة الأولى من ولايتها، بمثابة لغز بالنسبة للقادة "العمليين" للأحزاب؛ ولكن بالنسبة لنا، الذين فهمنا دوافع الصدق التي حركت التغييرات، كانت الأمور واضحة ومشجعة.

في الصيف الماضي في واشنطن، التقيت بالجنرال جيمس س. كلاركسون، رئيس الرابطة الوطنية للأندية الجمهورية آنذاك؛ والآن، بناءً على دعوته، في ربيع عام 1891، ذهبت أنا وريتش إلى لويزفيل لإلقاء كلمة أمام المؤتمر الوطني للرابطة. وبفضل لطف الجنرال كلاركسون، حصلت على الاعتراف الرسمي بمكان سطحي في اللجنة التنفيذية للجنة الوطنية للرابطة، وتواصلت مع العديد من زعماء الحزب. وفي ذلك الوقت تقريبًا، كما أتصور، توصلوا إلى فكرة استخدام امتنان المورمون من أجل حمل ولاية يوتا والولايات المحيطة بها على تشكيل توازن للقوة السياسية. وأنا أعلم أن الفكرة كانت قديمة وراسخة عندما صادفتها، في عام 1894، أثناء الحملة من أجل الحصول على ولاية. ولقد اكتشفت في وقت لاحق أن زعماء الحزب الجمهوري وأصحاب المصالح التجارية الذين كانوا على علاقة بهم كانوا يتطلعون إلى احتمال بعيد لتنفيذ مخططات مالية خيالية تستخدم فيها الأموال السرية للكنيسة للمساعدة في بناء خطوط السكك الحديدية وتشجيع مشاريع أخرى تعتمد على رأس المال المشترك. ولكن في الوقت الذي أكتب فيه هذه السطور، لم تكن لدي الخبرة الكافية لأشك في دوافع الرجال الذين شجعوا عملنا في يوتا؛ ولقد قبلت بحسن نية تصريحاتهم العلنية بأن الهدف الوحيد للحزب هو تلبية احتياجات شعب الولايات المتحدة ـ وبالتالي احتياجات شعب يوتا!

لقد بدا لي أن مثل هذا المبدأ النبيل من شأنه أن يحظى بدعم المورمون وغير المورمون على حد سواء، وعلى هذا الأساس ناشدت دعم كليهما. لقد كنت على يقين من الفوز بهذا المبدأ لدرجة أنني استاءت وقاومت مساعدة الكنيسة التي جاءت إلينا بعد نجاح حملتنا.

كان حزب الشعب (حزب الكنيسة) قد حُلَّ (يونيو 1891) بقرار رسمي من اللجنة التنفيذية، تحت إشراف مباشر من زعماء الكنيسة. وكان الاتجاه السائد لدى أعضائه هو تنظيم أنفسهم على الفور كحزب ديمقراطي. وكان يقودهم مدافعون لامعون وموثوق بهم عن الكنيسة مثل فرانكلين س. ريتشاردز، وتشارلز سي. ريتشاردز، وويليام إتش. كينج، وجيمس إتش. مويل، وبريغهام إتش. روبرتس، والرسول موسى تاتشر؛ ولم يكن من الممكن أن نجد مجموعة من المدافعين الأكثر كفاءة في أي ولاية في الاتحاد. وكان من الواجب على منظمتنا الصغيرة من الجمهوريين أن تحرز تقدماً ضد مشاعر شعب المورمون، الذي أحياه هؤلاء الرجال بالديمقراطية الملهمة التي علمهم إياها هؤلاء الرجال؛ وبدأ القلق يظهر بين سلطات الكنيسة من أجل تقسيم أقل تفاوتاً، وبالتالي ظهور قدر أعظم من الاستقلال السياسي بين المؤمنين.

ولقد خرج الرسول جون هنري سميث كمتحدث باسم الحزب الجمهوري في منافسة مع موسى تاتشر، النبي الديمقراطي. وأعلن جوزيف ف. سميث نفسه من نسل الحزب اليميني. وفي خدمته الدينية، نصح الرسول فرانسيس ماريون ليمان الإخوة القياديين بالامتناع عن الانضمام إلى الحزب الديمقراطي ما لم يتجاوزوا الحدود التي لا تسمح لهم بالتراجع. وحث الرجال الذين يشغلون مناصب كنسية في مختلف أنحاء الإقليم ـ والذين كان يُنظَر إليهم باعتبارهم آمنين بحكمتهم وإخلاصهم ـ على الاحتفاظ بأنفسهم ونفوذهم في أماكن احتياطية لاستخدامهم على أي من جانبي السياسة حسبما قد يتطلبه المستقبل.

ولقد اعترضت مراراً وتكراراً على رئاسة الكنيسة، في مواجهة هذا التوجيه الكنسي الذي اختاره الشعب، وبدا لي أن اعتراضاتي كانت تلقى قبولاً. ولم يكن الأمر يتطلب مني أن أتمتع بقدر كبير من الحكمة والذكاء لأتنبأ بأن الكراهية المتزايدة لموسى تاتشر وعدم الثقة به في مقر الكنيسة سوف تؤدي إلى صراع في الكنيسة قد ينتقل إلى سياستنا؛ وكنت أعلم أن الأمل في الحفاظ على أي استقلال سياسي سوف يتضاءل إذا ما تورطت الكنيسة في مؤامرات الكهنة وتنافسهم على التفوق في النفوذ بين الناس. ولقد كنت مصمماً على ألا تتدخل حتى الكنيسة التي تحكم "بحق إلهي" بين بلدي وحق الانتخاب الذي أتمتع به؛ وأنني لن أسمح بأي تعد على حريتي، ولن أسمح بأي تدخل في حق الآخرين.

لقد اقترح عليّ الرجال الذين كنت أعمل معهم أن أكون مرشحًا لعضوية الكونجرس عن الحزب الجمهوري الجديد في ولاية يوتا؛ وقد حظيت بدعم وفد قوي من بلدي ومن أجزاء أخرى من الإقليم؛ ولكنني وجدت أنني لم أكن "مُرضيًا" لبعض زعماء المورمون، وفي المؤتمر (1892) قاد الرسول جون هنري سميث وابن عمي جورج م. كانون محاولة لترشيح القاضي تشارلز بينيت، وهو محامٍ غير يهودي. وبعد معركة مريرة استمرت يومين وليلتين، نجحنا في إقناعهم بالموافقة على المؤتمر، وتم ترشيحي.

لقد اختار الديمقراطيون كمرشح لهم أحد أقوى الشخصيات في المنطقة، وهو جوزيف إل رولينز. ​​كان جوزيف إل رولينز ابناً لأسقف مورموني، ولكنه ترك الكنيسة فور بلوغه سن الرشد. كان رولينز محامياً عظيماً، وديمقراطياً مخلصاً، وحظي بشعبية كبيرة. ثم تلا ذلك واحدة من أسرع الحملات وأكثرها إثارة التي شهدتها ولاية يوتا على الإطلاق. ولقد نهض كل الناس إلى هذه الحملة بحماس. وكان رئيس حزبنا تشارلز كرين يتمتع بعبقرية تنظيمية؛ وكان خطبائنا يجذبون الاجتماعات المزدحمة؛ ورغم أن الجانبين وجها اتهامات بالتأثير على الكنيسة، فإن مسألة الدين لم تعد هي التي قسمت ولاية يوتا.

لقد كنا على علاقة جيدة، عندما وقعت حادثة كانت كارثية ومفيدة في نفس الوقت. فبينما كنت بعيداً عن المقر الرئيسي، أجوب المناطق، أصدر رئيس اللجنة كرين (الذي كان من غير اليهود)، وبن ريتش وجوزيف ف. سميث، كتيباً باسم الجمهوريين بعنوان "شذرات الحقيقة". وقد حمل الكتيب صورة لجوزيف سميث، النبي الأصلي، على الصفحة الأولى وصورة لي على الصفحة الأخيرة. (كما أصدروا شهادة حصل عليها جوزيف ف. سميث وسلمها لي، تفيد بأنني من المورمون "ذوي السمعة الطيبة". وبمجرد أن سمعت بالأمر، أرسلت برقية إلى رئيس اللجنة كرين مفادها أنه ما لم يتم سحب الكتيب على الفور، فسوف أعود إلى مدينة سولت ليك سيتي وأندد علناً بمثل هذه الأساليب. وقد سحب الكتيب، ولكن الضرر كان قد وقع، وهُزِمت، كما أستحق ـ رغم أنني كنت الضحية البريئة لهذه الفظاعة ـ وانتخب السيد رولينز.

ولكن الحملة أثبتت أن كلاً من الحزبين يتمتع بالقوة الكافية لتقديم قضايا وطنية ذات جاذبية كافية لتقسيم الناس على أسس حزبية، إذا ما امتنع زعماء الكنيسة عن التدخل؛ وكان من الواضح أن الناس سوف يختارون الحزب الذي يقدم أفضل المبادئ والمرشحين. ولقد ترك لنا كتاب "شذرات الحقيقة" شعوراً بغيضاً بأننا لم نكن في أي وقت من الأوقات على يقين من سلامتنا من التدخل الكنسي ـ أو المحاولة الشنيعة لإضفاء مظهر التدخل ـ في شؤوننا السياسية. ولكن الكارثة التي أعقبت ذلك، في هذه الحالة، كانت سريعة إلى الحد الذي جعلنا نأمل أن تكون درساً مفيداً.

والأمر الأكثر أهمية من كل هذا هو أن الحملة أكدت أن الحزب الليبرالي (غير اليهودي) لم يعد له أي مهمة سياسية في ولاية يوتا ـ على افتراض أن تقاعد القساوسة المورمون عن السياسة كان صادقاً ودائماً. وعلى هذا فقد اجتمعت المنظمة رسمياً بعد بضعة أشهر، ثم حلت نفسها رسمياً؛ وبهذا التصرف أزيلت آخر عقبة كبرى في طريق التقدم الموحد من طريقنا إلى الدولة، وتصرف الرجال الذين أزالوا هذه العقبة بكرم يجعل من هذه الولاية واحدة من أنبل سجلات التضحية بالنفس في تاريخها.

ولقد أدركوا أن حلهم كقوة منفصلة يعني منح ولاية يوتا صفة الولاية ـ وهي السيادة التي من شأنها أن تجعل غير اليهود أقلية ولا تجتذب الأمة. وفي ظل الظروف الإقليمية، ورغم أن غير المورمون كانوا يشكلون أقل من ثلث السكان، فإنهم كانوا يتمتعون بثلثي السلطة السياسية. وكانوا يشغلون كل المناصب الفيدرالية، بما في ذلك المناصب التنفيذية والقضائية. وكان لهم حاكم يتمتع بحق النقض المطلق على تصرفات الهيئة التشريعية المورمونية. وكان لهم رئيس الجمهورية والكونجرس اللذين كانا قادرين على إلغاء أي قانون في الإقليم؛ وكانوا يحملون معهم كل مشاعر الأمة تقريباً. وكان في وسعهم أن يطيلوا أمد الخلاف المورموني، وأن يقاوموا المطالبة بمنح الولاية صفة الولاية، حتى يومنا هذا.

لقد تنازلوا عن كل شيء؛ ولم يقبلوا في المقابل سوى حسن نية المورمون. فهل كان في مقدور أي عقل بشري أن يتصور أنه في مقابل هذا الكرم، سوف تتخلى الكنيسة عن خيامها لتعليم شعبها أن يحملوا في كراهية أسماء هؤلاء الرجال الذين أنقذونا؟ وهل كان من الممكن أن نشك في أن السلطة السياسية التي تنازلوا عنها سوف تستخدم في اضطهادهم؟ ـ وأن نحرمهم من الحرية التي منحونا إياها؟ كان هذا أمراً لا يمكن تصوره. فلم يكن في كرم عقولهم ولا في امتناننا لهم أي شك في وقوع مثل هذه الكارثة.

خلال عام 1891، تم التصديق على بيان الرئيس وودروف في مؤتمرات الكنيسة المحلية في كل "وتد صهيون"؛ وقد أيده مؤتمر عام ثانٍ في أكتوبر من ذلك العام. ذهب الرئيس وودروف والمستشار جوزيف ف. سميث والرسول لورينزو سنو أمام القاضي الفيدرالي في المحكمة العليا - في إجراء لاستعادة حيازة ممتلكات الكنيسة المصادرة - وأقسموا أن البيان قد حظر تعدد الزيجات، وأنه يتطلب وقف جميع الزيجات المتعددة، وأن شعب المورمون يلتزمون به. وقد تم تلاوة هذه الحقائق في عريضة للعفو تم إرسالها إلى الرئيس هاريسون في ديسمبر 1891، مصحوبة ببيانات موقعة من رئيس المحكمة العليا زين والحاكم توماس وغيرهما من غير المورمون الذين تعهدوا بأن الملتمسين صادقون وأنه إذا تم منح العفو فسوف يتم الحفاظ على حسن النية. أعلن الرئيس وودروف ورسله في عريضةهم: "شعبنا مشتت". "لقد أصبحت البيوت خربة. وما زال كثيرون مسجونين؛ والبعض الآخر منفيون ومختبئون. إن قلوبنا تنزف من أجل هؤلاء. لقد اتبعوا في الماضي نصائحنا، وبينما ما زالوا يعانون فإن أرواحنا مغطاة بالمسوح والرماد... وبصفتنا رعاة لشعب صبور ومتألم، فإننا نطلب العفو عنهم ونتعهد بإيماننا وشرفنا لمستقبلهم".

وفي واشنطن، أيد محامي الكنيسة السيد فرانكلين س. ريتشاردز والمندوب جون ت. كين العريضة بإقرارهما بصدق زعماء الكنيسة، وصدق انقسامنا السياسي، والقداسة التي ننظر بها إلى الوعد بطاعة القوانين. وأيدت لجنة يوتا، وهي هيئة غير مورمونية، العفو في تقرير رسمي صدر في سبتمبر/أيلول 1892. وعندما ذهبت إلى واشنطن في شتاء 1892-1893، كان الموقف المتغير للسلطات الفيدرالية تجاهنا واضحًا بشكل لافت للنظر.

في أوائل يناير/كانون الثاني 1893 أصدر الرئيس هاريسون إعلانه بالعفو عن كل الأشخاص الذين يخضعون للعقوبات المنصوص عليها في قانون إدموندز-توكر، ولكن "بشرط صريح مفاده أن يلتزموا في المستقبل بإخلاص بقوانين الولايات المتحدة... وليس غير ذلك". واختتم الإعلان بالقول: "إن أولئك الذين يفشلون في الاستفادة من العفو الممنوح بموجب هذا القانون سوف يتعرضون للملاحقة القانونية الشديدة". وعلى حد علمي، لم يرفض أي من تعدد الزوجات في ولاية يوتا الاستفادة من العفو، برفض التعهد الضمني الصريح.

وفي الوقت نفسه، استمرت الحملة من أجل إعادة ممتلكات الكنيسة المصادرة ومن أجل إقرار قانون تمكيني يسمح للمنطقة بالتنظيم من أجل الحصول على الدولة.

[ملاحظة: بدا لنا أن إقامة الدولة لا تزال بعيدة المنال. فقد عقد مؤتمر عبر نهر المسيسيبي في أوجدن عام 1892، ورغم أن المندوبين القادمين من كل الولايات والأقاليم الواقعة "غرب النهر" كانوا ضيوفاً على شعب يوتا، إلا أن وضعنا في نظر البشرية كان ميؤوساً منه إلى الحد الذي جعل المندوبين القادمين من أراضي نيو مكسيكو وأريزونا يرفضون ضم أسمائنا إلى أسمائهم في قرار لإقامة الدولة، وهو القرار الذي كنا نتمنى أن تقترحه لجنة القرارات على الكونجرس. ورد حاكم نيو مكسيكو برينس على مناشدتنا له للمشاركة في القرار، بأنه لا ينوي أن يلعن نيو مكسيكو بخلطها مع يوتا. ولقد ناشدنا الكونجرس، وأنقذنا خطاب ألقاه توماس إم باترسون من كولورادو، الذي أصبح فيما بعد عضواً في مجلس الشيوخ عن كولورادو، والذي فاز في النهاية لصالحنا. في مؤتمر عبر المسيسيبي عقد مؤخراً في دنفر، جلست مع السيناتور السابق باترسون لسماع السيد برينس وهو لا يزال يقترح قرارات لدعم ولاية نيو مكسيكو. وبعد عشرين عاماً! عمل جوزيف إل رولينز، المندوب الديمقراطي من ولاية يوتا، بشجاعة بين الديمقراطيين، وساعده نفوذ السيد فرانكلين إس ريتشاردز وجون تي كين وآخرين من بين زملائهم القدامى في ذلك الحزب. ولكن في خضم المعركة، نُصِحنا بأنه ما لم يسمح زعماء الجمهوريين بتمرير قانون التمكين، فإن زعماء الديمقراطيين سوف يتعثرون في مناصرتنا.

ولقد حثتني الرئاسة على الذهاب إلى واشنطن لأفعل ما بوسعي لتخفيف حدة العداء الجمهوري، ولقد وجدت أن عدداً من جماعات الضغط التي نصبوا أنفسهم (والتي كانت تتوقع امتيازات سياسية ومكافآت أخرى من الكنيسة في حالة منحها وضع الولاية) كانوا يستخدمون حججاً مذهلة لصالحنا. على سبيل المثال، أخبروا بعض "أعضاء مجلس الشيوخ الماليين" أن الكنيسة لديها أربعة عشر مليون دولار في صناديق سرية للمساعدة في بناء خط سكة حديد إلى الساحل بمجرد منح وضع الولاية. واستشهدوا بعدد أتباع الكنيسة في جميع الولايات والأقاليم الواقعة على ساحل المحيط الهادئ وحتى الشرق الأقصى مثل آيوا وميسوري، وتوقعوا أن امتنان هؤلاء الناس للجمهوريين الذين ساعدوا في تحرير يوتا من شأنه أن يمكن الحزب الجمهوري من السيطرة على توازن القوى السياسية في الولايات المختلفة. وأعلنوا بشكل إيجابي أن تعدد الزوجات والعيش في ظل تعدد الزوجات قد توقف تماماً بين المورمون إلى الأبد. وقد وجهوا هذه التصريحات بشكل خاص إلى السيناتور أورفيل إتش بلات من ولاية كونيتيكت، الذي كان رجلاً حكيماً للغاية بحيث لم يصدقها.

وبمجرد عودتي إلى واشنطن، استدعاني إلى اجتماع خاص في صالونه بفندق أرلينجتون، وواجهني بأحد أعضاء جماعات الضغط الجمهوريين الذين كانوا يسعون إلى كسب تأييده الشخصي ونفوذه المسيطر تقريباً. وقال لي بطريقته الجافة: "الآن، يا سيد كانون، هل توقف المورمون عن العيش مع زوجاتهم المتعددات؟ وهل لن تحدث أبداً حالة أخرى من حالات الزواج المتعدد بينهم؟".

لقد تذكرت الدرس الذي تعلمته من مقابلتي معه في وقت الحملة ضد مشروع قانون حرمان المرأة من حق التصويت، فأجبته: "لا. لم يلتزم جميع رجال الكنيسة بالقانون بشكل كامل. وبقدر علمي، فإن جميع السلطات العامة في الكنيسة ـ باستثناء اثنين أو ثلاثة ـ تفي بالعهد الذي قطعته؛ وبقدر ما أستطيع الحكم فلن يكون هناك حفل زواج تعددي آخر بموافقة أو تواطؤ من زعماء الكنيسة. ولكن الطبيعة البشرية هي نفسها إلى حد كبير في ولاية يوتا كما هي في ولاية كونيتيكت. فلا شك أن الرجل يشعر هنا وهناك أنه ملزم بالوفاء بعهده مع زوجاته التعدديات على عهد العفو الذي قبله؛ وهناك وهنا، ربما، في المستقبل، يخالف بعض الرجال القانون ويتحدى أوامر الكنيسة ويتخذ زوجة تعددية. ولكن زعماء الكنيسة لا يؤيدون أيًا من الإجراءين، وأي رجل ينتهك القانون، في أي من الجانبين، يخالف الوحي الإلهي. "إنني أعتقد أن الكنيسة ستعاملني كشخص مرتد. لقد أتيت مباشرة من رئاسة الكنيسة، وأنا مخول بالتعهد لهم بكلمة شرف مفادها أنهم سوف يطيعون القانون بأنفسهم ويفعلون كل ما في وسعهم كرجال وقادة لجعل شعبهم في وئام مع مؤسسات هذا البلد في أسرع وقت ممكن".

كان السيناتور بلات قد فك نفسه ببطء، فقام من كرسيه إلى طوله الكامل الذي يزيد على ستة أقدام، في غضب شديد ومثير للقلق. وقال وهو يمشي ذهابًا وإيابًا في الغرفة: "ها هو ذا! هذا هو الأمر! لقد أخبرنا هؤلاء الناس أنكم كنتم تطيعون القانون ـ جميعكم ـ في كل الأحوال ـ وأنكم ستطيعونه دائمًا. والآن أتيتم إلى هنا واعترفتم علنًا بأن بعضكم، الذين منحناهم العفو، يخالفون كلمتهم ـ وأن آخرين "ربما" في المستقبل سيفعلون الشيء نفسه!"

"سيدي السيناتور"، توسلت إليك، "ما هي الثقة التي يمكن أن تضعها فيّ إذا أخبرتك أن المورمون خارقون لدرجة أنهم قادرون في يوم واحد على القضاء على كل خصائصهم البشرية؟ إنني أطلب منك أن تدرك أن الميل الذي يكتسبه مجتمع بأكمله أكثر أهمية من انتهاك أي شخص للقانون. صدقني، إذا منحتنا وضعنا كدولة، فلن يكون هناك أبدًا أي انتهاك للقانون بموافقة أو حماية من قادة الكنيسة، وفي أسرع وقت ممكن سيتم إعادة النظام بأكمله إلى الانسجام مع مؤسسات الأمة. أنا أخبرك الحقيقة".

ثم التفت إليّ ليسألني فجأةً كيف استطاع المتعددون للزوجات أن يضبطوا شؤونهم العائلية.

أجبت بأن الرجل المتعدد الزوجات كان في أغلب الحالات التي أعرفها شخصيًا يتخلى عن العلاقات الزوجية مع زوجاته المتعددات بموافقتهن ورضاهن الكامل ورضا أطفالهن. كان يعولهن ويعتني بالأطفال ويتصرف في جميع الأحوال الأخرى كوصي وحامي للأسرة. وفي بعض الحالات ذهب الرجال إلى حد التطرف. على سبيل المثال، أعلن عمي، أنجوس م. كانون ـ رئيس "ولاية صهيون" في سولت ليك، وهو رجل يتمتع بشخصية حازمة للغاية ـ أنه دخل في علاقاته الزوجية مع زوجاته بموجب عهد منحهن المساواة في نظره؛ ولكي لا يجرح مشاعر أي منهن، فقد انفصل عن الجميع.

ذكّرت السيناتور بلات أنه مع وجود مثل هذه الأمثلة من جانب القادة، لا يمكن أن يكون هناك انتهاك عام للقانون بين المورمون، وأن عنصر تعدد الزوجات سوف يتكيف تدريجياً مع متطلبات القانون وأوامر الله.

لقد أشار إلينا مبتعداً بإعلان مقتضب بأنه سوف يتعين عليه أن يفكر في الأمر. ولو لم أكن أعرف العدالة الأساسية والفطرة السليمة تحت مظهره الجاف الغاضب، لربما كنت قد شعرت بالفزع. لقد كان قلق رجل الضغط مضحكاً تقريباً. بمجرد أن ابتعدنا عن شقة السيناتور، وهو يلوح بقبضتيه في وجهي بجنون، صاح: "لقد دمرت كل شيء! لقد أمسكنا به. لقد أمسكنا به - بكل تأكيد - حتى أتيت إلى هنا وأخرجت القطة من الكيس! لقد كنت تعرف ما كنا نقوله له. لماذا لم تلتزم به؟"

فأجبته بنفس الدفء: "يمكنك أن تكذب بقدر ما تريد؛ ولكن إذا كان علينا أن نكسب ولاية يوتا بالأكاذيب، فأنا لا أريد ذلك. لقد كان السيناتور بلات كريماً معنا في وقت حاجتنا، ولا أنوي أن أخدعه ـ أو أي رجل آخر".

في واقع الأمر، لم يكن هذا مجرد صدق عادي؛ بل كان أيضًا أفضل سياسة. كان السيناتور بلات، منذ ذلك الوقت وحتى يوم وفاته، صديقًا جيدًا ومستشارًا حكيمًا لشعب يوتا. وأود أن أسلط الضوء بشكل خاص على هذه المحادثة معه، لأنها كانت من النوع الذي دار بين العديد من الرجال مثله. كان فريد ت. دوبوا، مندوب الكونجرس من إقليم أيداهو وعضو مجلس الشيوخ عن تلك الولاية لاحقًا، ربما أقوى معارض فردي في واشنطن للكنيسة المورمونية؛ لقد قبل وعودنا بالشرف، كما فعل السيناتور بلات، وهدأ السيناتور كولوم والسيناتور بيتيجرو والعديد من الآخرين من بين خصومنا، الذين أخبروني بعد ذلك أنهم قبلوا التعهدات التي قطعها السيناتور دوبوا نيابة عنا.

ولقد أدركوا أن الكنيسة والمجتمع لا ينبغي أن يتحملا المسؤولية عن حالات قليلة محتملة من المقاومة الفردية أو الإساءة، ما دامت الكنيسة وزعماؤها ملتزمين التزاماً صارماً بعهدهم الشخصي والمجتمعي. وأؤكد على طبيعة هذا التقدير السخي للصعوبات التي نواجهها، لأن تعدد الزوجات في ولاية يوتا في الوقت الحاضر يزعم أن هناك "تفاهماً ضمنياً" بين رجال الدولة في واشنطن ووكلاء الكنيسة، مفاده أن تعدد الزوجات في ذلك الوقت قد يستمر في العيش مع زوجاتهم المتعددات. وهذا ليس صحيحاً. فلم يكن هناك أي تفاهم من هذا القبيل على حد علمي. وما كان من الممكن أن يكون هناك تفاهم من هذا القبيل، في ظل هذه الظروف، دون علمي. فرغم أنني لم أكن أعرف ما كان يقوله المندوب رولينز، والمندوب السابق كين، ومحامينا السيد ريتشاردز، في مقابلاتهم الخاصة مع أعضاء مجلس الشيوخ والنواب، فإنني أعلم أنه في كل المحادثات المتكررة التي أجريتها معهم لم أسمع قط أي إشارة إلى أي "تفاهم ضمني" يتجاوز التفاهم الذي حددته.

أما أنا فقد كنت حريصاً على إزالة كل العراقيل السياسية التي كانت تحول دون وصولنا إلى السلطة، واستعادة ممتلكات الكنيسة، ومنحنا حقنا في الدولة ـ مع إيماني الضمني بصدق زعماء المورمون. وكنت أعرف الرئيس وودروف جيداً إلى الحد الذي لم يسمح لي بالشك في نزاهة تفكيره وهدفه. وكنت أعلم من تأكيدات والدي الشخصية ـ ومن ممارساته المستمرة منذ ذلك الوقت وحتى يوم وفاته ـ أنه كان يتصرف بحسن نية. وكنت أعلم أن المجتمع كان يسير على خطى هؤلاء الرجال بكل سرور. ولم أر أدنى مؤشر على أن أي سياسة رجعية من المرجح أن يتم تبنيها في يوتا، أو أن شعبنا سوف يقبلها إذا ما حدث ذلك.

لقد تم استعادة الممتلكات الشخصية للكنيسة بموجب قانون أصدره الكونجرس في الخامس والعشرين من أكتوبر عام 1893، ولكن القانون نص على أن الأموال لن تستخدم لدعم أي مباني كنسية يجب أن يتم فيها تدريس "شرعية ممارسة تعدد الزوجات". وعلى نحو مماثل، عندما تمت الموافقة على قانون التمكين في السادس عشر من يوليو عام 1894، نص هو الآخر على أن "تعدد الزوجات أو الزواج المتعدد" محظور إلى الأبد. وقد عقد مؤتمر دستوري في مدينة سولت ليك بموجب أحكام ذلك القانون، وتم تبني دستور نص على أن "تعدد الزوجات أو الزواج المتعدد" محظور إلى الأبد، وأن القوانين الإقليمية ضد تعدد الزوجات يجب أن تستمر سارية المفعول، وأنه يجب ألا يكون هناك "اتحاد بين الكنيسة والدولة"، وألا "تهيمن أي كنيسة على الدولة أو تتدخل في وظائفها". لم تكن الأمة لتمنحنا ولايتنا على أي أساس آخر؛ وقد قبلنا المنحة، مدركين للشرط المعبر عنه الذي ينطوي عليه هذا القبول.

ولكن هناك هدية أخرى جاءت إلينا من الأمة ـ بموجب تشريع أصدره الكونجرس، ثم بموجب قانون ولاية يوتا كنتيجة لتأسيسها كدولة؛ وكانت تلك الهدية هي إضفاء الشرعية على كل طفل يولد من زواج متعدد قبل يناير/كانون الثاني 1896. ولقد أثرت فيّ هذه الهدية الكريمة، كما أثرت في كثيرين آخرين، إلى حد الامتنان. فبفضل هذه الهدية انتُزِع عشرة آلاف طفل من الظلمة الخارجية التي كانت تحيط بهذا العالم من الإقصاء التقليدي، ووُضِعوا في حضن العلاقات المحترمة بين البشر. وكان هذا بمثابة تكريم لنقاء وإخلاص النساء المورمونيات اللاتي حملن صليب الزواج المتعدد، معتقدات أن الله أمر بمعاناتهن. كما اعترفت هذه الهدية بالطبيعة المقدسة والنية الشريفة لزواج هؤلاء النساء، وذلك بمنح أطفالهن كل حق في الميراث القانوني من آبائهم. إذا كان من الممكن نسيان جميع العهود الأخرى ومحو أدلتها، فيجب أن يظل هذا بمثابة عهد الشرف لولاية يوتا - مقدسًا من أجل الأمهات المورمون، ومقدسًا باسم الطفل المرتفع.






الفصل السادس. الهدف وما بعده
لقد كنا هنا (كما رأيت الموقف) مطمئنين إلى دولتنا، متحررين من تعدد الزوجات، ومتحررين من السيطرة الدينية على السياسة، وحرية تكريس طاقاتنا لتنمية الأرض والصناعات وأعمال المجتمع. لقد علمتنا الاضطهادات التي تحملها شعبنا التعاون. لقد كانوا مستعدين لمساعدة بعضهم البعض للتقدم معًا نحو الرخاء المشترك. لقد كانوا تحت قيادة الرجل الذي قادهم للخروج من حالة اليأس الشديد إلى حرية الحكم الذاتي السيادي. وفي هذا التقدم، أنقذ كل ما كان يستحق في الشيوعية المورمونية؛ لقد نبذ الكثير مما كان لعنة. كنت أعلم أنه لم يكن يفكر إلا في رفاهية الناس؛ ومع مثل هذا الرجل، الذي يقود مثل هذه المجموعة، بدا لنا على يقين من مستقبل سيكون مثالاً للعالم.

ولكن الكنيسة والشعب كانا متورطين في الديون بسبب مصادرة الممتلكات وحظرها؛ وكان من الضروري الآن أن نحرر أنفسنا مالياً. وقد تولى والدي هذا العمل نيابة عن الرئاسة ـ ذلك أن رئيس كنيسة المورمون ليس فقط نبياً ورائياً وموحياً إلى المؤمنين؛ بل إنه أيضاً "الوصي على كل ممتلكات الكنيسة المادية". وهو المتحكم، بل والمالك تقريباً، لكل ما تملكه الكنيسة. وهو مقدس في شؤونه المالية كما هو مقدس في استبداده الديني. وهو لا يخضع للمساءلة أمام أحد، فالمدققون الماليون الذين يعينهم هو لا يهتمون إلا بتفاصيل المحاسبة. أما الملايين من الدولارات التي تدفع له من الناس في هيئة عشور، فإنه يستخدمها بالطريقة التي يراها مناسبة لاستخدامها؛ ولن يشكك المساهمون السنويون في هذا "الصندوق المشترك" في إدارته له أكثر مما يشككون في طرق الإلهية.

في الأيام الأولى كانت هناك فكرة قوية مفادها أن من بين الواجبات التي أقرها الله للزعامة الالتزام بتنمية الموارد الطبيعية للبلاد من أجل تلبية احتياجات الشعب. ومع تدفق المهاجرين إلى يوتا، تزايدت هذه الاحتياجات؛ واستخدم زعماء الكنيسة أموال الكنيسة لتطوير مناجم الفحم والحديد، ودعم حدائق الملح، وبناء السكك الحديدية، وإنشاء مصنع للسكر (صوّت الشعب من خلال الهيئة التشريعية على منحه مكافأة)، وإدارة منتجع على الشاطئ، ومساعدة مائة مشروع آخر وعدت بأن تكون لصالح الصالح العام. ولم تكن هذه المشاريع ممولة لتحقيق الربح. بل كانت شبه اشتراكية في إنشائها ونصف خيرية في إدارتها.

ولكن في "أيام الغارة" تم إهمال هذه الأموال، لأن الكنيسة كانت غارقة في الديون. والآن أصبح من الضروري الحصول على المال اللازم لإعادة إحياء الصناعات المتهالكة وسداد المدفوعات التي كانت مستحقة باستمرار على القروض المقدمة للرئاسة. وقد دعاني الرئيس وودروف للمساعدة في هذا العمل. وهكذا صادفت تطوراً في الأحداث لم يكن ليبدو لي آنذاك ذا أهمية كبيرة؛ إلا أنه أدى إلى ارتباط بين الكنيسة المورمونية و"المصالح" المالية الكبرى في الشرق ـ وهي الصلة التي تشكل أحد الأسباب القوية الحاسمة لانحراف الحكومة وإنكار الحريات السياسية في يوتا اليوم.

أود هنا أن أشير إلى هذه الصلة. وسوف تظهر هذه الصلة في القصة مراراً وتكراراً؛ ومن الضروري أن نفهم مسبقاً أهمية تكرار هذه الصلة. ولكن في الوقت الذي أكتب فيه هذه الكلمات، لم يكن هناك أكثر من محاولة بريئة من جانبنا للحصول على أموال للكنيسة وتركيز ديوننا في أيدي بنكين أو ثلاثة بنوك في نيويورك.

على سبيل المثال، أقرضت الكنيسة شركة يوتا للسكر أو أيدتها بمبلغ 325000 دولار؛ وكان والدي قد أيد شخصيًا الالتزامات العامة بهذا المبلغ ومبالغ أخرى، على الرغم من أنه لم يكن يمتلك سوى 5000 دولار من أسهم الشركة. لقد دعم المصنع بسمعته الشخصية وتحمل مخاطر الخسارة (دون أي احتمال مقابل للربح) من أجل إفادة الشعب بأكمله من خلال تشجيع صناعة سكر البنجر. وقد بُذِلت محاولة عبثية لبيع السندات في نيويورك. أخيرًا، اشترت الكنيسة جميع سندات الشركة بمبلغ 325000 دولار (من القيمة الاسمية 400000 دولار)، وبعناها، نيابة عن الكنيسة، للسيد جوزيف بانيجان، "ملك المطاط"، من بروفيدنس، رود آيلاند، مقابل 360000 دولار، بضمان الرئاسة الأولى، أمين الكنيسة، وأنا.

وعلى نحو مماثل، قادت الرئاسة الأولى عملية بناء محطة للطاقة الكهربائية في أوجدن، بعد أن نجح تشارلز ك. بانيستر، وهو مهندس عظيم، وأنا في إقناع أعضاء الرئاسة بأن هذا العمل من شأنه أن يعود بالنفع على المجتمع. كما اشترى السيد بانيجان سندات هذه الشركة، بضمان أمين الكنيسة والرئاسة وأنا. وقد حقق كل من محطة الطاقة ومصنع السكر نجاحاً مالياً. فقد قاما بخدمة عامة كبيرة على نحو طيب. ولم يكن احتفاظ السيد بانيجان بسنداتهما سبباً في الإضرار بعملهما ولم يلحق أي ضرر بالناس.

إنني أسلط الضوء على هذين المشروعين لأن جوزيف ف. سميث باع منذ ذلك الحين محطة الطاقة إلى "مصالح هاريمان"، كما باع السيطرة على مصنع السكر إلى صندوق السكر؛ وقد أوضح أنه في إتمام عملية البيع كان يتبع مثال والدي ومثالي في بيع السندات إلى السيد بانيجان. والآن أصبحت محطة الطاقة جزءًا من الاندماج المسمى شركة يوتا للسكك الحديدية والضوء، والتي تتمتع بحق احتكار في جميع شوارع مدينة سولت ليك وضواحيها، بالإضافة إلى امتلاك محطات الطاقة الكهربائية والإضاءة في مدينة سولت ليك وأوجدن، ومحطات الغاز في كلتا المدينتين، وآبار الغاز الطبيعي وخطوط الأنابيب التي تزودها. إن شعب المورمون الذين ساعدت عشورهم في بناء هذه الممتلكات ـ والذين حافظوا على حسن نيتهم ​​ـ والذين صمم قادتهم هذه الممتلكات كعمل جماعي من أجل منفعة المجتمع ـ يتعرضون الآن لاستغلال بلا رحمة من جانب "المصالح" الشرقية التي باعها لهم نبي الكنيسة جسديًا. إن الفرق بين بيع سندات شركة السكر إلى بانيجان من أجل جمع المال لدعم المصنع، وبيع نصف الأسهم إلى صندوق السكر من أجل تحقيق ربح احتكاري من المستهلكين المورمون للسكر، لم يخطر ببال سميث أو تم التنازل عنه إلهيًا.

ولكن هذه هي بالمناسبة قصتي. ففي عام 1894 لم يكن لدينا أي خوف من قوة المال الشرقية أكثر من خوفنا من عودة الكنيسة إلى السياسة أو تعدد الزوجات. وخلال عامي 1893 و1894 كنت منخرطاً في العمل على إعادة تأسيس شؤون الكنيسة التجارية مع والدي ونوع من لجنة التمويل التي كان العضوان الآخران فيها هما العقيد إن دبليو كلايتون من مدينة سولت ليك سيتي والسيد جيمس جاك أمين صندوق الكنيسة. وفي صيف عام 1894 سمعت شائعات مختلفة مفادها أنه عندما تحصل ولاية يوتا على وضع الولاية فإن والدي ربما يكون مرشحاً لمجلس الشيوخ الأمريكي. ولأن هذا من شأنه أن يشكل خرقاً واضحاً لاتفاق الكنيسة على الابتعاد عن السياسة، فقد اغتنمت الفرصة ـ ذات يوم أثناء رحلة بالقطار ـ لأسأله عما إذا كان ينوي أن يكون مرشحاً.

أخبرني أنه كان يُحث على الترشح لمنصب عضو مجلس الشيوخ، ولكنه لم يكن راغبًا في ذلك من جانبه؛ وسألني عن رأيي في الأمر. فأجبته أنه لو شعرت أنه من الصواب أن يتولى المنصب وكان راغبًا فيه، لمشيت حافي القدمين عبر القارة لمساعدته. لكنني ذكّرته بالوعود التي قطعناها عليه أنا وهو مرارًا وتكرارًا ـ نيابة عن أنفسنا، وباسم شركائه في القيادة، وبشرف شعب المورمون ـ بأن نقضي بعد ذلك على أسباب الخلاف الذي أدى إلى انقسام المورمون وغير المورمون في يوتا. فأجابني بتأكيد قاطع على عزمه على الوفاء بتلك الوعود، ثم رفض الموضوع بحسم لم يترك أي مجال للشك في ذهني.

"أعلم أنه ربما كان يرغب في الحصول على منصب عضو مجلس الشيوخ كنوع من التبرير العلني، لأنه في الأيام الخوالي التي سادها الخلاف، تم استبعاده من منصبه في مجلس النواب؛ وللمرة الأولى والوحيدة في حياتي، تعهدت بتقديم بعض العزاء له من خلال الفلسفة، وذلك انطلاقًا من حقيقة مفادها أن منصب عضو مجلس الشيوخ كان نزولاً إلى مستوى السلطة الذي كان يشغله في ولاية يوتا. فأجابني بجفاء: "أفهم يا بني تمامًا". والحقيقة أنه لم يكن بحاجة إلى أي عزاء مني أو من أي إنسان آخر. لقد بدا وكأنه مكتفي بنفسه تمامًا، وذلك بسبب إحساسه الدائم بالحضور الدائم لله وعادته في التواصل مع ذلك الروح، بدلاً من البحث عن التواصل البشري أو المشورة الأرضية. لم يكن بحاجة إلى عاطفتي. ولم يكن بحاجة إلى موافقة أي إنسان، ناهيك عن البحث عنها. وفي الأحداث التي كانت هذه المحادثة بمثابة مقدمة لها، تصرف دون أن يشرح نفسه لي أو لأي شخص آخر، ومن الواضح أنه لم يكن مهتمًا على الإطلاق برأيي أو رأي أي رجل آخر في مساره أو الدوافع التي دفعته إلى ذلك.

وبعد عدة أشهر، وفي مكتب الرئاسة (في اجتماع عمل معه ومع العقيد كلايتون وجوزيف ف. سميث)، اعتذرت عن حضور أي جلسات أخرى للجنة في ذلك اليوم، لأنني كنت مضطراً للذهاب إلى بروفو لاستلام ترشيح الحزب الجمهوري للكونجرس.

قال والدي: "لقد أسفنا لسماع ذلك. كنت أعتقد أن القاضي زين أو شخص آخر سوف يتم ترشيحه. كنت أتمنى أن تكون حراً في مساعدتك في هذه الأمور التجارية. لماذا لم تستشرنا؟"

لقد ذكّرته بأنني أخبرته قبل بضعة أسابيع بأنني أتوقع ترشيحي لعضوية الكونجرس هذا العام ـ وأنني على يقين من أنني سأتمكن، إذا انتخبت، من الوصول إلى مجلس الشيوخ عندما ننال صفة الولاية. فقلت له: "لقد تحدثت إليك حينئذ بصفتي والدي. ولكنني على يقين من أنك ستتذكر أنني لم أستشرك بصفتك زعيماً للكنيسة، أو أياً من زملائك كزعماء للكنيسة، بشأن موضوع السياسة الحزبية منذ حل حزب الشعب".

ولقد قبل هذا الإعلان المعتدل عن الاستقلال السياسي دون احتجاج، وذهبت إلى بروفو، سعيداً، رجلاً حراً. وقد رشحني الجمهوريون بالتزكية، وكان رئيس اللجنة التي جاءت لتقدم لي الترشيح هو العقيد ويليام نيلسون، الذي كان آنذاك رئيس تحرير صحيفة سولت ليك تريبيون، وهو من غير اليهود، وزعيم سابق للحزب الليبرالي، ومعارض للمورمونية كما تمارس، والذي حارب التسلسل الهرمي للكنيسة لسنوات. وكان هذا دليلاً جديداً على أننا تجاوزنا الآن الخلافات القديمة ـ وهو ضمان آخر بأننا مستعدون لتولي مكاننا بين ولايات الاتحاد، بعيداً عن التعصب المحلي وعداواته الطائفية.

ولقد قدمت الحملة كل الدلائل على هذا التحرر السياسي. فقد انقسم الناس على أسس حزبية وطنية، تماماً كما انقسمت أي جماعة أميركية أخرى في تجربتي. فقد حظي الديمقراطيون، بعد ترشيحهم لجوزيف ل. رولينز، بالهيبة التي اكتسبها من خلال مساعدته في تمرير قانون التمكين؛ وكانت إدارة ديمقراطية في السلطة في واشنطن؛ وكان الرسول موسى تاتشر، وبريغهام إتش روبرتس، وغيرهما من أعضاء الكنيسة، مصدر إلهام للولاء القديم للمورمون للديمقراطية. ولكن الجمهوريين تعززوا بحل الحزب الليبرالي، الذي شارك آخر مرشح له (السيد كلارنس إي. ألين) في الحملة الانتخابية لصالحنا. ولقد أدت غيرة سميث من موسى تاتشر إلى انقسام نفوذ الكنيسة؛ ورغم توجيه الاتهامات بالتدخل الكنسي من الجانبين، فإن هذا التدخل كان شخصياً وليس رسمياً. وهُزِم السيد رولينز، وانتُخِبت مندوباً في الكونجرس عن الإقليم ـ وكان من المؤكد عملياً أن أتولى منصب عضو مجلس الشيوخ الأميركي.

في ربيع عام 1895، صاغ المؤتمر الدستوري في مدينة سولت ليك دستورًا مؤقتًا لولاية يوتا الجديدة؛ وفي خريف العام، عُقِدت انتخابات عامة لتبني هذا الدستور وانتخاب المسؤولين الذين سيتولون مهامهم بمجرد أن تصبح يوتا ولاية. وقد اتسمت الانتخابات بحدث بالغ الأهمية.

ولقد رشح الديمقراطيون في مؤتمرهم بريغهام هـ. روبرتس، أحد أول سبعة "رؤساء للسبعين"، لمجلس الكونجرس، وجوزيف ل. رولينز والرسول موسى تاتشر لمجلس الشيوخ الأمريكي. وعلى الفور، في اجتماع للكهنة في التسلسل الهرمي، أدان جوزيف ف. سميث ترشيح روبرتس وتاتشر؛ وقد تم ذكر أسباب الإدانة لاحقًا في "البيان السياسي" الصادر في أبريل 1896، والذي أعلنت فيه الرئاسة الأولى، كقاعدة للكنيسة، أنه لا ينبغي لأي مسؤول في الكنيسة أن يقبل ترشيحًا سياسيًا قبل أن يحصل على إذن من سلطات الكنيسة ويعلم منها ما إذا كان بإمكانه "وفقًا للالتزامات التي دخل فيها بالفعل مع الكنيسة، أن يتحمل على عاتقه الواجبات والأعمال والمسؤوليات الإضافية للمنصب الجديد".

لقد أدركت أن هذا الإجراء كان نتيجة الغيرة القديمة التي كانت تاتشر تغذيها منذ زمن طويل. ولكنه كان أيضاً متوافقاً مع تعهد الكنيسة بإبعاد قادتها عن السياسة. وبهذا، قيدت الكنيسة نفسها وأطلقت سراح الناس. وبعد ذلك، لم يكن بوسع القادة، وفقاً لـ"بيانهم" الخاص، أن يدخلوا السياسة دون موافقة نصابهم؛ وبالتالي، وفقاً لأي عقيدة أميركية، لم يكن بوسعهم دخول السياسة على الإطلاق. لقد ثار تاتشر وروبرتس ضد هذا الحظر باعتباره انتهاكاً لحقوقهما كمواطنين، وقد فسره الحزب الديمقراطي بأكمله على هذا النحو؛ ولكن الجميع كانوا يعلمون أن الرسول المورمون لا يتمتع بحقوق كمواطن إلا إذا كانت لا ترقى إلى مستوى ولائه للكنيسة، وكان البيان السياسي ببساطة بمثابة إعلان علني عن حقيقة مثل هذا الخضوع، وبكل سلطة. وقد رحبنا نحن الجمهوريون بهذا، مع وضع أعيننا على مستقبل حرية السياسة في ولاية يوتا؛ لقد رفض تاتشر وروبرتس قبول إملاءات النصاب الخاص بهما، وصدر ضدهما ما كان بمثابة "مرسوم الردة" عمليًا. وهُزِما. وانتُخِب المرشحان الجمهوريان (هيبر إم ويلز، حاكمًا، وكلارنس ب. ألين، عضوًا في الكونجرس). وبعد ذلك، رفض تاتشر قبول "البيان السياسي"، وعُزِل من سلطته الرسولية، وحُرِم من كل الكهنوت في الكنيسة. أما روبرتس فقد تراجع عن موقفه وتصالح مع التسلسل الهرمي.

[ملاحظة: تم انتخابه بعد ذلك لمجلس النواب وتم رفض مقعده بسبب تعدد الزوجات.]

لقد انتخب الجمهوريون ثلاثة وأربعين من أصل ثلاثة وستين عضوًا في الهيئة التشريعية، وكان كل واحد منهم قد تعهد بدعمي لمجلس الشيوخ الأمريكي، إما من خلال مؤتمره، أو من خلال رسالة إلي، أو من خلال وعد نقله لي الأصدقاء؛ ولم أطلب أيًا من هذه التعهدات.

ولقد أصبحت الشائعات التي أثيرت حول ترشيح والدي أكثر انتشاراً ـ برغم أنه كان ديمقراطياً، وبرغم أن "البيان السياسي" الجديد كان ملزماً له، وبرغم الشك في أن مجلس الشيوخ سوف يسمح له بتولي المنصب. وكان هناك عاملان مؤثران يحثان على انتخابه. الأول هو رغبة فصيل سميث في أن يتولى المستشار الأول مهمة كسر الجمود في واشنطن لصالح الرسول جون هنري سميث، الذي كان يطمح إلى أن يصبح عضواً في مجلس الشيوخ، ولكن تم استبعاده بسبب كونه زعيماً للكنيسة ومتعدد الزوجات. والثاني هو رغبة بعض الرأسماليين الشرقيين في الحصول على صوت والدي في مجلس الشيوخ لمساعدتهم في الترويج لخط سكة حديد من مدينة سولت ليك إلى لوس أنجلوس. وكان اتفاق تمهيدي لبناء الطريق قد وقعه بالفعل رجال زعموا أنهم على صلة وثيقة بمصالح الصلب الكبرى في الشرق، كحزب واحد، ووالدي كممثل تجاري لمجموعة من الشركاء، بما في ذلك رئاسة الكنيسة. وكان اهتمام الكنيسة بالمشروع شيوعياً، وكان اهتمام والدي كذلك. ولكن صوته ونفوذه في مجلس الشيوخ سيكونان قيمين لتعزيز المشروع، وقد تلقى تأكيدات مكتوبة من زعماء الحزب الجمهوري وأعضاء مجلس الشيوخ والسياسيين بأنه إذا تم انتخابه فسوف يُسمح له بمقعده.

ونتيجة لنجاحنا كحزب جمهوري في الحملتين السياسيتين اللتين انتهتا للتو، شعرت بأنني أمثل الأصوات المستقلة للمورمون وغير المورمون؛ وقررت أن أواجه الرئاسة الأولى (بصفتها ممثلاً لها) وأحاول أن أجعلها تعلن عن نفسها في مسألة ترشيح والدي. ولم أكن أعتقد أن ترشيحه سيكون بهذه الأهمية الحيوية، لأنني لم أكن أعتقد في ذلك الوقت أن سلطات الكنيسة لديها القدرة على التأثير على الهيئة التشريعية وإبعادها عن تعهداتها. ولكن في كل يوم، سواء في الداخل أو الخارج، كنت أتلقى السؤال التالي: "هل أنت متأكد من أن اعتزال الكنيسة للسياسة صادق؟". وكان أصدقائي يقبلون كلمتي، وكنت أرغب في إضافة اليقين إلى التأكيد على أن زعماء الكنيسة ينوون الوفاء بعهد شرفهم الشخصي واحترام دستور الدولة بالابتعاد عن السياسة.

لقد حصلت على موعد لإجراء المقابلة دون أن أطلعهم على سبب رغبتي في مقابلتهم. وعندما جلسنا جميعاً على الطاولة، شرحت لهم: "سأذهب إلى واشنطن لأداء واجباتي كمندوب في الكونجرس. وقبل عودتي، سيتم قبول ولاية يوتا كدولة، وسيتعين على الهيئة التشريعية انتخاب عضوين في مجلس الشيوخ الأمريكي. وكما تعلمون جميعاً، كنت مرشحاً لأحد هذين المنصبين. وقد تأكد لي ذلك من خلال التصويت بالإجماع على الأرجح من قبل كتلة الجمهوريين عندما تجتمع". وضعت يدي المشدودة على الطاولة، وضغطت على مفاصلي، بفظاظة محسوبة. قلت: "لقد أصبح أول عضو في مجلس الشيوخ من ولاية يوتا هناك".

"إذا كان الأمر يتعلق بأي توجيه كنسي، فأنا أريد أن أعرف ذلك الآن، حتى يكون الرجال الذين يؤيدونني على دراية بما يجب أن يواجهوه إذا أصروا على دعمهم. أسألك، بصفتك رئيس الكنيسة: ماذا ستفعل بشأن منصب عضو مجلس الشيوخ؟" وفتحت يدي وتركتها مفتوحة أمامهم، لاتخاذ قرارهم.

كان من الواضح من تعبيراتهم أن هذه كانت درجة من الجرأة لم يعتادوا عليها. وكان من الواضح أيضًا أنهم لم يكونوا مستعدين للرد علي. ظل والدي صامتًا، بهدوءه المعتاد، منتظرًا أن يفشل الآخرون في اتخاذ المبادرة. أغمض الرئيس وودروف عينيه، في حيرة من أمره، ونظر إلى يدي وكأن منظر الفراغ والافتراض الذي تحمله قد أربكه. نظر جوزيف ف. سميث إليها بنظرة سريعة، عبوسًا، منزعجًا على ما يبدو من الوقاحة الصامتة التي طالبت بها بقرار لم يكن مستعدًا لاتخاذه.

أخيرًا، نظر إلي والدي بهدوء وسألني: "هل تسأل عن وجهة نظرنا الشخصية في هذا الأمر، فرانك؟"

"لقد تضمن السؤال بالطبع إشارة ضمنية إلى رفضي التشاور مع زعماء الكنيسة بشأن السياسة. فأجبت: ""لا سيدي. لقد عرفت وجهة نظرك الشخصية بالفعل. وهي وجهة النظر الشخصية الوحيدة التي سألت عنها فيما يتصل بعضوية مجلس الشيوخ. وقد امتنعت عمداً عن التلميح إليها في الآونة الأخيرة، معك، لأنني كنت أرغب في عرضها على الرئاسة، كهيئة، رسمياً، حتى لا يكون هناك أي سوء فهم محتمل.""

"وفي هذه الحالة،" قال، "الأمر يقع على عاتق الرئيس وودروف."

ولقد قدم الرئيس، الذي اضطر إلى تقديم تفسير لهذا الموقف، تفسيراً مميزاً للغاية. فقد قال إن العديد من أصدقاء الكنيسة في الشرق قد حثوا على ترشيح أبيه لعضوية مجلس الشيوخ، ولكن من المستحيل أن يتصور أحد كيف يمكن أن يتجنب شئون الكهنوت. فقد كانت صهيون في احتياج إليه ـ وما إلى ذلك.

يبدو أن مسألة عضوية مجلس الشيوخ كانت في نظر الرئيس وودروف قابلة للحل بالكامل بناءً على اعتبارات الكنيسة. وكان ذهنه مليئًا بالأمل المتحمس في تقدم "مملكة الله على الأرض"، حتى أنه بدا غير مدرك للجوانب السياسية للقضية، وانتهاك تعهد الكنيسة، والصعوبات التي ستواجه مجلس الشيوخ بالتأكيد عند انتخاب والدي.

وفي المناقشة العامة التي أعقبت ذلك، تحدث كل من جوزيف ف. سميث ووالدي عن النداء الذي قدم إليهما نيابة عن المصالح التجارية للمجتمع، والتي كانت المصالح المالية في الشرق حريصة الآن على التعاون معها. ولكن كلاهما حذا حذو الرئيس في رفض إمكانية ترشيح المستشار الأول باعتباره انتهاكًا لواجباته في الكنيسة. وأشرت إليهما إلى أن مثل هذا الترشيح سيُعتبر خرقًا للإيمان، وأنه سيثير عاصفة من الاحتجاج. وقبلا التحذير دون تعليق، وكأنهما، بعد أن قررا عدم الترشح، ليسا في حاجة إلى النظر في مثل هذه الجوانب منه. أبقيت يدي مفتوحة أمامهما حتى قال والدي، بشيء من السخرية: "من الأفضل أن تتولى منصب عضو مجلس الشيوخ، فرانك. أعتقد أنك تستحق ذلك".

لقد قبلت هذا القرار، مقتنعًا بأن الكنيسة لن تتدخل في الأمر مرة أخرى. لقد بدا لي القرار نهائيًا وهامًا. لقد شعرت أن ولاية يوتا الجديدة واجهت القديمة وأصبحت على يقين من استقلالها.

وفي نفس الوقت تقريبًا (وإن كنت لا أستطيع تحديد ذلك بدقة في ذاكرتي)، أعلن الرئيس وودروف، وهو يتحدث من على المنبر، أن من حق كهنة الله أن يحكموا كل شيء على الأرض، وأنهم لم يتخلوا بأي حال من الأحوال عن أي من سلطاتهم. وقد أثارت هذه الخطبة إنذارًا خطيرًا في مدينة سولت ليك، واستُدعيت على الفور من أوجدن (بواسطة رسول من مقر الكنيسة) لمقابلة مالك ومحرر صحيفة سولت ليك تريبيون ـ وهي الصحيفة التي كان يُخشى أن تعارض قبول ولاية يوتا كدولة، وتفسر تصريحات الرئيس وودروف على أنها تعني أن العهود السياسية للكنيسة سوف تنتهك.

لقد وجدت السيد PH Lannan، صاحب الصحيفة، قلقًا وساخطًا ومستعدًا لإدانة الكنيسة ومحاربة قبولها كدولة. قال: "عندما سمعت هذه العظة، ارتجف قلبي. لقد وثقنا نحن غير اليهود بكل شيء بالوعود التي قطعها زعماء الكنيسة. لو لم تدعم صحيفة Tribune حركة المطالبة بالدولة، لما خاض غير اليهود هذه المجازفة أبدًا. أشعر وكأنني رجل باع إخوته للعبودية".

ولقد أكدت له (كما خولتني السلطات) أن الرئيس وودروف لم يكن يتحدث باسم جيلنا من شعب المورمون ولا باسم زملائه في قيادة الكنيسة. وتوسلت إليه أن من حق رجل عجوز (وكان الرئيس وودروف قد اقترب من التسعين من عمره) أن يحلم مرة أخرى برؤى شبابه؛ فقد قضى حياته المبكرة في الاعتقاد بأن مملكة الله سوف تنشأ في وديان الجبال، يحكمها الكهنة، ومقدر لها أن تحكم كل أمم الأرض؛ وقد نصب أول علم للبلاد فوق وادي سولت ليك؛ وما زال يعيش في أيام مضت بالنسبة للجميع ما عداه، ويعتز بالآمال التي لم يتخل عنها هو وحده. ولكن إذا كان التريبيون والأمميون يتحلون بالكرم في هذا الأمر، فإنهم سوف يضيفون إلى الامتنان الذي يربط بالفعل الأجيال الشابة من الكنيسة بتحقيق وعودها السياسية.

استجاب السيد لانان على الفور للنداء إلى كرمه، وبعد التشاور مع رئيس التحرير (القاضي سي سي جودوين) ورئيس التحرير الإداري (العقيد ويليام نيلسون)، واصلت صحيفة تريبيون الثقة في حسن نية المورمون.

لقد أبلغت مقر الكنيسة بنتيجة مؤتمري، وقد استقبلت الأخبار بارتياح وامتنان. وفي محادثة طويلة مع السلطات، قيل لي إنه من واجبنا نحن الجيل الأصغر سناً أن نحرص على مراعاة جميع عهود الكنيسة للأمة بدقة.

لقد قبلت دورى في المهمة بصدر رحب، وفي أواخر نوفمبر 1895، استقللت القطار إلى واشنطن لحضور اجتماع الكونجرس. ولن أكتب هنا عن الأحداث التي وقعت أثناء خدمتي القصيرة كمندوب، لأن هذه الأحداث كانت مجرد مقدمة لأمور سأضطر إلى مناقشتها لاحقًا. ولكن الجمهوريين استقبلوني بقدر كبير من الود، حيث أشادوا بي لأنني نجحت في جلب ولاية وتمثيلها الوطني إلى الحزب الجمهوري، وأكدوا لي أن مستقبلي السياسي سيكون مشرقًا مثل مستقبل ولايتي الأصلية!

في الرابع من يناير/كانون الثاني 1896 أعلن الرئيس كليفلاند ولاية يوتا ذات السيادة في الاتحاد، وكان قبولها كدولة يعني بطبيعة الحال انتهاء خدمتي كمندوب إقليمي. ووقفت بجوار مكتبه في البيت الأبيض لأراه يوقع على الإعلان ـ وهو نفس المكتب الذي استقبلني عنده قبل نحو ثماني سنوات عندما أتيت إليه أتوسل إليه أن يرحم الناس المحظورين الذين كان يعلن الآن عن حريتهم. ولعل العتق الذي منحه إياه أضفى على وجهه بعض اللطف. ولعل العاطفة التي كانت في ذهني هي التي غيرته إلى شخص آخر. ولكنني رأيت الابتسامات والشفقة في قسوة تعبيره عن التهنئة وهو يقول بضع كلمات من الأمل في أن تفي يوتا بكل الوعود التي قطعها شعبها نيابة عنها، وكل التوقعات السعيدة التي كان أصدقاؤها يترقبونها. بدا جسده الضخم الجامد، الذي انحنى قليلاً الآن بسبب سنوات الخدمة، وكأنه أصبح أكثر ليونة، كما كان وجهه، أمام لطف القوة الرحيمة. أعطاني القلم الذي وقع به على الورقة، وصرفني إلى بعض أسعد ساعات حياتي.

لقد خرجت من البيت الأبيض وقد فقدت منصبي، ولكنني الآن أصبحت مواطناً جمهورية. وقفت على درجات البيت الأبيض لأتأمل المدينة التي تجولت في شوارعها مرات عديدة في يأس وقلق، ورأيت تلك المدينة وقد انتابني شعور لا أجرؤ على وصفه. لا أدري إن كانت الشمس مشرقة حقاً، ولكنني أتذكر المشهد وقد اكتسب كل السطوع المتراكم من كل الأيام المشعة التي عرفتها في واشنطن. وأتذكر أنني رأيت نصب واشنطن التذكاري ومبنى الكابيتول وأنا أشعر وكأنني أمتلك شيئاً شخصياً.

وفي حالة من النشوة والابتهاج الشديدين ذهبت لأشكر الرجال الذين ساعدونا في مجلس النواب ومجلس الشيوخ ـ ولأبعث برسائل البهجة إلى الوطن ـ ولأرسل إلى الحاكم ويلز القلم الذي وقع به الرئيس إعلانه، ولأحصل من أصدقائي في وزارة الحرب على العلمين الأولين اللذين صنعا من خمسة وأربعين نجمة ـ نجمة ولاية يوتا هي النجمة الخامسة والأربعين. وحيثما ذهبت، بدا لي أن بعض الجوانب الشريرة قد اختفت من الأشياء؛ وأتذكر أنني استمتعت كثيراً بالشعور بعدائهم الجديد، حتى أنني خططت لتأخير عودتي إلى يوتا حتى أقوم برحلة حج إلى كل بقعة في واشنطن حيث يئست من مستقبلنا.

قد يبدو كل هذا عاطفيًا بالنسبة لك، الذي ربما تقبل جنسيتك باعتبارها حقًا طبيعيًا غير مبال. ولكن بالنسبة لي، كان تحرير شعبنا بمثابة تحرير لا يمكن مقارنته إلا بتحرير العبيد الجنوبيين، بل وأعظم من ذلك، لأننا جئنا من مواطنة الولايات الأقدم، وكان بوسعنا أن نقدر حرماننا، رغم نبذنا، وأن نستاء من الرفض الذي جعلنا منفصلين عن بقية الأمة باعتبارنا شعبًا أدنى غير مؤهل للمساواة في الحقوق.

جلست لتناول العشاء في ذلك المساء، وقد انتابني شعور بالشبع نتيجة ليوم كامل من الصيام والانفعالات العاطفية؛ وأتذكر أنني كنت أخطط لزيارة أرلينجتون غدًا لتهنئة نفسي، عندما أحضر لي أحد عمال الفندق برقية. ففتحتها بلهفة ـ للاستمتاع برسالة التهنئة المتوقعة من المنزل.

لقد كانت الرسالة مشفرة، وقد أثار هذا الأمر في نفسي بعض الشك، حيث انتهت أيام الألغاز السياسية وبرقياتها المشفرة بالنسبة لنا، الحمد لله! لقد كانت الرسالة موقعة باسم الرئيس وودروف المشفر.

ذهبت إلى غرفتي لترجمتها، ولم أعد إلى العشاء. كان نص الرسالة: "إنها إرادة الرب أن يُنتخب والدك عضوًا في مجلس الشيوخ عن ولاية يوتا".

لا أحتاج إلى شرح كل الدلالات الخادعة التي ترتبت على هذا الإعلان. فما إن استرديت أنفاسي حتى أرسلت لهم رسالة أخرى، في انتظار التفسير الذي قد يختارونه: "بارك الله في يوتا. أنا عائد إلى الديار"، وحزمت أمتعتي، استعداداً للمتاعب.






الفصل السابع. الخيانات الأولى
قبل أن أصل إلى يوتا، استقبلني صديقي بن ريتش وجيمس ديفاين في القطار. كانت أخبار "كشف" الرئيس وودروف قد انتشرت في المجتمع بأكمله. شعر غير اليهود بالفزع على أنفسهم. وكان أصدقائي قلقين بشأن حالتي. كانت كل العداوات القديمة التي قسمت ولاية يوتا لفترة طويلة تستعد لصراع جديد. وجاء ريتش وديفاين ليحثاني على تذكر وعدي بأن أتمسك بترشيح نفسي بغض النظر عمن سيظهر في الميدان ضدي.

ولم يستطع ريتش أن يعطيني سوى إشارة واحدة عن موقف والدي في الأزمة: فبعد مؤتمر عقد في مكاتب الرئاسة، قال ريتش للرئيس وودروف: "أعتقد إذن أنه من الأفضل أن أغلق غرف فرانك في تيمبلتون" ـ الفندق الذي فتح فيه أصدقائي مقراً سياسياً لي ـ وألمح والدي، الذي رافقه إلى غرفة الانتظار، إلى حد كبير: "أعتقد أنه لا ينبغي لك أن تغلق غرف فرانك الآن. فقد يحتاج إليها".

وأبلغني ريتش أيضًا أن سلطات الكنيسة كانت تتوقع رؤيتي؛ وبمجرد وصولي إلى مدينة سولت ليك، هرعت إلى المنزل الصغير المغطى بالجص والذي يضم مكاتب الرئاسة.

كان الرئيس وودروف ووالدي وجوزيف ف. سميث هناك، في الغرفة الكبيرة في شقتهم الرسمية. انسحبنا، لعقد مؤتمر خاص، إلى غرفة التقاعد الصغيرة التي تشاورت فيها مع "الأخ جوزيف ماك" عندما كان في السر - في عام 1888 - وتشاورت مع الرئيس وودروف بشأن "بيانه" في عام 1890. كان التغيير في ظروفهم، منذ تلك الأيام التعيسة، في ذهني بينما جلست.

كان الرئيس وودروف يجلس على رأس طاولة من خشب الجوز العارية على كرسي ضخم إلى الحد الذي جعله يبدو قزمًا إلى حد ما؛ وغاص في الكرسي، في وضعية عصبية مترددة في الحديث، منشغلاً بيديه. وجلس سميث في الطرف المقابل من الطاولة، وقد أغمض عينيه، وجلس مائلاً إلى الخلف، صامتًا، ولكن (كما رأيت قريبًا) كان متيقظًا ومنتبهًا بشكل غير عادي. وتولى والدي رباطة جأشه الحتمية ــ جالسًا بثبات وثبات تقريبًا ــ ونظر إليّ مباشرة بابتسامة لا تخلو من وقاحة.

استمر الرئيس وودروف في الصمت. فعادةً ما كان أي شيء يأتي من الرب مقنعًا بالنسبة له ولا يحتاج إلى أي حجة (في ذهنه) لجعله مقنعًا للآخرين. ولم أكن لأتصور أن نظرة العزم على وجهي كانت تزعجه. بل كان من المرجح أن يكون سبب تردده شيئًا غير عادي في المواقف العقلية لمستشاريه؛ ومع إثارة هذا الشك في نفسي، أصبحت على دراية متزايدة (مع تقدم المؤتمر) بنوعين من الحذر المتنافسين عليّ.

"حسنًا؟" قلت. "ماذا كنت تريد مني؟"

رفع سميث بصره إلى الرئيس. وكان سميث حتى ذلك الوقت يبدو دائمًا غير قادر على رؤية العواقب، وبالتالي غير مقدر للوسائل، لدرجة أن خيانته للمصالح كانت دليلاً على الغرض. واعتقدت أنني أستطيع أن أكتشف، من خلال التواصل الذي أجراه، خطة منافسي والدي من رجال الدين لإبعاده عن مسرح نفوذه الأعظم على الرئيس، وخطة الساسة الطموحين في الكنيسة لإبعادي عن طريقهم من خلال استدعاء كلمة الله بتعيين والدي في مجلس الشيوخ.

وأعلن الرئيس: "فرانك، إنها إرادة الرب أن يذهب والدك إلى مجلس الشيوخ من ولاية يوتا".

وبينما كان متردداً، قلت: "حسناً، الرئيس وودروف؟"

وأضاف، بقدر أقل من الحسم: "ونريد منك أن تخبرنا كيف نحقق ذلك؟"

لقد كان من الواضح أن الحصول على الوحي كان سهلاً بالنسبة لعقله الروحاني، لكن تحقيقه كان صعبًا بالنسبة لعقله غير الدنيوي.

فأجبته: "السيد الرئيس وودروف، لقد تلقيت الوحي في النقطة الخطأ. لست بحاجة إلى صوت من السماء لإقناع أي شخص بأن والدي يستحق الذهاب إلى مجلس الشيوخ، لكنك ستحتاج إلى وحي يخبرك بكيفية الوصول إلى هناك".

لقد بدا وكأنه يرتقي إلى مستوى إلهام السلطة الإلهية. قال: "الصعوبة الوحيدة التي واجهتنا هي حقيقة أن المشرعين ملتزمون بك. هل لن تتخلى عن وعودهم وتطلب منهم التصويت لأبيك؟"

"لا"، قلت. "ولن يسمح لي والدي بذلك، حتى لو كان بوسعي. فهو يعلم أنني أعطيت وعدًا شرفيًا لأنصاري بالترشح، بغض النظر عمن قد يتنافس ضدي. وهو يعلم أنني وأنا قد قطعنا عهدًا في واشنطن بأن الإملاء السياسي في يوتا من قبل رؤساء كنيسة المورمون سوف يتوقف. ومن بين جميع الرجال في يوتا، لا يمكننا أن نستسلم لمثل هذا الإملاء. إذا تمكنت من إبعاد أنصاري عني، فهذا جيد جدًا. لن أشعر بأي ندم شخصي. ولكنك لن تتمكن من إبعادي عن أنصاري".

ومن الواضح أن إدراج والدي في رفضي قد أربك الرئيس وودروف؛ وكما هو واضح، كان لهذا الأمر أهميته بالنسبة لجوزيف ف. سميث.

"وواصلت حديثي: "قبل انتخابي لمجلس النواب، سألت والدي عما إذا كان ينوي الترشح لمجلس الشيوخ. كنت أعلم أن بعض غير اليهود البارزين، الراغبين في كسب ود الكنيسة، قد طلبوا ترشيحه. وقد قيل لي إن الجنرال كلاركسون وآخرين أكدوا له في رسالة أن انتخابه سيُقبل في واشنطن وأماكن أخرى. وناقشت الأمر معه بالكامل. وافقني الرأي على أن انتخابه سيكون انتهاكًا للتفاهم الذي كان قائمًا مع البلاد؛ وأعلن أنه لا يود أن يصبح مرة أخرى مركزًا للصراع بين شعبه، ولا يشعر أنه قد ينتهك عهدنا للبلاد بشرف. وبناءً على هذا التفاهم الواضح بيننا، قدمت تعهداتي للرجال الذين، في دعمي، ينبذون العلاقات المفيدة بنفس القدر التي كان من الممكن أن يقيموها مع شخص آخر. لا يمكنني الانسحاب الآن دون عار".

قال والدي: "لا تدع أي سوء تفاهم يحدث بيننا. فكما أوضح لي الرئيس وودروف الأمر، فهمت أن الأمر سيكون مرضيًا للرب إذا رغب الناس في انتخابي لمجلس الشيوخ، ولن يثير ذلك عداوة البلاد".

"نعم، نعم"، قال الرئيس. "هذا ما أعنيه".

قال سميث بمرارة إلى حد ما: "الناس على استعداد دائمًا لفعل ما يريده الرب - إذا لم يقدم لهم أحد نصيحة سيئة".

ولقد أكد كل من والدي ووالدي على حقيقة مفادها أن المصالح التجارية في الشرق كانت تقدم عروضاً قوية إلى الرئاسة لدعم انتخاب والدي؛ وكنت أشك (وهو ما اكتشفته بعد ذلك) في أن جوزيف ف. سميث والرسول جون هنري سميث كانا في ذلك الوقت على اتصال وثيق بالسياسيين الجمهوريين. وكان هناك افتراض هادئ في كل مكان بأن الكنيسة لديها السلطة في تقرير الانتخابات، إذا أمكن حثها على التصرف؛ وكان هذا الافتراض بمثابة دليل مؤسف، في نظري، على استعداد بعض حلفائنا السابقين لجرنا بسرعة إلى عار العهد المكسور، إذا كان بوسعهم الاستفادة مالياً أو سياسياً من عارنا. ولن أكون عميلاً في أي خيانة من هذا القبيل، ولكن كان علي أن أرفض دون إهانة ثقة والدي في الإلهام الإلهي لقرار الرئيس وودروف ودون مساعدة آل سميث في مؤامرتهم.

"في هذا المؤتمر أو في أحد المؤتمرات اللاحقة، دخل اثنان أو ثلاثة من الرسل إلى الغرفة؛ وكان من بينهم الرسول بريغهام يونغ، نجل النبي بريغهام الذي قاد المورمون إلى وادي سولت ليك. وعندما فهم رفضي للتخلي عن ترشيحي، قال بغضب: ""إن هذا إهانة خطيرة للابن. أعلم أن والدي لم يكن ليسمح لي قط بمثل هذه المعاملة من جانبي"". فرددت: ""لا أعرف من دعاك إلى هذا المؤتمر، لكنني أنكر حقك في تعليمي واجبي الأبوي. إذا لم يفهم والدي أن منصبي في مجلس الشيوخ قد فقد قيمته بالنسبة لي ـ وأنه أصبح الآن بمثابة صليب ـ فإن حياتي كلها من الإخلاص له كانت بلا جدوى""."

نهض والدي ووضع ذراعه حول كتفي وقال: "هذا الصبي يتصرف بشرف. أريد أن يعلم ـ وأريدك أن تعلم ـ أنني أحترم الموقف الذي اتخذه. وإذا انتُخب فسوف ينال مباركتي".

كان هذا هو التفاهم الوحيد الذي توصلت إليه معه، ولكنه كان كافياً. فقد أدركت أنني لن أفقد ثقته ومودته إذا تمسكت بالتزاماتنا بالشرف؛ كما أدركت ـ وهو تأكيد ثمين للغاية ـ أنه لن يسمح عمداً للمشرعين بأن يسحقهم انتقام الكنيسة إذا رفضوا الخضوع لضغوطها.

وبعد أيام قليلة من وصولي إلى يوتا، وبينما كان هذا الجدل في ذروته، تم الاحتفال بعيد ميلاد والدي (11 يناير 1896)، بكل البهاء الأبوي الذي يميز تجمعات العائلات المورمونية، في منزله الريفي الكبير خارج مدينة سولت ليك. وكان جميع أحفاده وأقاربه من ذوي الصلة هناك، فضلاً عن أعضاء الرئاسة والعديد من الأصدقاء. وبعد العشاء، أقيمت التمارين المعتادة لهذه المناسبة في قاعة الاستقبال الكبيرة في المنزل، حيث جلس الرئيس وودروف ووالدي واثنان أو ثلاثة من قادة الكنيسة في وضع شبه رسمي في أحد طرفي القاعة، بينما انسحب بقية الحاضرين باحترام لمواجهتهم. وفي نهاية البرنامج نهض الرئيس وودروف من كرسيه المريح، وألقى نوعًا من خطاب التهنئة غير الرسمي؛ "وفي أثناء ذلك، وضع يده على كتف والدي وقال بلطف: "كان إبراهيم صديقًا لله. كان لديه ابن واحد فقط كان كل أمله فيه. لكن صوت الرب أمره بالتضحية بإسحق على مذبح؛ ووثق إبراهيم بالرب ووضع ابنه على المذبح، طاعةً لأوامر الله. الآن ها هو خادم آخر لله العلي وصديق لله. أشير إلى الرئيس كانون، الذي نحتفل بعيد ميلاده. لديه واحد وعشرون ابنًا؛ وإذا كانت إرادة الرب أن يضحي بأحدهم، فيجب أن يكون على استعداد كما كان إبراهيم، لأنه سيتبقى له عشرون ابنًا. ويجب أن يكون الابن على استعداد مثل إسحق. يمكننا جميعًا أن نثق في الرب بأمان. لن يطلب منا أي تضحية دون غرض".

ولقد ذكرت لأحد أقاربي الذي كان يجلس بجواري أن المذبح جاهز لاستقبالي، ولكنني كنت أخشى أن أضطر إلى "الخروج وحمل كبشي في الغابة". ولكنني لم أتلق أي رد. ولم أسمع أي تعليق من أحد على خطاب الرئيس. فقد قبله الجميع بتقوى، دون أن يشعروا بأنه أساء استخدام امتيازات ضيف. وكان الجميع يدركون (كما أدركت أنا) أن الرئيس وودروف كان ألطف الرجال؛ وأنه كثيراً ما كان يعرب عن عاطفته الطيبة نحوي؛ ولكن بما أن إرادة الرب معروفة الآن، فقد اعتقد أنني سأكون فخوراً بأن أضحي من أجلها!

كان من بين المشرعين الذين تعهدوا لي بالولاء أساقفة من طائفة المورمون وغيرهم من رجال الدين الذين وعدوا ناخبيهم بالتصويت لي، والذين وقفوا الآن بين خيانة شعبهم والتمرد على سلطة التسلسل الهرمي. وقد حررت واحداً منهم من تعهده، بسبب خوفه المثير للشفقة من أن يُـعْـنَن إلى الأبد إذا لم يطع "إرادة الرب". وذهب الآخرون إلى الرئاسة ليعترفوا بأنهم إذا خانوا شعبهم فسوف يتعين عليهم أن يعترفوا بالضغوط التي مورست عليهم لإجبارهم على الخيانة. وذهبت لإبلاغ والدي (كما أخطرت ممثلي كل المرشحين الآخرين) بأننا سندعو إلى عقد مؤتمر للأغلبية الجمهورية في الهيئة التشريعية، وفي وقت لاحق علمت أن الرئيس وودروف ومستشاريه قد عينوا لجنة للتحقيق وإبلاغهم بعدد الأعضاء الذين يمكن الاعتماد عليهم لدعم ترشيح والدي. وقد نقلت اللجنة (التي تتألف من عمي أنجوس، وأخي إبراهيم، والرسول جون هنري سميث) خبراً مفاده أن حتى بين الرجال الذين أعلنوا استعدادهم للتصويت لوالدي كان هناك قدر كبير من التردد والخوف، وأنه من المرجح أن انتخابه لن يتم. وبموافقة الرئيس وودروف، أعلن والدي أنه ليس مرشحاً. وتم ترشيحي بالتزكية.

وعندما زرت والدي في مكتب الرئيس بعد الانتخابات، قال لي أمام زملائه: "أود أن أهنئك على تصرفك بشرف وشجاعة. وأتمنى لك كل التوفيق". ثم التفت إلى الرئيس وأضاف: "كما ترى يا رئيس وودروف، لم تكن هذه إرادة الرب، لأن الشعب لم يرغب في انتخابي!"

لقد تناولت الجوانب الدينية لهذه القضية بشكل موسع لأنها تنطبق على النبي في السياسة اليوم كما كانت آنذاك. في ذلك الوقت، كان التعقيد الشخصي للموقف هو الذي أزعجني أكثر من أي شيء آخر ـ حقيقة أنني كنت أعارض والدي من أجل الوفاء بكلمة الشرف التي قدمناها نيابة عن زعماء المورمون. ولكن كانت هناك وجهة نظر أخرى للمسألة؛ وهي وجهة النظر الأكثر أهمية لأغراض هذه الرواية. ففي سياق المناقشات والمؤتمرات المختلفة حول عضوية مجلس الشيوخ، علمت أن مصدر إلهام محاولة الخيانة بأكملها جاء من بعض الساسة وجماعات الضغط الجمهوريين (مثل العقيد إسحاق ترومبو)، الذين زعموا أنهم يمثلون مجموعة سياسية من المصالح التجارية في واشنطن. وقد اعترف لي جوزيف ف. سميث بهذا في أكثر من محادثة. (لقد أسأت إلى هذه المصالح بمعارضتي لمشروع قانون نقدي ومشروع قانون تعريفة جمركية أثناء خدمتي كمندوب في الكونجرس ـ وهي مسألة لا زلت أرويها). لقد اختاروا والدي والعقيد ترومبو ليكونا عضوين في مجلس الشيوخ عن ولاية يوتا. لقد جعلت من مهمتي الخاصة أن أتأكد من عدم ذكر اسم ترومبو حتى في المؤتمر الحزبي. وكان الرجل الذي تم اختياره كعضو آخر في مجلس الشيوخ هو آرثر براون، وهو محامٍ غير يهودي بارز كان معروفًا بأنه "مورموني جاك" (أي من أتباع غير اليهود لسلطة الكنيسة)، على الرغم من أنني كنت أعتقد آنذاك، ولا أزال أعتقد، أن القاضي تشارلز سي جودوين كان أكثر غير يهودي استحقاقًا لهذا المنصب، بسبب قدرته وحب شعبه.

ولكنني كنت راضياً عن النصر الذي حققناه بمقاومة نفوذ المصالح التجارية التي كانت على استعداد لبيع شرفنا من أجل تحقيق أرباحها، وانطلقت إلى واشنطن عازماً على مواصلة المقاومة. وكنت في وضع جيد يسمح لي بمواصلة المقاومة. فقد أدى انتخاب عضوين جمهوريين في مجلس الشيوخ من ولاية يوتا إلى منح الجمهوريين أغلبية ضئيلة من أعضاء مجلس الشيوخ، وكانت مشاريع القوانين التي قاومتها في مجلس النواب الآن أمام مجلس الشيوخ.

كان هذان المشروعان قد قُدِّما إلى مجلس النواب فور انعقاده في ديسمبر/كانون الأول 1895، بواسطة لجنة القواعد، قبل أن يعين رئيس مجلس النواب ريد اللجان العامة. وكان أحد هذين المشروعين مشروع قانون يقضي بتفويض إصدار أوراق مالية بفائدة للولايات المتحدة في الأوقات وبالمبالغ التي قد تحددها السلطة التنفيذية. وكان المشروع الآخر مشروع قانون تعريفة عامة يقترح زيادات على مشروع قانون ويلسون-جورمان الذي كان قائماً آنذاك. وكان المشروع الأول من شأنه أن يضع في أيدي الرئيس سلطة لم يتمتع بها أي حاكم في العالم المسيحي؛ وكان من شأن المشروع الثاني أن يزيد من معدلات التعريفات غير العادلة والتمييزية المعمول بها آنذاك، من خلال فرض زيادات على هذه التعريفات وفقاً للقيمة. وكان العديد من أعضاء الكونجرس الجدد قد انتُخِبوا على أساس القضيتين اللتين نشأتا عن هذا: الزيادة التعسفية في ديون السندات من قِبَل الرئيس كليفلاند للحفاظ على احتياطي من الذهب؛ والفوائد غير العادلة التي تُمنَح للصناعات الأقل احتياجاً إلى المساعدة، من خلال زيادة الرسوم الجمركية بنسبة دقيقة تتناسب مع قوة المجموعة الصناعية التي كان من المقرر حمايتها.

ولقد أثار تقديم مشروعي القانونين من قِبَل لجنة القواعد ـ حيث اقترح كل منهما منع التعديل والحد من المناقشة ـ ثورة في مجلس النواب. وعقدت مجموعة من الأعضاء الجمهوريين المتمردين اجتماعاً في فندق إيبيت، وانتخبت رئيساً مؤقتاً للجنة. ثم عينا لجنة لمطالبة رئيس مجلس النواب ريد بتقسيم الأسئلة وإعطاء الوقت الكافي للاستماع إلى المعارضة. وكان لدينا خمسة وسبعون متمرداً عندما انتظرت لجنتنا. وكان أغلبنا من الرجال الجدد الذين انتُخِبوا لمعارضة التدابير التي دعا إليها مشروعا القانون. وقد استقبلنا ريد بسخرية، وأبعدنا بوعد بالنظر في مطالبنا، ثم وضع مساعديه في العمل بيننا. وتحت تهديد استياء رئيس مجلس النواب إذا استمررنا في "التمرد" ووعده بحظوته إذا "التزمنا الصف"، تخلى عنا واحد وأربعون (أعتقد) من أصل خمسة وسبعين عضواً منا. ولقد هُزِمنا هزيمة ساحقة في مجلس النواب بشأن كلا المشروعين.

لقد جاءني بعض الأعضاء الجمهوريين الأكبر سناً في مجلس النواب ليسألوني كيف "ضُللت"؛ وقد استقبلوا بدهشة وصمت تفسيري بأنني لم أكن أتبع سوى قناعاتي وأفي بالوعود التي قطعتها لأبناء دوائري الانتخابية. لقد تصورت أنني كنت أدافع عن عقيدة جمهورية تقليدية في المساعدة على الدفاع عن البلاد من الاستغلال من قِبَل المصالح المالية، في مسألة إصدار السندات، ومن جشع المصالح التجارية في محاولة زيادة معدلات التعريفات الجمركية أفقياً.

إنني لست في حاجة، في هذا اليوم الذي يشهد احتجاجات على إصلاح التعريفات الجمركية، إلى أن أجادل في ظلم هذا الإجراء الأخير. ولكن إصدار السندات ـ إذا ما أمعنا النظر فيه الآن ـ يبدو أكثر سخافة وقسوة من الإجراءين السابقين. فقد كنا في أوقات السلم، وفي ظل وفرة الأموال في الخزانة الوطنية، نقترح السماح بإصدار سندات حكومية بفائدة بلا حدود من أجل الحصول على الذهب لصالح الخزانة الوطنية من أكوام البنوك، حتى تتمكن هذه البنوك نفسها من الحصول على الذهب مرة أخرى من الخزانة في مقابل النقود الورقية. إن مدى إمكانية تنفيذ هذا النوع من السخافة يتوقف فقط على رغبة اتحاد التمويل في الحصول على سندات حكومية بفائدة يمكنها إصدار أوراق نقدية وطنية على أساسها، لأن السلطة التنفيذية كانت على استعداد للاستسلام إلى ما لا نهاية لجشعهم، اعتقاداً منها بأنه بذلك يحمي الائتمان العام من خلال تشجيع الممولين على مهاجمة هذا الائتمان بهجماتهم على احتياطي الحكومة من الذهب. لقد نشأت كل هذه الصعوبات بطبيعة الحال نتيجة للاضطرابات التي أحاطت بمسألة النقود. فقد كانت البنوك تسحب من احتياطي الذهب الحكومي؛ وكانت الحكومة تصدر سندات لاسترداد الذهب مرة أخرى من البنوك.

لقد كنت مهتماً لسنوات بمشكلة نظامنا النقدي، وقد درستها وناقشتها مع المصرفيين الشرقيين والخارج. وكانت حقيقة كوني من "دولة فضية" بمثابة عامل حضني على الحذر، خشية أن تقودني إحدى التأثيرات المحلية إلى الخطأ الاقتصادي. لقد نشأت لدي قناعة بأن نظامنا النقدي خاطئ. وبدا لي أن بعض العلاج أمر ضروري. لقد رأيت في ثنائية المعدن جزءاً من العلاج، وقد أيدت ثنائية المعدن ليس باعتباري من أنصار العملة الحرة، بل باعتباري من أنصار الإصلاح النقدي.

لقد منح وصول ممثلي ولاية يوتا إلى مجلس الشيوخ (27 يناير 1896) الأغلبية للمؤيدين لنظام المعدنين، وعندما عُرض علينا مشروع قانون إصدار السندات، حولناه إلى مشروع قانون يسمح بتداول الفضة مجانًا (1 فبراير). وبعد بضعة أيام، حولت لجنة المالية مشروع قانون التعريفات الجمركية إلى مشروع قانون يسمح بتداول العملات مجانًا أيضًا. وفي كلا الإجراءين، صوت خمسة من أعضاء مجلس الشيوخ الجمهوريين ضد حزبهم - هنري إم تيلر من كولورادو؛ وفريد ​​تي دوبوا من أيداهو؛ وتوماس إتش كارتر من مونتانا؛ ولي مانتل من مونتانا؛ وأنا. وانضم إلينا لاحقًا ريتشارد إف بيتيجرو من ساوث داكوتا. وفي غضون أسبوعين من أدائي اليمين في مجلس الشيوخ، قرأ زعماء الحزب وأجهزة الحزب الجمهوري علينا.

لقد حدث كل هذا بسرعة كبيرة لدرجة أنه لم يكن هناك وقت لتلقي أي اعتراضات من مدينة سولت ليك، حتى ولو كانت سلطات الكنيسة ترغب في الاعتراض. والحقيقة أن أهل يوتا كانوا معنا في تمردنا، وعندما استأنفت المصالح المالية بعد ذلك اهتمامها بالتسلسل الهرمي، وجدوا أن الكنيسة عاجزة عن مساعدتهم في دعم منصة الذهب. لكنهم حصلوا على تلك المساعدة في النهاية، لدعم تعريفة كانت غير عادلة للشعب كما كانت مواتية للثقة، وقادني "تمردي" المستمر مرة أخرى إلى الثورة ضد تدخل الكنيسة.

لقد أصبح لدي الآن خيط واضح يربط بين هذه الحوادث: فقد كانت كلها حوادث في إطار شراكة بين الكنيسة ومصالح الأعمال المفترسة التي نجحت منذ ذلك الحين في استغلال البلاد. ولكنني في ذلك الوقت لم أر أي صلة واضحة بين هذه الحوادث. فقد تصورت أن الشراكة كانت مجرد صداقة سياسية بين فصيل سميث في الكنيسة والساسة الجمهوريين الذين كانوا يرغبون في استغلال الكنيسة؛ وكان لدي من الاحتقار ما يكفي للقدرات السياسية التي يتمتع بها آل سميث لكي أتعامل مع مؤامرتهم باستخفاف.

"ومع إيماني بحسن نية شعب المورمون وقادتهم الحقيقيين في السلطة، قدمت قرارًا مشتركًا في مجلس الشيوخ يعيد إلى الكنيسة ممتلكاتها العقارية التي تم الاستيلاء عليها، والتي كانت لا تزال في أيدي متلقي، على الرغم من أن ممتلكاتها الشخصية قد أعيدت بالفعل. وفي مؤتمر مع السناتورين هوار وأليسون، من اللجنة التي أحيل إليها القرار، حثثت على إعادة الممتلكات دون شروط، بحجة أن وضع شروط على الاستعادة سيكون إهانة للأشخاص الذين قدموا العديد من الأدلة على استعدادهم لطاعة القانون والوفاء بتعهداتهم. تمت إعادة الممتلكات دون شروط بموجب قرار مشترك أقره مجلس الشيوخ في 18 مارس 1896، وأقره مجلس النواب بعد أسبوع، ووافق عليه الرئيس في 26 مارس. أصبحت الكنيسة الآن خالية من آخر تدابير الحظر. كان شعبها يتمتع بكل الحريات السياسية التي يتمتع بها المواطن الأمريكي؛ وانضممت إلى الحملة الرئاسية لعام 1896 دون التفكير في أي خطر يهددنا لم يكن شائعًا بين المجتمعات الأخرى في البلاد.

ولكن قبل أن أواصل الحديث عن هذه الأحداث السياسية، لا بد لي من سرد حادثة خاصة في الخيانة السرية لولاية يوتا ــ وهي حادثة لا بد من سردها إذا كان لهذه الرواية أن تظل وفية لمبادئ الواجب العام التي افترضت حتى الآن أنها ألهمتها ــ وهي الحادثة التي قدمت عنها رواية كاذبة أمام لجنة بمجلس الشيوخ في واشنطن أثناء التحقيق في قضية سموت عام 1904، مصحوبة بإنكار المسؤولية من جانب جوزيف ف. سميث، الرجل الذي شجعت سلطته وحدها المأساة وأدت إلى وقوعها ــ لأنها كانت مأساة، مظلمة في أهميتها بالنسبة للمجتمع المورمون كما كانت فظيعة في عواقبها المباشرة على عائلتنا بأكملها.

"بإنكاره للمسؤولية وبالهمس السري داخل الكنيسة، ألقى سميث العار على والدي، الذي لم يكن مذنبًا، وشوه ذكرى أخي المتوفى بتشويه دوافعه. أشعر أنه من الواجب عليّ، مهما كان الألم الذي أعانيه، أن أروي الحقيقة المؤلمة للحادثة بأكملها، للدفاع عن ذكرى الموتى بقدر ما أفضح خيانة الأحياء، وكشف الخيانة العامة ضد المجتمع، لا أقل من تصحيح خطأ خاص وقع على سمعة أولئك الذين يحق لي الدفاع عنهم.

في أواخر شهر يوليو/تموز من عام 1896، عندما كنت في نيويورك في مهمة عمل لصالح الرئاسة، تلقيت برقية تعلن وفاة أخي الرسول أبراهام إتش كانون. لقد كنا رفاقاً طيلة حياتنا؛ لقد كان أقرب أفراد أسرتي إليّ، وأعز أصدقائي، ولكن حتى في أول صدمة من حزني أدركت أن والدي سوف يعاني من حزن أعظم مني؛ وفي عجلة من أمري عائداً إلى مدينة سولت ليك، شجعت نفسي على الأمل في أن أتمكن من مواساته.

لقد وجدته وجوزيف ف. سميث في مكتب الرئاسة، جالسين على مكتبيهما. استدار والدي عندما دخلت، وكان وجهه شاحبًا بشكل غير عادي على الرغم من رباطة جأشه؛ ولكن في اللحظة التي تعرف علي فيها، تغير تعبير وجهه إلى نظرة ألم أزعجتني. نهض ووضع يده على كتفي بحنان اعتاد على إخفائه. قال بصوت أجش: "أعرف كيف تشعر بخسارته، ولكن عندما أفكر في ما كان ليمر به لو كان على قيد الحياة، لا أستطيع أن أندم على وفاته".

لقد أذهلني تعبير وجهه الذي بدا وكأنه يكاد يكون مؤلمًا، وكذلك المضمون المروع لكلماته، لدرجة أنني لا أستطيع أن أصف مدى الخوف الرهيب الذي انتابني تجاه أخي. فسألته: "لماذا! لماذا - ماذا حدث؟"

وبإشارة من يده نحو سميث الجالس على مكتبه ـ وهي إشارة ونظرة لم أره قط يستخدمهما ـ أجاب: "قبل بضعة أسابيع، تزوج إبراهيم من أكثر من زوجة، ليليان هاملين. وقد أصبح الأمر معروفاً. وكان لابد أن يواجه محاكمة في المحكمة. لقد أنقذنا موته من كارثة كانت لتكون مروعة بالنسبة للكنيسة ـ وبالنسبة للدولة".

"أبي!" صرخت. "هل عاد هذا الشيء مرة أخرى! والحبر لم يجف بعد على الفاتورة التي أعادت ممتلكات كنيستك بموجب تعهد الشرف بعدم حدوث أي قضية أخرى..." لقد لاحظت النظرة على وجه سميث، وكانت نظرة تحدٍ متجهم. "كيف حدث ذلك؟"

أجاب والدي: "أعلم أن الأمر فظيع. كنت لأمنعه لو كان بوسعي. طُلب مني موافقتي، ورفضتها. حصل الرئيس سميث على موافقة الرئيس وودروف، بحجة أن الأمر لم يكن حالة عادية من حالات تعدد الزوجات، بل مجرد تنفيذ للتعليمات التوراتية التي تنص على أن الرجل يجب أن يأخذ زوجة أخيه المتوفى. كانت ليليان مخطوبة لديفيد، وخُتم لها في الأبدية بعد وفاته. أفهم أن الرئيس وودروف أخبر إبراهيم أنه سيترك الأمر لهم إذا رغب في تحمل المسؤولية - وأجرى الرئيس سميث المراسم".

كان سميث يسمع كل كلمة قيلت. كان والدي قد أشركه في المحادثة، وكان يستمع. لم ينكر ذنبه فحسب؛ بل تقبله في صمت، مع تعبير عن عدم الاحترام.

ولم ينكر ذلك فيما بعد، عندما علمت الجماعة بأكملها بذلك. وذهب مع الرسول جون هنري سميث لمقابلة السيد بي إتش لانن، مالك صحيفة سولت ليك تريبيون، ليطلب منه عدم مهاجمة الكنيسة بسبب هذا الانتهاك الجديد والمروع لعهدها. كان السيد لانن صديقًا حميمًا لأخي، وكان متوترًا بين احترامه لصديقه الراحل والتزامه بأداء واجبه العام. لا أعرف كل ما قاله آل سميث له؛ لكنني أعلم أن المحادثة افترضت أن جوزيف إف سميث أجرى مراسم الزواج؛ وأعلم أن أياً من آل سميث لم يحاول إنكار الافتراض؛ وأعلم أن جوزيف إف سميث سعى إلى استرضاء السيد لانن بوعده "بعدم حدوث ذلك مرة أخرى". وقد سعى آل سميث إلى إجراء هذه المقابلة، وذلك بشكل واضح لأنه حيثما تحدثوا عن زواج أبراهام إتش كانون وليليان هاملين، تم تسمية جوزيف إف سميث باعتباره الكاهن الذي أقام مراسم الزواج المخالف. ولولا إدراك سميث لذنبه ومعرفته بأن المجتمع بأكمله كان على علم بهذا الذنب، لما ذهب إلى مكتب تريبيون ليقدم مثل هذا الوعد للسيد لانان.

ولكن كل هذا لم يمنع جوزيف ف. سميث من الإدلاء بشهادته ـ في تحقيق سموت في واشنطن عام 1904 ـ بأنه لم يتزوج أبراهام كانون وليليان هاملين، وأنه لم يتحدث مع والدي عن هذا الزواج، وأنه لم يكن يعلم أن ليليان هاملين كانت مخطوبة لأخ أبراهام المتوفى، وأن المرة الأولى التي سمع فيها بالتهمة الموجهة إليه بزواجه منهما كانت عندما قرأها مطبوعة في الصحف!

[ملاحظة: انظر الإجراءات أمام لجنة الامتيازات والانتخابات بمجلس الشيوخ، 1904، المجلد 1، الصفحات 110، 126، 177، إلخ.]

ولو كان هذا الزواج المتعدد الزوجات الأول هو الأخير ـ ولو كان حادثاً منفرداً وغريباً كما زعم آل سميث آنذاك ووعدوا بأن يكون ـ لكان من الممكن أن نغفر له الآن بنفس السخاء الذي غفره به السيد لانان آنذاك. ولكن في نفس الوقت تقريباً ظهرت قضية أخرى ـ قضية الرسول تيسديل ـ وكما ستثبت هذه الرواية، كانت هذه بداية سياسة الخيانة التي مارسها زعماء الكنيسة الحاليون، تحت قيادة جوزيف ف. سميث، باستمرار منذ ذلك الحين، في تحد لقوانين الدولة و"وحي الله"، بالأكاذيب والمراوغات، وحنث اليمين والتحريض عليها، في انتهاك لأعظم التعهدات التي قطعوها للبلاد، ومن خلال وكالة الطغيان السياسي الذي يجعل الملاحقة القضائية الجادة مستحيلة والحصانة أمراً متفاخراً به.

إن العالم يدرك أن تعدد الزوجات يشكل استعباداً للنساء. وقد اكتشفت السلطات الكنسية في ولاية يوتا اليوم أن تعدد الزوجات يشكل استعباداً للرجال. فبمجرد أن يصبح الرجل مقيداً بعلاقة تعدد الزوجات، فلا مكان له في العالم المتحضر خارج مجتمع المورمون. ولابد أن يظل هناك، محمياً من قِبَل الكنيسة، وإلا فإنه سوف يعاني في مكان آخر من النبذ ​​الاجتماعي وملاحقة العلاقات المتعددة الزوجات. ومنذ عام 1890، وهو تاريخ البيان (وإلى الفترة التي تلت عام 1890 ينطبق انتقادي فقط) لابد وأن يكون تعدد الزوجات خاضعاً تماماً للأنبياء الذين يحمونه؛ ولابد وأن يطيع أوامرهم ويقوم بعملهم، وإلا فإنه سوف يتحمل العقوبة التي قد ينزلونها به وبزوجاته وأولاده. "إن الإنسان الذي يتورط في زواج متعدد تحت سلطة عقيدة دينية سرية ــ بتشجيع من شيوخه، وإغرائه باحتمال الحصول على رضاهم، وربما بدافع جريء لقبول العهد والرابطة التي ستجعله يقسم على الانضمام إلى زمالة خطيرة مع المؤمنين الخارجين عن القانون ــ يجد نفسه على الفور مخالفاً للقانون ويجب عليه أن يدفع لسلطة الكنيسة مقابل حمايته من خلال التنازل لهم عن كل حق سياسي، وكل استقلال شخصي، وكل حرية رأي، وكل حرية عمل.

لا أعتقد أن سميث كان قد تنبأ تمامًا بالسياسة التي انتهجها منذ ذلك الحين بلا أدنى شك. وأعتقد الآن، كما اعتقدت حينها، أن سميث كان مدفوعًا بغضبه من والدي لأنه ألهم الركود الاقتصادي من خلال هذه العقيدة؛ وأنه كان يرغب في إضعاف نجاح الركود الاقتصادي من خلال جعل أخي يكرم عودة تعدد الزوجات من خلال المصادقة الرسولية على مشاركته؛ وأن هذه المشاركة كانت مصممة بغيرة من سميث للانتقام لنفسه من المستشار الأول من خلال جعل الابن من أوائل الذين ينتهكون القانون وينتهكون العهد. لقد رأيت أن وفاة أخي أحبطت المؤامرة. كان سميث خائفًا بشكل واضح - على الرغم من تظاهره بالتحدي - لدرجة أنني اعتقدت أنه تعلم الدرس اللازم. وقبلت الحادث باعتباره مأساة خاصة أسدل الستار عليها الآن.






الفصل الثامن. الكنيسة والمصالح
في غضون ذلك، كنت أشارك في الحملة الرئاسية لعام 1896، وكنت أحد أعضاء مجلس الشيوخ الجمهوريين "المتمردين" الأربعة (تيلر من كولورادو، ودوبوا من أيداهو، وبيتيجرو من ساوث داكوتا، وأنا) الذين انسحبوا من المؤتمر الوطني الجمهوري في سانت لويس، وفاءً بالتزاماتنا تجاه دوائرنا الانتخابية، عندما وجدنا أن المؤتمر يهيمن عليه اتحاد التمويل في السياسة والذي أصبح يُطلق عليه منذ ذلك الحين "النظام". كنت عضوًا في لجنة القرارات، وكانت تصرفاتنا في اللجنة تشير إلى أننا ربما ننسحب من المؤتمر إذا تبنى البرنامج الذهبي الموحد كما أملاه السيناتور لودج من ماساتشوستس نيابة عن مجموعة من زعماء الجمهوريين برئاسة بلات من نيويورك، وألدريتش من رود آيلاند. وفي النقطة الأكثر أهمية من جدالنا، تلقيت رسالة من مقر الكنيسة تحذرني من أننا "اكتسبنا" أصدقاء أقوياء بين كبار رجال الأمة وأننا لا ينبغي لنا أن نعرض صداقتهم للخطر من خلال تمرد غير مبال. وبناءً على ذلك، فبخروجي عن الاتفاقية، كنت مذنبًا بتحدي جديد للسلطة الكنسية واستفزاز جديد للانتقام الكنسي.

ولقد تحدث إلي الرئيس وودروف عن هذه المسألة بعد عودتي إلى يوتا، وشرحت له أنني أعتقد أن الحزب الجمهوري، تحت زعامة مارك هانا وراية "المصالح"، قد نسي واجبه تجاه شعب الأمة. وزعمت للرئيس أننا، نحن الذين عانينا الكثير بأنفسنا، من بين كل شعوب العالم، ملزمون بعدم الخضوع لأي ظلم وأن نعارض فرض الظلم على الآخرين. ولقد تحدثت إليه بهذه الطريقة ليس لأنني كنت أتمنى موافقته على عملي، بل لأنني كنت أرغب في تقويته ضد نهج مبعوثي الجمهورية الجديدة، الذين كانوا على يقين من أنهم سيأتون إليه لطلب دعم الكنيسة في الحملة.

وبعد أيام قليلة، بينما كنت أتحدث مع والدي في مكاتب الرئاسة، استدعى السكرتير السيناتور ريدفيلد بروكتور من فيرمونت. فانسحبت، مدركاً أنه يرغب في التحدث على انفراد مع الرئيس وودروف ومستشاريه. لكنني علمت بعد ذلك أنه جاء إلى سولت ليك لإقناع زعماء الكنيسة باستخدام سلطتهم لصالح الحزب الجمهوري في جميع الولايات الجبلية.

لقد سألني السيناتور بروكتور شخصياً عن الفرص التي أعتقد أن الحزب الجمهوري يتمتع بها في الغرب. فأشرت إلى أن برنامج الحزب الجمهوري لعام 1892 كان قد انتقد جروفر كليفلاند بسبب عدائه لنظام المعدنين ـ "المبدأ الذي يفضله الشعب الأميركي من منطلق التقاليد والمصلحة"، على حد تعبير ذلك البرنامج ـ وما زال الجمهوريون في الولايات الجبلية متمسكين بهذا المبدأ. وقد رفضه برنامج سانت لويس في يونيو/حزيران 1896، ومن المرجح أن ترفض الولايات الجبلية التصويت لصالح الحزب الجمهوري بسبب هذا الرفض.

اعتقد السيناتور بروكتور أن زعماء الكنيسة كانوا أقوياء بما يكفي للسيطرة على أصوات أتباعهم؛ وزعم أن الامتنان للحزب الجمهوري لتحرير يوتا يجب أن يكون أقوى من آراء الناس في مسألة اقتصادية بحتة.

لقد ذكّرته بأن أحد عهودنا كان أن تمتنع الكنيسة عن إملاء الأمور على أتباعها في السياسة؛ وأننا كنا نبتعد بشكل مطرد عن الحكم المطلق الذي كان سائداً في العصور السابقة؛ وأنني آمل من أجل السلام والتقدم في ولاية يوتا أن يكف الزعماء عن التدخل. لم أقنعه بالطبع. ولم يكن ذلك ضرورياً. كنت على يقين من أن أي قوة قد تجرؤ الكنيسة على استخدامها لن تكون كافية في هذا الوقت للتأثير على الناس ضد قناعاتهم.

وبعد فترة وجيزة، أبلغني جوزيف ف. سميث بأنه كان من المقرر عقد اجتماع للسلطات الكنسية في المعبد، وطلب مني حضوره. وبما أنني لم أتلق من قبل دعوة لحضور أحد هذه المؤتمرات في "قدس الأقداس"، فقد استفسرت عن أغراض هذا الاجتماع. فأجابني بأنهم يرغبون في النظر في الموقف الذي وجد فيه شعبنا نفسه بسبب تصرفي في مؤتمر سانت لويس، ومناقشة الاتجاه الملحوظ للرأي العام في الولاية. ثم أدركت أن زيارة السيناتور بروكتور لم تكن بلا جدوى.

وفي عصر ذلك اليوم المحدد، ذهبت إلى الغرفة الداخلية المقدسة في المعبد، حيث كان أعضاء هيئة الرئاسة وعدد من الرسل ينتظرون. ولن أصف الغرفة أو أيًا من الاحتفالات الدينية التي افتتح بها المؤتمر. وسأقتصر في حديثي على المناقشة ـ التي بدأها الرئيس وودروف ولورينزو سنو، رئيس هيئة الرسل آنذاك.

ولقد فوجئت كثيراً حين ألقى جوزيف ف. سميث خطاباً جمهورياً عنيفاً أعلن فيه أنني أذللت الكنيسة وأبعدت أصدقاءها السياسيين بانسحابي من مؤتمر سانت لويس. ثم تبعه في الخطبة هيبر ج. جرانت، وهو أحد الرسل، الذي كان يتظاهر دوماً بأنه ديمقراطي؛ وكان جمهورياً ومنتقداً مثل سميث. وقد ألقى خطاباً يندد فيه بتهميشنا للمصالح التجارية الكبرى في البلاد، التي بذل هو وغيره من المورمون البارزين جهداً كبيراً في تنميتها، والتي قد نتمكن الآن من الحصول على مثل هذا التعاون المفيد منها إذا وقفنا إلى جانبها في السياسة.

لقد حاول الرئيس وودروف الدفاع عني بقوله إنه متأكد من أنني تصرفت بضمير حي؛ ولكن بحلول هذا الوقت لم أكن أرغب في أي تدخل من الرحمة النبوية أو تخفيف الحكم الذي قد يأتي من مثل هذا التدخل. وبمجرد أن أعلن الرئيس أنهم مستعدون لسماعي، نهضت وسرت إلى الجانب الأبعد من الغرفة المهيبة، منعزلاً عن الأنبياء المجتمعين ومواجهتهم. بعد أن أنكرت أولاً أي اعتراف بحقهم كجسم كنسي في توجيهي في أفعالي السياسية، استعرضت أحداث الحملتين اللتين انتُخبت فيهما بناءً على وعود أوفيت بها من خلال مساري في الكونجرس، وفي مجلس الشيوخ، وأخيراً في مؤتمر سانت لويس. لقد وافق الشعب على هذا المسار. لقد وثقوا بي لتنفيذ السياسات التي انتخبوني على أساسها للكونجرس. لقد أكدوا ثقتهم بي بانتخابي لمجلس الشيوخ بعد أن تمردت ضد سندات الجمهورية وإجراءات التعريفة الجمركية في مجلس النواب. لا أستطيع ولن أخالف ثقتهم الآن. ولم تكن هناك سلطة على الأرض أستطيع أن أعترف بأنها قادرة على التدخل بين إرادة الشعب وخدام الشعب المنتخبين.

ولقد استقبل الأنبياء هذا التحدي بصمت. وكانت تعبيراتهم توحي بالإدانة، ولكن لم ينطق أحد بأي كلمة ـ على الأقل أثناء وجودي هناك. وأشار الرئيس وودروف إلى أن المؤتمر قد انتهى، في رأيي؛ فانسحبت. وبعد ذلك بُذِلت بعض المحاولات للتأثير على الناس أثناء الحملة، ولكن بطريقة فاترة وعبثية. وقد فاز الديمقراطيون بأغلبية ساحقة في ولاية يوتا؛ ولم يُنتخَب سوى ثلاثة أعضاء جمهوريين في الهيئة التشريعية من بين ثلاثة وستين.

لقد كان هذا المؤتمر في المعبد هو الذي جعلني أدرك لأول مرة أن أغلب الأنبياء لم يكن لديهم، ولن يكون لديهم أبداً، أي شعور بالمواطنة في الدولة أو الأمة؛ وأنهم كانوا ينظرون، وسيظلون ينظرون، إلى كل قضية عامة فقط من حيث تأثيرها المحتمل على أحوال كنيستهم. وبدا والدي وحده هو الذي كان لديه وجهة نظر أوسع؛ ولكنه كان رجل دولة يتمتع بمعرفة دنيوية كاملة؛ وكانت خبرته في الكونجرس، أثناء جزء من "فترة إعادة الإعمار"، وخلال الجدل حول قضية تيلدن-هايز، قد علمته مدى فعالية القوة الوطنية في تأكيد نفسها. أما الآخرون، الذين كانوا يجهلون مثل هذه المخاطر، فقد بدا أنهم شعروا بأن "مملكة الله" الحرفية (كما ينظرون إلى كنيستهم) تحت سيادة ولاية يوتا سوف تمارس سلطة لا جدال فيها. ولأنني لم أكن قادراً على تبني وجهة نظرهم، فقد شعرت بانتهاك العقيدة الأرثوذكسية لدينهم. ولقد أدركت للمرة الأولى أنني عندما اكتسبت أخوة المواطنة الأميركية فقدت بطريقة ما أخوة الإيمان الذي تربيت عليه. ولقد قبلت هذا باعتباره نتيجة ضرورية لحريتنا الجديدة ـ وهي الحرية التي جعلتنا أقل تقارباً وتصلباً في ولائنا الديني من خلال سحب الضغوط التي أدت إلى تماسكنا. وكنت آمل أن ينمو الأنبياء أنفسهم ـ أو على الأقل خلفاؤهم ـ مع مرور الوقت إلى شعور أكثر ليبرالية بالمواطنة مع نمو شعبهم. ولقد أدركت أن تقدمنا ​​لابد وأن يكون عملية تطور. ولقد رضيت بالانتظار حتى تتبدل الأحوال ببطء.

لقد حملتني آمالي إلى تجاوز الأحداث المحبطة التي شهدتها حملة الانتخابات لمجلس الشيوخ التي أعقبت انتخاب الهيئة التشريعية ـ وهي الحملة التي استخدمت فيها سلطة التسلسل الهرمي علناً لهزيمة الرسول المخلوع موسى تاتشر في ترشحه الثاني لمجلس الشيوخ في الولايات المتحدة. ولكن الكنيسة لم تنجح في هزيمته إلا من خلال إلقاء نفوذها في يد جوزيف إل رولينز، الذي لم يحبه الأنبياء بقدر ما أحبوا تاتشر؛ ولقد شعرت أن انتخاب رولينز كان بمثابة فوز للدولة على الأقل بممثل جدير بها.

ولقد حدث ما لا يقل شراً عن هذا من استغلال نفوذ الكنيسة بين المورمون في ولاية أيداهو، حيث ذهبت لمساعدة السيناتور فريد ت. دوبوا في حملته لإعادة انتخابه. لقد ساعدنا في الحصول على ولاية يوتا بقدر ما ساعدنا أي رجل في واشنطن. لقد قبل كل وعود زعماء المورمون بحسن نية ـ وخاصة وعدهم بعدم تدخل نفوذ الكنيسة في السياسة في أيداهو. ومع ذلك فقد رافقني في حملته عبر المستوطنات المورمونية تشارلز دبليو بينروز، وهو رجل متعدد الزوجات منذ أن كان رسولاً للكنيسة، وكان في ذلك الوقت محرراً لصحيفة ديزيريت نيوز، وهي الصحيفة الرسمية للكنيسة.

لقد افترضت أنه كان يكذب في ادعائه بتمثيل الرئاسة؛ وبمجرد عودتي إلى سولت ليك، ذهبت إلى مقر الكنيسة وسألت ما إذا كان بينروز قد تم تفويضه ليقول (كما كان يقول) أنه تم إرساله لمنعي من تقديم أي تحريفات حول الموقف السياسي للرئاسة.

فأجاب جوزيف ف. سميث، "نعم"، متحدثًا عن نفسه وعلى ما يبدو بالنيابة عن الرئيس وودروف.

"وعندما" - سألت - "متى زعمت أنني أمثلكم أو أسيء تمثيلكم في السياسة؟ ألم أقل دائمًا إنني لا أعترف بكم كسياسيين - وأنكر دائمًا أن لديكم أي حق في إملاء سياسات شعبنا؟"

تدخل الرئيس وودروف بلطف:

"حسنًا، كما تعلم يا فرانك، ليس لدينا أي انتقاد نوجهه إليك، ولكننا نُصحنا بأن تخبر الناخبين في ولاية أيداهو أننا ودودون مع السيناتور دوبوا، ولذلك أرسلنا الأخ بينروز، بناءً على طلب الرئيس بودج" (رئيس أحد الأوتاد المورمونية في ولاية أيداهو) "لتقديم المشورة لشعبنا. ويقول الأخ بينروز إنك هاجمته في أحد اجتماعاتك، وقلت إنه ليس مرشدًا سياسيًا جديرًا بالثقة".

لقد كان لطف الرئيس وودروف لا يقاوم على الدوام. فأجبته: "إذا كان هذا كل ما قاله لك عنه، فإنه لم ينصف ملاحظاتي". وشرحت له أنني وصفت بينروز بأنه "منافق كاذب مدلل"، جاء لينصح المورمون في أيداهو بأن الرئاسة ترغب منهم في التصويت على قائمة سياسية معينة على الرغم من أن الرئاسة لم تكن مهتمة بالمسألة، وعلى الرغم من أنني أخذت إلى واشنطن عهد الشرف الذي قطعته الرئاسة بأن الكنيسة لن تحاول التدخل في الشؤون السياسية في أيداهو.

نهض سميث على قدميه غاضبًا وقال: "لا أهتم بما وعد به دوبوا أو أي شخص آخر. لقد كان ألد أعداء شعبنا في الأيام الخوالي، ولن أمنحه أبدًا أي تأييد في السياسة طالما أن العالم يقف على قدميه. لقد أرسل العديد من إخواننا إلى السجن عندما كان عمدة المنطقة، ولا يمكنني أن أنسى اضطهاداته الشيطانية - حتى لو استطعت أنت أن تنسى ذلك".

لقد اختتمت المحادثة بالإشارة إلى أنه لم يكن لأحد منا أن يصوت كمواطن من يوتا أو أيداهو إذا لم يقبل دوبوا والرجال من أمثاله عهود الشرف التي قطعناها على أنفسنا؛ وإذا كنا عازمين على تذكر الاضطهادات وليس الرحمة، فيجب علينا العودة إلى الظروف التي أنقذتنا منها الرحمة.

لقد غادرت إلى واشنطن بعد فترة وجيزة، وقد انتابني شعور مؤسف بأن هناك تأثيرات شريرة تعمل في يوتا، وقد تثبت قوتها إلى الحد الذي قد يدفع المجتمع بأكمله إلى أسوأ أشكال البؤس. ولقد رأيت هذه التأثيرات متجسدة في جوزيف ف. سميث؛ ولأنه كان متفجراً في حين كان الآخرون متأملين، فقد أصبح له الآن نفوذ أكبر من ذي قبل ـ حيث لم يعد هناك أي مقاومة راسخة له. وكان احترام المورمون لاسم سميث (كما كان دائماً) هو أصل شعبيته الرئيسي. لقد كان يتمتع بجاذبية جسدية فائقة وعاطفة بدت وكأنها تحل محل الجاذبية في الخطاب العام. ولكنه لم يقل شيئاً لا يُنسى قط؛ ولم يُظهِر قط أي قدرة عقلية مقنعة؛ وكان يتمتع بمكر شخصي دون أي ذكاء كبير، وكان بعيداً كل البعد عن الرئاسة الأولى حتى بدا من غير المرجح أن يصل قريباً إلى ذلك المنصب الذي تكون قوته عظيمة إلى الحد الذي يجعل الخطأ أكثر خطورة من الفطنة.

كنت ذاهباً إلى واشنطن، قبل أن يستأنف الكونجرس جلساته، للتشاور مع السيناتور ريدفيلد بروكتور. كان يرغب في مقابلتي بشأن مشروع قانون التعريفات الجمركية الجديد الذي اقترحه زعماء الحزب الجمهوري. وكنت أرغب في أن أطلب منه عدم استخدام نفوذه السياسي في ولاية أيداهو ضد السيناتور فريد ت. دوبوا، الذي كان تلميذاً سياسياً للسيناتور بروكتور. كنت أعلم أن السيناتور بروكتور كان قد حصل ذات يوم على وعد شبه رسمي بأن زعماء الكنيسة المورمونية لن يتدخلوا في ولاية أيداهو ضد دوبوا. وكنت أرغب في إخبار بروكتور بأن هذا الوعد لم يُوف به، وأن أتوسل إليه أن يعامل دوبوا معاملة عادلة ـ رغم أنني كنت أعلم أن "تمرد" السيناتور دوبوا قد أغضب السيناتور بروكتور.

لقد استقبلني في منزله بواشنطن، بلطف يكاد يكون أبوياً، وقد تحول في بعض الأحيان إلى شيء أكثر استبدادية منه إلى شيء مقنع ـ كما هي عادات أي عضو في مجلس الشيوخ كبير السن حين يرغب في تصحيح استقلال زميل أصغر سناً. وقد أوضح لي أن مجلس النواب جمهوري بأغلبية كبيرة؛ وأن مشروع قانون التعريفات الجمركية الحمائية الجيد سوف يأتي من هذا المجلس؛ وقد أثبتت دراسة متأنية لمجلس الشيوخ أن مشروع القانون سوف يمر هناك، إذا صوتت لصالحه. وقال: "لقد أصبحنا على بعد صوت واحد من الأغلبية. وبما أنك من دعاة الحماية المتعصبين في آرائك ـ وبما أن ولايتك تؤيد الحماية ـ وبما أن والدك وشعبك يشعرون بالامتنان للحزب الجمهوري لأنه قادك إلى الخروج من هذه البرية ـ فقد شعرت أنه من المناسب أن ألجأ إليك وأتعرف على آرائك بكل تأكيد. وإذا تعهدت بدعم مشروع القانون، فلن نبحث عن تصويت في مكان آخر ـ ولكن من الضروري أن نضمن الأغلبية".

لقد أجبت بأنني لا أستطيع أن أعد بالتصويت لصالح هذا الإجراء قبل أن أراه. صحيح أنني كنت من أشد المدافعين عن الحماية وما زلت أؤمن بالمبدأ؛ ولكنني تعلمت شيئاً عن الطريقة التي يتم بها صياغة مشاريع قوانين التعريفات الجمركية، وشيئاً عن النفوذ الذي يسيطر على مجالس الحزب في دعمها. لم أكن متأكداً من أن الإجراء الجديد سيكون أكثر عدالة من مشروع قانون دينجلي الأصلي، الذي ساعدت في هزيمته في مجلس الشيوخ؛ وكانت الطريقة التي تم بها تمرير هذا المشروع في مجلس النواب بمثابة تحذير كافٍ لي من استغلال نفسي في تعهد قد يُساء استخدامه في التشريع.

لقد منحني السيناتور بروكتور شرف القول إنه لا يعتقد أن أي اقتراح غير لائق لمنفعة شخصية يمكن أن يؤثر علي، وأعرب عن أمله في أن أعرفه جيدًا لدرجة أنني لا أستطيع أن أتصور أنه سيستخدم مثل هذه الحجة؛ وأضاف: "لكن، أي شيء يقع ضمن السلطة "السياسية" للحزب لمنحه، يمكنك أن تتوقعه؛ أنا مخول بأن أقول إننا سنعتني بك".

وبينما كنت أرفض أن أقيد نفسي بشكل أعمى، قال بأسف: "لقد كانت آمالنا كبيرة فيك. ويبدو أننا يجب أن ننظر في مكان آخر. سأترك السؤال مفتوحًا. إذا قررت أن تؤكد لنا تصويتك لصالح مشروع القانون، فسأحرص على إعادتك إلى مكانك في المجالس الجمهورية. إذا لم أسمع أي شيء منك، فسيكون من الضروري أن نتوجه إلى واحد أو اثنين من أعضاء مجلس الشيوخ الآخرين الذين ربما يكونون متاحين".

من المؤكد أن إرادة الأغلبية لابد وأن تحكم داخل الحزب. ومن ثم فإن المتمرد مرتد. وقرار الكتلة هو إعلان معصوم عن الخطأ عن العقيدة. وعندما نصبت نفسي قاضياً على ما كان من الصواب أن أفعله، بصفتي الممثل المحلف للشعب الذي انتخبني، فقد أخطأت في حق العقيدة الحزبية، كما كانت هذه العقيدة سارية آنذاك، ولا تزال سارية الآن، في واشنطن.

ولقد أتيحت لي الفرصة للعودة إلى التوافق. فقد تلقيت دعوة مكتوبة لحضور اجتماع أعضاء مجلس الشيوخ الجمهوريين بعد انعقاد الكونجرس؛ ولقد تجاهلت الدعوة مع بقية "المتمردين". وفي النهاية قرر زعماء الحزب ترك مشروع قانون التعريفات الجمركية معلقاً إلى ما بعد تنصيب الرئيس المنتخب ويليام ماكينلي، على أن يعقد جلسة خاصة للنظر فيه؛ وفي هذه الأثناء بدأت الآلة الجمهورية، بقيادة مارك هانا، في العمل على إنتاج أغلبية جمهورية في مجلس الشيوخ.

في ذلك الوقت، انتُخِب هانا عضواً في مجلس الشيوخ، ليخلف جون شيرمان، الذي عُزِل إلى منصب وزير الخارجية، من أجل توفير مقعد لهانا. وقد نجحت الأغلبية الجمهورية (كان السيناتور دوبوا قد هُزِم). وعندما دُعِيَت الدورة الخاصة، في ربيع عام 1897، لم تعد هناك حاجة ملحة إلى صوتي. فقد دُعيت إلى اجتماع للحزب الجمهوري، ولكنني لم أكن راغباً في العودة إلى الانتماءات السياسية التي قد أضطر إلى التخلي عنها مرة أخرى؛ لأنني رأيت قوة المصالح التجارية في إملاء سياسة الحزب ولم أكن أنوي الخضوع لهذا الإملاء.

وعندما عُرض مشروع قانون التعريفات الجمركية على مجلس الشيوخ، لم يكن ضميري قادراً على تأييده. فقد بدا وكأن المستفيدين من مشروع القانون يفرضون جداولهم بأنفسهم، وكان هذا هو الحال بشكل خاص مع شركة السكر، التي حصلت على فارق بين السكر الخام والسكر المكرر أكبر بعدة مرات من التكلفة الإجمالية للتكرير. ولقد استنكرت الظلم الذي يفرضه جدول تعريفات السكر على وجه الخصوص. وقد جاءني السيد أوكسنارد ليحتج معي نيابة عن صناعة سكر البنجر في الغرب. فقال: "كما تعلمون، نحن نمر بأوقات عصيبة مع شركات السكر لدينا. وما لم يتم اعتماد هذا الجدول، فإنني أخشى بشدة على مستقبلنا".

لقد أجبت بأنني لا أعارض أي حماية للصناعات المتعثرة في البلاد، أو لمزارعي السكر، ولكنني كنت ضد الفرق الباهظ الذي تطالب به شركة السكر. كان الجميع يعلمون أن الشركة قد بنت قوتها الصناعية الهائلة على مثل هذه الحماية العالية التي توفرها هذه الفرق، وأن قوتها الآن تؤثر على المجالس العامة، وتحصل على امتيازات غير لائقة، وترعب شركات السكر الصغيرة المتنافسة في الغرب. لقد زعمت أن الوقت قد حان للتجمع من أجل حماية الشعب وكذلك صناعة السكر.

لقد تنبأ بأن تخفيض الفرق من شأنه أن يؤدي إلى فشل الحماية المفروضة على سكر البنجر. فضحكت منه وقلت له: "إنك لا تعرف مزاج مجلس الشيوخ. حتى أن بعض الديمقراطيين يؤيدون حماية صناعة سكر البنجر. وهذا الجزء من مشروع القانون آمن، بغض النظر عما يحدث لبقية الأجزاء".

أجابها بكل ازدراء واحتقار لخبرته المتفوقة: "سيدي السيناتور كانون، أنت جديد إلى حد ما على هذه المسألة. اسمح لي أن أخبرك أنه إذا لم نقم بدورنا في دعم جدول السكر، بما في ذلك الفرق، فإن أصدقاء الجدول في مجلس الشيوخ سيمنعوننا من الحصول على حمايتنا".

"لقد رددت بغضب: "إن هذا يعادل القول بأن شركة السكر هي التي تكتب جدول السكر. لا أستطيع أن أصغي بصبر إلى مثل هذه الإهانة. لا يمكن لمجلس الشيوخ في الولايات المتحدة أن يملي عليه في مسألة بالغة الأهمية مثل هذه الشركة. لن أصوت لصالح الفرق. سأستمر في معارضته حتى النهاية. إذا كنت على حق - إذا كانت الشركة تتمتع بهذه القوة - فمن الأفضل أن تهلك صناعة السكر المتعثرة لدينا، حتى نتمكن من إيقاظ الناس ضد التلاعب الجائر الذي دمرها".

ولقد واصلت معارضة الجدول الزمني. وبعد فترة وجيزة، تلقيت رسالة من سلطات الكنيسة تطلب مني الذهاب إلى نيويورك لحضور بعض شؤونها المالية. ودخلت بهو فندق بلازا على الجادة الخامسة في حوالي الساعة التاسعة مساءً؛ فاستقبلني، على نحو غير متوقع، توماس ر. كاتلر، مدير شركة يوتا للسكر، الذي كان أسقفاً للكنيسة المورمونية؛ وسألني على الفور تقريباً عن سير مشروع قانون التعريفات الجمركية في واشنطن.

لقد عرفت الأسقف كاتلر لسنوات عديدة. وكنت أعلم أنه عمل بحماسة وذكاء خارقين لإنشاء صناعة السكر في ولاية يوتا. وكنت أدرك أنه خاطر بممتلكاته، دون أنانية، لإنقاذ المشروع عندما كان في خطر. وكان لدي كل الأسباب التي تجعلني أتوقع أنه سوف يكون غاضبًا مثلي، إزاء الاقتراح باستخدام دعم ولايات سكر البنجر لصالح طاغيتها القديم.

أخبرته بمحادثتي مع أوكسنارد، وقلت له: "أنا سعيد لأننا مستقلون بما يكفي لرفض مثل هذا التحالف مع الرجال الذين يسرقون البلاد".

"لقد ارتسمت ابتسامة شاحبة غريبة على شفتي الأسقف كاتلر الرقيقتين. فأجابني: "حسنًا، فرانك، هذا هو بالضبط ما أريد أن أراك بشأنه. نحن" ـ بلهجة تستخدم بين كبار المورمون عندما يعبر "نحن" عن استنتاجات التسلسل الهرمي ـ "لا نريد أن نفعل أي شيء يضر بمصالح السكر في البلاد. لقد بحثت في هذا الفارق، ولا أرى أنه مبالغ فيه بشكل خاص. في واقع الأمر، تبذل شركة تكرير السكر الأمريكية كل ما في وسعها لمساعدتنا في الحصول على الحماية التي نحتاج إليها، وقد وعدنا ببذل قصارى جهدنا من أجلها في المقابل. آمل أن تتمكن من رؤية طريقك واضحًا للتصويت لصالح مشروع القانون. أعلم أن الإخوة" ـ أي سلطات الكنيسة ـ "لن يوافقوا على معارضتك له".

لقد فهمت ما يعنيه تحذيره الهادئ، وعندما افترقنا ذهبت إلى غرفتي لمواجهة الموقف. لقد أخبرني بالفعل ممثل شركة يونيون باسيفيك للسكك الحديدية أن الشركة تنوي جعل ولاية يوتا الموطن القانوني للشركة، والدخول في ارتباط وثيق مع رجال الكنيسة البارزين. لقد طُلب مني المشاركة، ورفضت لأنني لم أشعر بالحرية، بصفتي عضوًا في مجلس الشيوخ، في الاهتمام بشركة كانت علاقاتها بالحكومة من هذا النوع. لكنني لم أتوقع ما يعنيه هذا الارتباط. لقد فتح تحذير الأسقف كاتلر عيني. كانت الكنيسة تحمي نفسها، في مشاريعها التجارية، من خلال تحالف مع أقوى أعداء الأمة وأكثرهم عدائية.

لقد أدركت أن هذا أمر طبيعي. فقد كان زعماء المورمون يكافحون منذ سنوات لإنقاذ مجتمعهم من الفقر. فبسبب القوانين الفيدرالية، كانت صناعاتهم المحلية تعاني من نقص التمويل، وكانت تكافح ضد النفوذ المتحالف مع رجال الأعمال في السياسة، وقد تعلم هؤلاء الزعماء أن يشعروا باحترام شديد للسلطة التي اضطهدت شعوبهم. والآن أصبحوا يتلقون المساعدة والتأييد من خصومهم القدامى. وكان على مجتمعنا، الذي كان لفترة طويلة موضع ازدراء العالم، أن يتقدم نحو الرخاء والازدهار على طول الطريق السهل المتمثل في الارتباط بالمصالح الأكثر نفوذاً في البلاد.

لقد تذكرت النضال الطويل الشاق الذي خاضه شعبنا. وتذكرت الأيام والليالي التي عشتها بنفسي عندما كنا بلا أصدقاء ومحظورين. لقد أصبح هذا الباب مفتوحًا لنا الآن، إلى السلطة والثروة وكل الراحة والاعتبار الذي قد يأتي من ذلك. كان رجال آخرون أفضل مني في الشخصية، وأكثر خبرة في التشريع مني، وأكثر حكمة بموهبتي الطبيعية، على استعداد للتصويت لصالح مشروع القانون؛ وكان الأسقف كاتلر، الرجل الذي كنت أحترمه دائمًا، وممثل الرجال الذين أكن لهم الاحترام الأكبر، قد حثني، نيابة عنهم، على تأييد مشروع القانون، تحت تأثير غضبهم إذا رفضت أن أسترشد بزعامتهم.

لقد أدركت لماذا كانت "المصالح" حريصة على صداقتنا؛ فقد كان بوسعنا أن نمنحها أكثر مما قد تمنحه أي جماعة أخرى بحجمنا في البلاد كلها. وفي التحليل النهائي، فإن قوانين ولايتنا وإدارة حكومتها ستكون في أيدي سلطات الكنيسة. وقد يقود موسى تاتشر تمرداً لفترة من الوقت، ولكن هذا التمرد سيكون قصير الأمد. وقد يعلن بريغهام هـ. روبرتس استقلاله في بعض الخطابات الرائعة التي يلقيها في حملته الانتخابية، ولكنه سيضطر إلى الصيام والصلاة ورؤية الرؤى حتى يستسلم. وقد أتمرد وأنجح للحظة، ولكن القوة التي لا هوادة فيها للسيطرة الكنسية سوف تسحقني في النهاية. ومع ذلك، إذا استسلمت في مسألة التعريفة الجمركية، فسوف أفعل بالضبط ما انتقدت العديد من زملائي بسببه ـ فقد أعطاني أكثر من رجل في مجلس النواب ومجلس الشيوخ عذراً زائفاً مفاده أنه من الضروري أن أخالف ضميره هنا، من أجل الحفاظ على نفوذه وقوته في فعل الخير في حالات أخرى.

لم أنم تلك الليلة. وفي اليوم التالي، قمت بإنجاز المعاملات المالية التي طُلب مني القيام بها، ثم عدت إلى واشنطن. واستقبلتني زوجتي في محطة السكة الحديدية، وإذا سمحت لي أن أتحمل خصوصية هذه النفسية، فقد عرفت في اللحظة التي رأيتها فيها كيف سأصوت. كنت أعلم أن لا حجة الطموح المجتمعي، ولا الحجة غير الصالحة المتمثلة في الحاجة الصناعية في الوطن، ولا الخطر المالي الذي قد يواجهه أصدقائي الذين استثمروا في صناعاتنا المحلية، ولا الخوف من عداوة الكنيسة، يمكن أن تبرر لي ما قد يكون في نظري عملاً من أعمال الغدر. وعندما أقسمت اليمين، تعهدت لنفسي، في ذكرى الأيام الخوالي من الظلم، بألا أصوت أبداً كعضو في مجلس الشيوخ على عمل من أعمال الظلم. لقد حان الاختبار. وبكل قدسية تلك المعاناة القديمة والوعد الذي قطعته بروحها، سأحافظ على إيماني.

عندما وصل مشروع قانون التعريفات الجمركية إلى التصويت النهائي في مجلس الشيوخ، حظيت بامتياز مؤسف كوني السيناتور الجمهوري الوحيد الذي صوت ضده. إنها تضحية لا طائل من ورائها! ولكن لو كان هذا هو عملي الوحيد في الحياة العامة، لكنت ما زلت سعيدًا به. إن "المصالح" التي فرضت إقرار هذا القانون هي تلك التي استغلت البلاد منذ ذلك الحين بشكل مخزٍ. إن سيطرتهم على مجالس الحزب الجمهوري هي التي تسببت منذ ذلك الحين في فقدان الثقة الشعبية في الجمهوريين والانقسام في الحزب الذي يهدد بتعطيله. إن سيطرتهم على السياسة في ولاية يوتا هي التي دمرت قيمة التجربة المورمونية في الشيوعية بالكامل وجعلت الكنيسة المورمونية أداة للقمع السياسي لتحقيق مكاسب تجارية. إنهم أخطر عدو محلي عرفته الأمة منذ نهاية الحرب الأهلية. لقد كان معارضتي محكومًا عليها بالفشل كما يجب أن يكون مثل هذا الاستقلال الفردي دائمًا - ولكن على الأقل كانت معارضة. هناك عزاء في كونك على حق، على الرغم من أنك ربما كنت عديم الجدوى!

ولقد اغتنم والدي، الذي زار واشنطن بعد ذلك بفترة وجيزة، الفرصة لانتقاد تصويتي علناً في مقابلة صحفية؛ ولكنه اكتفى من خلال هذا الانتقاد بتبرئة نفسه وزملائه من أي مسؤولية عن تصرفي. لقد قال لي في خصوصية: "لقد ارتكبت خطأً فادحاً. إنك تنفر الأصدقاء الذين فعلوا الكثير من أجلنا". ثم أضاف وكأنه يتسم بالاستخفاف ـ وهو ما كان له أهميته بالنسبة لي ـ "إنك بذلك تعرض نفسك لهجوم من أعدائك السياسيين. فعندما يكون رأس الرجل مرتفعاً، فإنه يتعرض بسهولة للضرب". ولقد أدركت بعد ذلك مدى خطورة الخطر الذي توقعه وتنبأ به.

وسرعان ما وصلتني تقارير عديدة عن هجمات شنتها السلطات الكنسية عليّ، وخاصة جوزيف ف. سميث والرسول هيبر ج. جرانت. وقد تضخمت الانتقادات الرسمية التي وجهها لي والدي لتبدو تصويتي لصالح التعريفات الجمركية وكأنه انشقاق غير مبرر عن الحزب والمجتمع. وقد نشأت معارضة قوية وحازمة ضدي. وفي هذا، ساعد سميث وأتباعه النظام المثالي للسيطرة الكنسية في ولاية يوتا ـ وهو نظام من الطغيان الكنسي الكامل تحت ستار الديمقراطية.

إن كل رجل مورموني تقريباً هو من رجال الدين. وكل رجل مورموني تقريباً يتمتع ببعض السلطات الملموسة التي يمارسها بالإضافة إلى رسامته كشيخ. والطاعة لرؤسائه ضرورية لطموحه إلى الارتقاء إلى مرتبة أعلى في الكنيسة؛ والطاعة لرؤسائه ضرورية لجذب الطاعة لنفسه من مرؤوسيه. ولا يمكن أن يكون هناك غيرة من العلمانيين من تدخل الكهنة في السياسة، لأنه لا يوجد علمانيون بالمعنى الصحيح للكلمة. إن نجاح الرجل الدنيوي في الحياة مرتبط إلى حد كبير بنجاحه كرجل دين، لأن الكنيسة تتمتع بفرص المغامرة، وزعماء الكنيسة هم أقوى رجال الدولة في إدارة الأعمال. وليس من غير المألوف في أي من مجتمعاتنا الأمريكية أن يستخدم الرجال عضويتهم في الكنيسة لدعم أعمالهم؛ ولكن في ولاية يوتا، يجب على المورمون عملياً أن يفعلوا ذلك، وحتى غير اليهود يجدون من الحكمة أن يكونوا خاضعين.

وإذا أضفنا إلى هذه القوة الدنيوية التي تتمتع بها الكنيسة حقيقة أنها كانت تؤسس لسياسة تسعى إلى تحقيق النجاح المادي لشعبها، فسوف نجد تفسيراً لحرصها على قبول التحالف مع "المصالح" وعدائها لكل من يعارض هذا التحالف. لقد تعلم المورمون، الذين حرموا من مواردهم بسبب الهجرة من إلينوي، صعوبة الحصول على الثروة وقيمة هذه الثروة عندما يحصلون عليها. لقد تصوروا أنفسهم معزولين في الجبال بسبب استبعاد العالم لهم. وكانوا يطمحون إلى أن يصبحوا أقوياء مالياً بما يتناسب مع عددهم مثل اليهود؛ وكان من الشائع بينهم أن يتجه احترام العالم إلى اليهود بسبب اعتماد الحكومات المسيحية على الممولين اليهود.

ولم يكن من الممكن إخفاء استغلال هذه الكتلة الصلبة من الصناعة والادخار عن أعين الشرق لفترة طويلة. وكانت الرغبة الصادقة لدى زعماء المورمون في إفادة شعبهم من خلال التحالف مع القوة المالية سبباً في جعلهم ضحايا سهلة لمثل هذا التحالف. ومع وفاة كبار رجال التسلسل الهرمي، فقدت إدارة الكنيسة تقاليدها في الزعامة الدينية لصالح المجتمع فقط، وأصبح الزعماء الجدد حريصين على التوسع المالي من أجل السلطة. ومثل كل كنيسة أخرى أضافت صولجاناً دنيوياً إلى سلطتها الروحية، أصبح حُرَّاسها ملوكاً لحكومة مدنية بدلاً من رؤساء دينيين.






الفصل التاسع. عند مفترق الطرق
في عام 1897، وبعد أن تحررت الكنيسة من القيود المفروضة عليها، وتمتع شعبها بسيادة حقوقه في الدولة، لم يعد أمامها ـ كما سبق أن ذكرت ـ سوى تحرير واحد آخر: وهو تحريرها من الديون. وكانت "لجنة التمويل" غير الرسمية التي كنت عضواً فيها قد نجحت في تركيز الجزء الأعظم من الديون في الشرق، على القروض القصيرة الأجل، وأعادت إلى الكنيسة نوعاً من النظام بعد الفوضى التي أحدثتها أساليب الإدارة القديمة. ولكن في عام 1897، اقترح والدي خطة شاملة لتمويل الكنيسة، تضمنت إصدار سندات الكنيسة وتشكيل لجان مسؤولة لتنظيم وإدارة شئون الكنيسة التجارية، حتى يتسنى تحويل السندات إلى استثمار طبيعي لرأس المال الشرقي من خلال اعتماد أسلوب إدارة تجاري طبيعي لدعمها. وقد وافقت الرئاسة على الفكرة مؤقتاً، وطُلِب مني أن أضع الخطة بالتفصيل.

ولتحقيق هذه الغاية، وُضِعَت بين يدي أوراق تُظهِر أصول الكنيسة والتزاماتها وإيراداتها ومصروفاتها. وقد أعطوني إجمالي ديون نقدية بلغت نحو مليون ومائتي ألف دولار. وقد قُدِّرَت الإيرادات من العشور لعام 1897 بما يزيد قليلاً على مليون دولار ـ وكان المجموع منخفضاً بسبب الكساد المالي الذي كانت البلاد تتعافى منه للتو. وقد قُدِّرَت الممتلكات العقارية المتاحة ـ باستثناء المباني المستخدمة للعبادة الدينية، وللعمل التعليمي والخيري، وغير ذلك من الأغراض المشابهة ـ بعدة ملايين (من أربعة إلى ستة ملايين)، على الرغم من عدم وجود تقييم محدد أو وسيلة للحصول على تقييم، لأن القيم لن تُثبَّت إلى حد كبير إلا عندما يتم استخدام الممتلكات في الأعمال التجارية. وقد أُبلغت بأن دخول الكنيسة من المحتمل أن تزيد بمعدل عشرة في المائة سنوياً، لكنني لا أعرف الحسابات التي تم التوصل إلى هذه النسبة بها.

كانت المبالغ التي صرفت في الأساس لتغطية الفوائد على الديون، ولصيانة المعابد والمظال، وللأعمال التعليمية والخيرية، ولتمويل المقار التبشيرية في البلدان الأخرى، ولإعادة المبشرين المفرج عنهم. ولم يكن المبشرون أنفسهم يتلقون أي تعويضات؛ وكان من المفترض أن يسافروا "بلا كيس أو مزود"؛ وكان أقاربهم يتحملون نفقاتهم، وكان عليهم أن يدفعوا من جيوبهم الخاصة ثمن المنشورات المطبوعة التي يوزعونها. ولم يكن الرئيس ولا أي من السلطات العامة يتقاضى رواتب. وكان هناك أمر بأن يتقاضى كل رسول 2000 دولار في السنة، ولكن هذه القاعدة عُلقت، ربما باستثناء حالات الرجال الذين اضطروا إلى تكريس وقتهم بالكامل للعمل الديني والذين لم يكن لديهم دخل مستقل. وقد تم تخصيص بعض المخصصات العرضية لبيوت الاجتماعات في المجتمعات التي لم تتمكن من بناء كنائسها الخاصة للعبادة، ولكن في الغالب لم يكن هناك سوى القليل من الطلبات على عائدات الكنيسة لدعم أنشطتها الدينية أو كهنتها أو دعايتها.

ولقد كانت اللجان التي اقترحناها تتألف من لجنة للعمل التبشيري، وأخرى للنشر، وأخرى للاستعمار، وثالثة للعمل السياسي الوقائي للمورمون في البلدان الأجنبية، وأهمها لجنة مالية يتم اختيارها من بين مجموعة الرسل، مع إضافة بعض الرجال الأكفاء المرتبطين بالمؤسسات المالية. وكأساس لعمل لجنة المالية، اقترحنا إنشاء صندوق للفوائد، وصندوق للاستهلاك، ونطاق للنسب المئوية للصرف على الأغراض المجتمعية المختلفة. وكان من المقرر أن تعين مؤتمرات الشعب هذه اللجان، وكان من المقرر أن تكون تقارير اللجان علنية. وقد قبل الرئيس وودروف الخطة بشغف باعتبارها إعفاءً للرئاسة من الهموم الإدارية التي أصبحت أكبر من أن يتحملها النصاب القانوني. ولم يستيقظ جوزيف ف. سميث على الفور على المعنى الحقيقي للاقتراح؛ ولكن عندما قُدِّمت الخطة بتفاصيلها الناضجة، تحدث عن خطر السماح للسلطة بالانتقال من أيدي "الوصي على الثقة" في الأمور التجارية. كانت فكرته واضحة بما فيه الكفاية في مقاومتها لأي انتشار للسلطة، ولكنها كانت خالية من أي اقتراح ببديل. وفي الوقت الحالي، كان يطمئن إلى أن "مملكة الله" وحكم أنبيائها لن يتعرضا للخطر بسبب تنظيم اللجان وتقديم الخطط المالية إلى المعرفة العامة، وحتى إلى موافقة الشعب.

كان من الواضح للمستشار الأول أن هذا المخطط لإدارة الكنيسة من شأنه أن يمنح شعب المورمون قدراً من الحكم المسؤول، وكان الاقتراح جزءاً من حكمته كزعيم مجتمعي يسعى إلى تحقيق الرفاهية العامة. فبينما كنا شعباً يبدو أن العالم بأسره يخوض ضده حرباً، كان من الضروري أن تكون هناك دكتاتورية؛ ولكن الآن وقد وصلنا إلى السلام والحرية، فإن تركيز السلطة غير المسؤولة من شأنه أن يصبح بلا شك أمراً خطيراً على التقدم. وبالتالي، دون المساس بالسلطة الدينية للنبي، كان المستشار الأول على استعداد لتقسيم السلطة الدنيوية للكنيسة بين أعضائها.

لقد كان صامتًا بشأن هذه الأهداف معي كما كان صامتًا مع جميع الآخرين؛ لكنني تعلمت أن أفهمه في صمته؛ وبانضمامي إليه في عمله الإصلاحي، كنت متأكدًا من هدفه كما كنت منذ ذلك الحين متأكدًا من الكارثة التي حلت بشعب المورمون نتيجة الفشل في تحقيق الإصلاح.

وعندما وافقت الرئاسة على طرح السندات، ذهبت مع والدي إلى نيويورك لمساعدته في إقناع الرأسماليين الشرقيين بالاستثمار. وأجرينا مقابلة مع القاضي جون ف. ديلون والسيد وينسلو بيرس، من شركة ديلون آند بيرس للمحاماة، وهما محامان لبعض مصالح شركة يونيون باسيفيك؛ ومن خلالهما التقينا بالسيد إدوارد هـ. هاريمين والسيد جورج ج. جولد وأعضاء شركة كون لوب وشركاه. وكان من المثير للاهتمام أن نشاهد اللقاءات بين النبي المورموني وبعض هؤلاء الأكثر دهاءً من بين الممولين في الأمة؛ فقد بدا الأمر وكأن أحد البطاركة القدامى قد تنحى عن أيام إسرائيل الأولى لمناقشة المشاكل المالية لشعبه مع "قائد الصناعة" الحديث. وقد وصف حالة المجتمع التي كانت في نظر وول ستريت عتيقة. وتحدث بثقة هادئة بأن نظام الشؤون في يوتا قد تشكل بحكمة كلمة الله. لقد استمع إليه الناس باهتمام وفضول، باعتباره الممثل الرئيسي الحي للحركة المورمونية وعملياتها وأهدافها؛ وقد أعجبني أن هؤلاء الرجال من العالم كان لديهم تعاطف كبير ورائع مع أي جهد اجتماعي سليم يهدف إلى القضاء على الفقر وإقامة عدالة أسرع في الشؤون العملية للجنس البشري.

لقد كان أول مستشار يتحدث عن القضاء على الفقر وتحقيق العدالة في النظام الاجتماعي بين المورمون. فقال للقاضي ديلون: "إن عملاءك يستثمرون بشكل متكرر في أسهم وسندات السكك الحديدية. فما هي الأسس التي تقوم عليها قيم سندات السكك الحديدية؟ إنها في الأساس الصناعة واستقرار المجتمعات التي تعمل من خلالها خطوط السكك الحديدية. وفي الواقع فإن قيمة الضمان تتناسب مع قيمة المجتمع في صموده وازدهاره وسلامة عمله الإنتاجي. وفي استثماراتك في السكك الحديدية فإنك ملزم بأخذ مثل هذه الاعتبارات كضمان ثانوي. وفي التفاوض على قرض الكنيسة هذا مع عملائك، يمكنك أن تقدم نفس القيم العظيمة كضمان أساسي. ولعلنا لا نجد في أي مكان آخر في العالم شعباً مجتهداً ومستقراً مثل شعبنا".

لقد كان المورمون يفتخرون بعدم وجود دار للإيواء أو محصل صدقات في أي من مستوطناتهم، حتى وقت إجراءات مصادرة الأراضي من قبل المسؤولين الفيدراليين؛ وهذا صحيح حرفيًا. فقد تم مساعدة كل رجل في الحصول على الوظيفة التي تناسبه على أفضل وجه. فإذا كان المهاجر، في مسكنه السابق، نساجًا للحرير، فقد بُذِلَت الجهود لتأسيس صناعته وإعطائها الدعم العام. وإذا كان موسيقيًا موهوبًا، فقد تم إنشاء معهد موسيقي صغير، وحصل على رعاية. وعندما جعل النمو السكاني من الضروري فتح وديان جديدة للزراعة، قدمت الكنيسة، من صندوقها المجتمعي، المساعدة الأولية؛ وفي العديد من الحالات تم تمويل مشاريع الري الأصلية للمستوطنات الصغيرة بهذه الطريقة؛ وتم سداد الاستثمارات ليس فقط بشكل مباشر، من خلال إعادة القرض، ولكن بشكل غير مباشر، مرات عديدة، من خلال زيادة الإنتاجية وزيادة مساهمات الناس. إن التعاون في المشاريع التجارية والصناعية وتربية الماشية، ضمن دعم كل مجتمع ورعايته لمشروعه الخاص، ومنع المنافسة المدمرة، وكبح جشع الفرد - فكلما زاد تعبه لنفسه، زاد نصيبه من العبء العام الذي يتعين عليه أن يحمله.

كانت نظرية المستشار الأول هي أن الناس عندما يساهمون في صندوق مشترك يصبحون مهتمين برفاهة بعضهم البعض المادية. وكان الرجل الذي دفع عشورًا أقل هذا العام مقارنة بالعام الماضي يُنصح بشأن سبب فشل تجارته، وكان الحكماء في دائرته الصغيرة يساعدونه بالنصيحة والمساعدة المادية. وكان الرجل الذي ساهم بجزء كبير سعيدًا بالرخاء الذي تبرع بجزء منه - اعترافًا بما فعلته الجماعة من أجله وامتنانًا لله لأنه جعله "وصيًا على ممتلكات عظيمة" - لكنه كان حريصًا على أن يكون جاره أيضًا مساهمًا أكبر كل عام.

لقد بُني نظام دفع العشور برمته على سلسلة من "الوحي" المزعوم الذي تلقاه جوزيف سميث، النبي الأصلي. فقد أعلن أن إرادة الله هي أن يتبرع كل البشر، باعتبارهم أمناء على ممتلكاتهم، من الزيادة التي يحصلون عليها سنوياً إلى "مخزن الرب"، الذي ينبغي أن يظل مفتوحاً دائماً لإغاثة الفقراء. وبما أن الرجل الذي يتلقى المساعدة ـ أو الذي تتلقى أرملته وأطفاله المساعدة ـ كان يدفع العشور طيلة سنوات إنتاجه، فلم يكن هناك أي شعور بالإذلال الشخصي من جانب المتلقي، ولا أي شعور بالإحسان المتعال من جانب المانح، في توزيع الأموال على المحتاجين. وكان من المدهش أن نرى قلة المحتاجين ـ بسبب حياة التقشف، والعمل الدؤوب، والادخار من جانب العمال.

كانت محاكم الكنيسة تنظر في جميع المنازعات المتعلقة بالملكية أو الحقوق الشخصية التي لا تتعلق بالقانون الجنائي، وتفصل فيها. وبهذا تم تجنب التقاضي المكلف. ووفرت على المجتمع تكاليف المحاكم التي لا تعد ولا تحصى. وكانت هناك مقاطعات عديدة لا يمكن فيها العثور على محام؛ وفي كل مكان، بين المورمون، كان يُعَد رفع دعوى ضد أخيه في المحاكم المدنية عملاً من أعمال الرفقة الشريرة، ويكاد يكون بمثابة ارتداد.

باختصار ـ كما أشار والدي ـ كانت ولاية يوتا في ذلك الوقت تمثل الاقتراح الاجتماعي الوحيد الكامل في الولايات المتحدة. ولم يسبق أن شهدت أميركا مجتمعاً آخر كان مستقبله، من الناحية الاقتصادية، يقدم حلاً واضحاً للمشاكل التي ما زالت غير محسومة عموماً. وكان الأمر وكأن جزءاً من الدائرة الكبرى للبشرية الحديثة قد نُقِل إلى عالم آخر، غير مأهول بالسكان، وهناك حاول، باستخدام الخبرة التي اكتسبها عبر قرون من العمل الإنساني، إقامة نظام اجتماعي عادل ومفيد ومرضٍ.

إنني أكرر هنا هذه الحجة ـ هذا الشرح ـ لأن الاستبداد المالي الذي مارسه أنبياء الكنيسة قد دمر منذ ذلك الحين التجربة المورمونية برمتها في الشيوعية، وأرسل فقراء المورمون إلى دور الفقراء العامة، واستخدم العشور لدعم المشاريع المالية الضخمة التي أقامها أتباع النبي، وحول "مشاريع المجتمع" التي أقامتها الكنيسة إلى استغلالات احتكارية لشعب المورمون. وقد بدأ هذا التغيير حتى في الوقت الذي كانت فيه مفاوضاتنا معلقة في نيويورك ـ فقد طالت لأسباب مختلفة حتى صيف عام 1898، ثم توقفت في النهاية بوفاة الرئيس وودروف.

بمجرد أن تلقيت نبأ مرضه، استقلت القطار إلى ولاية يوتا. وقد صادفني خبر وفاته في طريق العودة إلى المنزل. وبما أنني استمديت سلطتي منه وحده، فقد ذهبت فور وصولي إلى سولت ليك إلى أمين صندوق الكنيسة، وأعطيته المفاتيح وكلمة المرور لصندوق الأمانات في نيويورك، وانسحبت من أي مشاركة أخرى في الشؤون المالية للكنيسة. وعندما وصلت إلى مكتب الرئاسة، وجدت أن والدي قد أزال مكتبه؛ وكان هذا بمثابة إشارة لي إلى ما كان يحدث في الدوائر الداخلية لمكائد الكنيسة.

إن رئيس هيئة الرسل يتولى رئاسة الكنيسة على نحو ثابت، وإن كان الرسل هم الذين يقررون ذلك، ومن المفترض أن يكون اختيارهم موجهاً بالوحي. ثم يتم التصديق على انتخابه من قبل المؤتمر العام؛ ولكن هذا التصديق ليس أكثر من شكل، لأن المؤتمر لابد أن يقبل اختيار الرسل أو يثور على "وحي الله".

كان الرسول لورينزو سنو رئيساً لهيئة الرسل، وبالتالي كان مرشحاً لرئاسة الكنيسة. ولكن عادة، بعد وفاة الرئيس، كان يُسمَح بمرور فترة طويلة قبل اختيار خليفته، مع بقاء الحكومة في هيئة الرسل في هذه الأثناء، حتى لفترة من السنوات. وبمجرد وصولي إلى سولت ليك، دعاني الرسول سنو إلى مقابلة خاصة (في نفس الغرفة الخلفية الصغيرة في مكتب الرئيس)، وسألني عن المفاوضات المالية التي كنت أجريها، وسألني عما إذا كان من الضروري لنجاح شؤوننا التجارية أن تنتخب الكنيسة في أقرب وقت ممكن رئيساً، يتمتع بسلطة "الوصي على الأمانة". فأجبته بأن الأمر كذلك. ودعاني لحضور مؤتمر للرسل وإبداء وجهة نظري بشأن الموقف لهم.

لقد بدا لي هذا التصرف وكأنه تصرف من أعمال المكر السطحي، لأنني كنت أعلم أنني شخص تافه للغاية ولا ينبغي استشارته إلا إذا كان يعتقد أن تقريري سيساعده في تدبير مكائده. لقد كان هذا النوع من التدبير مسيئًا للتقاليد الدينية للكنيسة؛ وقد أثار غضبي تجاه الرئيس وودروف، الذي لم يكن قد هدأ من روعه قبل أن يقبض على زمام منصبه هذا الطموح الشخصي والدنيوي. كان سنو رجلاً ذا وزن ضئيل في حكومة الكنيسة. ولم يكن يعرف أيًا من مسؤوليات القيادة العظيمة. كان عمره أربعة وثمانين عامًا.

ولكن كان من المستحيل علينا أن نحافظ على سمعة الكنيسة في الشرق ما لم يكن مجتمعنا ممثلاً بسلطة من سلطة الكنيسة، لأن سمعتنا كانت ترتكز على الاعتقاد بأن شعب المورمون كانوا على استعداد لتكريس كل ممتلكاتهم في أي وقت لخدمة الكنيسة بأمر من الرئيس. وقد أبلغت الرسل بهذه الحقيقة. وانتُخب سنو رئيسًا في الثالث عشر من سبتمبر 1898، بعد أحد عشر يومًا من وفاة وودروف. وقد اتبع السابقة المعتادة في اختيار والدي وجوزيف ف. سميث كمستشارين له.

ولكنه استولى على سلطته الجديدة بنفس الطريقة التي يتولى بها الوريث ملكية عقار شخصي كان ينتظره طويلاً ـ والذي كان يعتزم التمتع به على أكمل وجه طيلة سنوات حياته المتبقية. وبمعنى حرفي للغاية، كان يعتقد أن كل ممتلكات شعب الكنيسة تخضع لتوجيهاته، بصفته الوصي الأرضي الرئيسي على "الملك الإلهي"، وشرع في ممارسة امتيازاته المفترضة بسلطوية جعلت حتى جوزيف ف. سميث يشكو لأن أعضاء المجلس لم يُطلَب منهم المشورة قط. وبصفته رسولاً مقيماً لمقاطعة بوكس ​​إلدر ورئيساً لـ"وتد صهيون" التابع لبوك إلدر، كان سنو قد أظهر بالفعل طموحه كممول، بشكل كارثي؛ وكان من المفترض أن يحكم بصفته الرئيس المالي للكنيسة بشكل رئيسي خلال فترة حكمه المطلق.

كان من بين كل زعماء الكنيسة الذين عرفتهم الرجل الوحيد الذي لم يظهر أيًا من صلابة التجربة الغربية. كان طويل القامة، مهيبًا، أبيض اللحية، أنيقًا ومهذبًا، وكان يفتخر بأخلاقه وثقافته بشكل واضح. نادرًا ما كان يتحدث إلا بنبرة هادئة وناعمة من اللباقة. كان يمشي بخطوات تبدو وكأنها مصطنعة في لطفها. إذا كانت لديه أي عواطف، فقد كان يخفيها بهدوء شديد لدرجة أن الجمهور لم ينسب إليه القوة أو القسوة. كان مسافرًا عظيمًا (كمبشر)؛ وكتب سيرته الذاتية، بأنانية إلى حد ما؛ وكان مخلصًا لأشكال دينه، مثل أمير الكنيسة في العصور الوسطى والأنيق. ولكن تحت كل اصطناعية الغرور الشخصي والنعمة الخارجية، أثبت أنه يتمتع بتصميم بارد بدا أكثر طموحًا أنانيًا منه متحمسًا دينيًا.

ولقد أبلغنا فور توليه السلطة أنه لا ينوي تنفيذ أي خطة من هذا القبيل اقترحناها لإدارة أموال الكنيسة. فقد كان هذا يعني توزيع السلطة؛ وكان يعتقد أن أفضل النتائج قد تحققت من خلال إبقاء كل السلطة في أيدي النبي والرائي والموحي، وأولئك الذين قد يعينهم للعمل معه. وكان جوزيف ف. سميث، في اجتماع لرئاسة الكنيسة، أكثر إيجابية. فقد قال إنه لا فائدة يمكن أن تأتي من نشر شؤون الجماعة لأهلها؛ فهذه الشؤون من اختصاص الأنبياء فقط؛ فقد كشف الرب إرادته للأنبياء وهم مسؤولون أمامه وحده.

ولقد استسلم والدي لقرار الرئيس. فقد نصحني قائلاً: "إن الأمر في نطاق سلطة نبي الرب أن يقرر كيف سيدير ​​شؤون الكنيسة. أما الرئيس سنو فله أفكاره الخاصة".

وبموجب هذا القرار، كما أراه الآن، تم تأكيد حكم الفرد المطلق للسلطة المالية على رئيس كنيسة المورمون في وقت حيث كان تجدد الرخاء بين شعبها على وشك أن يجعل مثل هذه السلطة قاتلة لحرياتهم. وقد تم تأكيد ذلك لرجل أثبت أنه حريص على ذلك، وطموح إلى زيادته، ولا يلتزم بالأخلاق في استخدامه له. وقد شرع على الفور في التبشير بمبدأ المساهمة بحماسة غير مسبوقة، لكنه أدار "الصندوق المشترك"، الذي تم جمعه بهذه الطريقة، دون أي شعور بالمسؤولية القديمة تجاه الأشخاص الذين ساهموا به. وأصبح أول الباباوات الماليين الجدد في الكنيسة الذين استخدموا "السلطة النقدية" كمساعد للهيمنة الهرمية.

فضلاً عن ذلك، ففي رغبته في ملء خزائن الكنيسة، انخرط في "السياسة العملية" وحقق أرباحاً من نفوذ الكنيسة، سواء في المشاريع التجارية أو في الحملات السياسية. وقد أثبت أنه مؤهل بطبيعته على نحو خاص لبناء وتوجيه آلة سياسية سرية ـ آلة لم يكن من الممكن ملاحظة عملياتها إلا من قِبَل الدارس المتمرس للكنيسة في يوتا ـ وهي الآلة التي كانت أكثر فعالية بسبب يقينها الصامت. وكما ستوضح الفصول التالية من هذه الرواية، فرغم أنه كان يتظاهر بتفوقه الشديد على العمل السياسي القذر، ورغم أنه كان يعلن علناً دوماً أن كنيسة المسيح كانت تنأى بنفسها عن صراعات الحزبية، إلا أنه لم تكن هناك مناسبة سياسية لم تكن عين رجال الدين الطموحين ينظرون إليها بعين ثاقبة، ولم تكن هناك ترشيحات لم يصل إليها بتلك الأصابع النحيلة القوية التي كانت تتحكم في مصير الدولة وتعبث بشرف الشعب.

لقد كان توليه للسلطة بمثابة التحول من النظام القديم إلى النظام الجديد في ولاية يوتا. فلم تعد الزعامة شرفاً خطيراً. ولم يعد الحظر يجعل سلطات الكنيسة قوية بسبب الاضطهاد ـ بل أصبح زعماء أشداء لشعب يعاني من الفقر ـ بل أصبحوا زعماء يدركون التزامات السلطة بقدر ما يدرك أتباعهم في ولائهم للواجب. لقد جعلت الحرية السياسية والرخاء الدنيوي منصب الرئيس سيادة مترفة، يسهل استبدادها، وتحصنت في استبدادها الديني بقوتها المالية غير المسؤولة، وحمت نفسها من انتهاكاتها الاجتماعية، من تدخل الأمة، ومن خلال التحالف مع حكام الأمة التجاريين، ومن خلال الازدواج الذي تعلمت الدنيا أن تكرمه باحترام النجاح المادي.






الفصل العاشر. على الطريق الهابط
لقد شهدت السنوات الأخيرة من حياة الرئيس وودروف تراجعاً بطيئاً في الشعور بضرورة حماية الذات من خلال ضرورة احتفاظ التسلسل الهرمي بالسيطرة السياسية على الشعب. ولا أستطيع أن أقول إن هذا الشعور قد زال تماماً. فقد ظل يظهر هنا وهناك كلما أبدى أحد المرشحين إلحاحاً شديداً في استقلاليته إلى الحد الذي جعل كلمات الاستياء تنطلق من مقر الكنيسة في إحدى تلك الهمسات التي تصل إلى حدود مملكة الكهنة. ولكن التقدم كان واضحاً. وكان الاتجاه واضحاً. وفي عام 1898 لم تكن هناك ثورة داخلية ولا تهديد خارجي من شأنه أن يثير تجدد ممارسة تلك القوة التي تعتبر بالضرورة استبدادية إذا ما استُخدمت على الإطلاق.

ولكن في سبتمبر/أيلول 1898، وافق الرئيس سنو على ترشيح بريغهام هـ. روبرتس ـ وهو رجل متعدد الزوجات هدد بالطرد من الكنيسة بسبب معارضته "للبيان السياسي" الصادر في عام 1896، ثم تراجع عن موقفه وصالح الكنيسة. وكان انتخابه الآن بمثابة دليل على أن الكنيسة قادرة على معاقبة خطيب لامع ومواطن شجاع في زمن استقلاله ثم مكافأته في يوم استسلامه؛ وبهذا كانت السلطات لتثبت لكل الناس أن الطريق الوحيد إلى الترقية السياسية يكمن في القضاء على الإرادة الذاتية وإخفاء الولاء الوطني في التفاني الكهنوتي. وكان مثل هذا الترشيح بمثابة عار على الدولة؛ ولكن كان هناك أيضاً منصب عضو مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة؛ وكان ذلك المنصب من نصيب رجل يستحق ما هو أفضل من التحالف الذي دخل فيه.

كان ألفريد دبليو ماكيون مواطناً من ولاية يوتا، وقد غادر المنطقة في أيام فقرها (وفقره هو)، وحقق ثروة في كولومبيا البريطانية ومونتانا، ثم عاد إلى ولايته الأصلية لإثرائها بكرمه. لم يكن من أتباع المذهب المورموني، ولكن كانت له علاقات مورمونية واسعة النطاق. فقد أنفق الملايين التي يملكها في المشاريع العامة والتبرعات؛ واستفادت الكنيسة من اشتراكاته في صناديقها ومؤسساتها بما يصل إلى آلاف الدولارات.

لقد اختار الرئيس سنو الرسول هيبر جيه جرانت، وهو جمهوري من حيث المشاعر ولكنه ديمقراطي من حيث التظاهر، ليقوم بمقايضة مقعده في مجلس الشيوخ بمكين. ولا شك في ذلك. فقد بدأ الجميع يشككون في ذلك على الفور. وقد أكدت ذلك في وقت لاحق رسائل جرانت التي نشرت في الصحف في يناير/كانون الثاني 1899. كما أثبتت تصرفات الرئيس سنو في نهاية الحملة الانتخابية ذلك.

كان المرشحون الآخرون هم القاضي أو. أو. باورز، وهو ديمقراطي بارز؛ وويليام إتش. كينج، وهو ديمقراطي أيضاً، وعضو سابق في الكونجرس وقاضٍ فيدرالي في وقت ما؛ وأنا باعتباري جمهورياً مستقلاً. لم أتحالف مع الديمقراطيين بعد انسحابي من مؤتمر الحزب الجمهوري في عام 1896، وكانت الآلة الجمهورية في يوتا (بفضل قوة "المصالح") قد رفضتني في سبتمبر/أيلول 1898، بتبني برنامج يرفض دعم أي رجل يعارض مشروع قانون التعريفات الجمركية في دينجلي كعضو في مجلس الشيوخ. ولكنني حصلت على أصوات مقاطعة ويبر، وبعض الأصوات الأخرى التي تعهدت بها لي قبل انتخاب أعضاء المجلس التشريعي؛ ورغم أن عودتي إلى مجلس الشيوخ بدت مستحيلة بكل وضوح، فقد خضت المعركة تنفيذاً للتفاهمات التي توصلت إليها مع العناصر التقدمية في يوتا ومع "المتمردين" في ذلك اليوم في واشنطن.

لقد دعمت خلال الحملة الانتخابية لانتخاب أعضاء الهيئة التشريعية قائمة الحزب الديمقراطي في الولاية والكونجرس. وكان بريغهام هـ. روبرتس قد رشح لعضوية الكونجرس على هذه القائمة على الرغم من احتجاجات والدي والعديد من الآخرين الذين توقعوا النتائج الشريرة لانتخاب شخص متعدد الزوجات. وقد قبلت ترشيح روبرتس كدليل على أن هذه المسألة لابد وأن تُحَل من جديد في واشنطن؛ واكتفيت بالتنبؤ، طوال الحملة الانتخابية، بأن مجلس النواب سوف يقرر ما إذا كان سوف يقبل شخصاً متعدد الزوجات وعضواً من أعضاء التسلسل الهرمي في المجلس التشريعي، وسوف يتخلص إلى الأبد من هذه الترشيحات الكنسية التي رفضت ولاية يوتا أن تترشح لها. (ومن المعروف أنه منذ استبعاد روبرتس من مجلس النواب على الفور لم يتم انتخاب أي شخص متعدد الزوجات معروف لأي من مجلسي الكونجرس).

لقد انتُخِب مجلس تشريعي ديمقراطي، ورُشِّح أ. و. ماكيون بشكل بارز كمرشح لمنصب عضو مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة. وقد ساعده في ذلك صحيفته الخاصة، صحيفة سولت ليك هيرالد، ومصالح تجارية لا حصر لها، وصحيفة ديزيريت نيوز (الجهاز الإعلامي للطبقة الحاكمة)، وساعده في ذلك الرسول هيبر جيه جرانت، ولأسباب مالية، وساعده في ذلك أيضًا آل سميث نيابة عن الكنيسة. كما قدم له زميلي السابق في مجلس الشيوخ، آرثر براون، الذي تخصص في معارضة ترشيحي، مساعدة جمهورية.

كان مدير حملتي السابق، بن ريتش، قد انسحب مني بموجب أمر من الكنيسة بتعيينه مسؤولاً عن البعثات الشرقية. ولم أكن أحظى بدعم من المنظمات الديمقراطية أو الجمهورية؛ بل كان أتباعي شخصيين: وبالتالي، اتخذ الهجوم عليّ في المقام الأول شكل قصص عن الفساد الأخلاقي الشخصي، والتي تم تداولها بشكل خاص. وبلغت هذه القصص ذروتها في اقتراح أمام نادي الجمهوريين النسائي، يطالب بانسحابي من المنافسة على عضوية مجلس الشيوخ على أساس "سوء السلوك الفادح" - وهو الاقتراح الذي قدمته السيدة آنا م. برادلي، وهي سياسية (كانت غريبة عني)، بمساعدة السيدة آرثر براون، زوجة السيناتور السابق.

إذا كان لدي أي استياء تجاه هؤلاء النساء التعيسات اللاتي سمحن لأنفسهن بأن يتم استخدامهن كأدوات للتشهير، فقد مر هذا الاستياء في البؤس الذي حل بهن فيما بعد؛ حيث ماتت السيدة براون بسبب فضيحة علاقة زوجها الحميمة بالسيدة برادلي، وأطلقت السيدة برادلي النار على السيناتور السابق براون وقتلته في أحد فنادق واشنطن، لأنه رفض الزواج منها والاعتراف بطفلها بعد طلاقها من زوجها.

ولم يكن غضبي آنذاك، ومنذ ذلك الحين، موجهاً ضد النساء، بل ضد الرجال الذين اختبأوا وراءهن ـ ضد الرسول هيبر جيه جرانت والرسول جون هنري سميث وأداتهما السيناتور السابق براون. وفي خضم غضبي قررت أن أتخذ إجراءً بدا يائساً ولكنه أثبت نجاحه. فاستأجرت مسرح سولت ليك ـ لليلة واحدة (في التاسع من فبراير/شباط 1899)، وأعلنت أنني سأتحدث عن "المرشحين لمجلس الشيوخ والفريسيين" ـ عازماً على استغلال فرصة الدفاع عن النفس لمهاجمة "الرسل الماليين" الذين كانوا يبيعون نفوذ الكنيسة.

لقد أدركت بالطبع أن اتخاذي لهذه الخطوة يعني موت أي طموح سياسي في يوتا. كما يعني إهانة والدي، الذي حثني على عدم رفع يدي ضد "مسحاء الرب"، بل ترك أعدائي "لعدالة الله" ـ كما كان يفعل دائماً مع أعدائه. كما يعني هذا إحداث قطيعة مع العديد من أصدقائي في الكنيسة الذين كانوا يستاءون من انتقادي للرسل السياسيين باعتباره تشجيعاً لأعداء الإيمان. ولكن الدور الذي لعبته في مساعدة يوتا على اكتساب مكانتها كدولة جعل من المستحيل علي أن أقف جانباً الآن، وأرى كل عهودنا تُنكث، وكل وعودنا تُخون. وكان لزاماً علي أن أقدم نفسي قرباناً لاستياء السلطة الهرمية على أمل أن يؤدي تدميري إلى توقف مؤقت على الأقل للرجعيين في حياتهم المهنية.

لا داعي لأن أروي لكم كل أحداث تلك الليلة المجنونة. فقد كان المسرح مكتظاً بالناس الذين انضموا إليّ في لحظة احتجاج متعاطف ضد العار الذي لحق بولاية يوتا. وكان الرئيس لورينزو سنو ومستشاراه وعدد من الرسل حاضرين، وتحدثت دون أي تحفظات بسبب العلاقة الشخصية، أو ترشيحي أو التأثير المحتمل على شؤوني الخاصة. وناشدت الناس منع بيع مقعد ولاية يوتا لمجلس الشيوخ لمكين من قبل الرسول جرانت والمتشددين في الكنيسة؛ ومن خلال تسليط الضوء على الأساليب التي كانت تستخدم في الهيئة التشريعية، جعلت من المستحيل على التسلسل الهرمي التأثير على عدد كافٍ من الأصوات لانتخاب ماكين. ولم يكن من الممكن أن يهتز دعم الرجال الذين تعهدوا بالدعم للمرشحين الآخرين دون فضيحة وطنية. واستقرت الانتخابات في ذلك الوقت في طريق مسدود، حيث لم يتمكن أي مرشح من الحصول على عدد كافٍ من الأصوات لانتخابه.

بدأ الرسول هيبر جيه جرانت في كتابة رسائل من شأنها أن تعاكس تأثير خطابي، لكن الرئيس سنو منعه من مواصلة الجدل وأرسل لي رسالة مفادها أنه منع جرانت من الاستمرار فيه. لم أكن أعرف لماذا أراد الرئيس سنو أن أشعر بأنه ودود معي، لكنني سرعان ما علمت السبب.

لقد استمر الجمود في الهيئة التشريعية، على الرغم من كل الجهود التي بذلتها سلطات الكنيسة لكسر الجمود. لقد ذهب العاملون السياسيون لدينا، الذين تم استدعاؤهم واحداً تلو الآخر من قبل رسل من مقر الكنيسة، إلى مقابلات ولم يعودوا إلينا - حتى لم يبق سوى القاضي إد. ف. كولبورن (شخصية مشهورة في كانساس وكولورادو ويوتا)، وصديق قديم، جيسي دبليو فوكس. في إحدى الليالي، بعد حوالي أسبوع من الاجتماع في المسرح، كنا نجلس نحن الثلاثة بمفردنا في غرفتي، عندما فتح الباب وأشار شخص ما إلى فوكس. خرج. فتح القاضي كولبورن النافذة ليرى فوكس يركب عربة مع رجل من مقر الكنيسة - وعلمنا أن آخر عامل لدينا قد رحل.

لقد عاد فقط ليخبرني أن الرئيس سنو يرغب في رؤيتي ـ وإذا كنت على استعداد لذلك، فسوف يرغب الرئيس في أن أزوره في التاسعة والنصف من مساء اليوم التالي في مقر إقامته. وقد أدركت أهمية مثل هذه الدعوة في مثل هذه الساعة. لقد كنت على اتصال دائم بقوة الأنبياء لدرجة أنني لم أشك في ما هو مطلوب مني. لقد كنت فضوليًا فقط لمعرفة الشكل الذي سيتخذه الإنذار النهائي.

كان الرئيس سنو يعيش آنذاك مع زوجته الأصغر سناً في منزل يبعد بضعة شوارع عن مكاتب الرئاسة. فذهبت إلى هناك في عربة وأمرت السائق بالانتظار. ففتح لي الرئيس سنو الباب بنفسه، واستقبلني بابتسامته الجذابة المعتادة، وأدخلني إلى غرفة استقبال مغلقة ببوابات من غرفة جلوس أكبر. وهناك، عندما دعاني للجلوس، قال لي بلهجة مغازلة: "لم أكن متأكداً من أنك ستأتي للإجابة على رسالتي".

لقد أكدت له أنني لم أفقد حتى الآن احترامي للرجال الذين ارتبط بهم والدي. وقلت له: "وإلى جانب ذلك، إذا لم يكن هناك سبب آخر، فمن واجبي، باعتباري الأصغر بين الاثنين، أن أخدمك في أي وقت يناسبك".

«لم أكن أعلم»، أجاب، «لكنك ظننتني من الفريسيين الذين تحدثت عنهم».

ولم أقبل هذه الدعوة للرد بأنني لا أعتبره من الفريسيين. بل أوضحت فقط أنني حددت هوية الفريسيين في حديثي بالاسم والفعل والاتهام. "ما لم يكن هناك شيء مما قيل ينطبق عليك، فليس لدي أي تهمة أتهمك بها".

لقد اعتذر للحظة ليذهب إلى طفلة رضيعة سمعنا بكاءها في غرفة داخلية، وعندما عاد كان يحمل الطفلة بين ذراعيه ـ فتاة صغيرة ترتدي ثوب نوم. جلس يداعبها ويداعب شعرها بيده الناعمة الرقيقة بحنان، ويبتسم بنوع من الحنان الغافلة وهو يستأنف الحديث مرة أخرى.

لقد ظلت ذكراه عالقة في ذهني كواحدة من أكثر الصور غرابة في تجربتي. كنت أعلم أنني أتيت إلى هناك لسماع حكم الإعدام السياسي الذي صدر ضدي أو ضد شخص آخر. كنت أعلم أنه ما كان ليدعوني في مثل هذا الوقت، وفي مثل هذا السر، إلا إذا كان موضوع مؤتمرنا سيكون شيئًا مظلمًا ومميتًا. وفي ضوء المصباح الخافت، جلس مبتسمًا - نحيف البنية، وروحانيًا تقريبًا، وشعره أبيض، وثقافته رقيقة - يهدئ الطفل الذي كان يلعب بلحيته الفضية الطويلة ويغمض عينيه في نعاس. سألني عما إذا كانت عربتي تنتظرني، فأجبته نعم. طلب ​​مني أن أصرفه. عندما عدت إلى الغرفة، كانت الفتاة الصغيرة تستريح بهدوء، فاعتذر ليأخذها إلى سريرها. سمعته يغلق الأبواب خلفه عندما عاد. أعلن: "يمكننا الآن التحدث بحرية تامة. لا يوجد أحد آخر في هذا الجزء من المنزل".

جلس على كرسيه، وهدأ نفسه بملامح ربما تميز بها أحد الملوك القدماء. "لقد أرسلت إليك للتحدث عن موقف مجلس الشيوخ. هل يمكنني أن أتحدث إليك بصراحة؟"

أجبته أنه ربما يفعل ذلك. كان يراقبني من تحت حاجبيه الرماديين، بعينيه الناعمتين، اللتين كان فيهما بريق من السواد ولكن لا يوجد فيهما أي من دمامل الشيخوخة.

"قال: "سيكون من المؤسف للغاية بالنسبة لنا كشعب أن نفشل في انتخاب عضو في مجلس الشيوخ. لقد واجهت العديد من المخاوف المتعلقة بالأعمال وغيرها من الأمور المتعلقة بالكنيسة، وأريد أن يتم تسوية هذه المسألة. إذا تصرفنا بحكمة - بالقوة والنفوذ تحت تصرفنا - فسوف تأتي المساعدة إلي. أعتقد أنك لن تسمح طوعًا بأن يصبح وضعنا أكثر صعوبة".

لا بد أنه لاحظ تغيراً في تعبيرات وجهي ـ وهو التغير الذي يشير إلى مدى فهمي الجيد لأهمية هذا التعريف الحذر. وفجأة، انفعل سلوكه، ومد إلي كلتا يديه، ورفع راحتي يديه إلى أعلى، وقال مبتسماً: "لا بد أنك تعلم، يا أخي فرانك، أنني لم يكن لي أي علاقة بترشيح السيد ماكيون لمجلس الشيوخ، أليس كذلك؟ لم أكن مسؤولاً عما فعله الأخ جرانت. وقبل أن نواصل، أريد منك أن تبرئني من المسؤولية عن هذا المشروع".

"أجبته قائلاً: "السيد الرئيس سنو، لا أستطيع أن أعترف بهذا. وأنا أيضًا أرغب في التحدث بصراحة ـ بإذنك. إن مسؤوليتك واضحة حتى للمراقب العادي ـ ناهيك عن شخص نشأ مثلي. كل رجل في هذا المجتمع يعرف أنه عندما تشير بإصبعك فإن رسلك يذهبون، وعندما تثني إصبعك فإن رسلك يعودون ـ ولم يفعل هيبر جيه جرانت إلا ما سمحت له بفعله بمعرفتك الكاملة".

ثم وقف ببرودة وقال: "ما فعلته تم بعلم مستشاري".

كان الدافع واضحًا. فأجبت: "إذا رغب والدي في مناقشتي بشأن مسؤوليته عن هذه الإهانة التي لحقت بالبلاد، فهو يعلم أنني تحت إمرته. وإذا كان لدي أي مسؤولية أطالبه بها، تتعلق بحسن نيته تجاه البلاد، فسوف أسعى إليه وحده".

"حسنًا،" قال بلباقة باردة. "سنترك هذا الجزء من السؤال." توقف قليلًا. "في الليلة الماضية،" تابع، "كنت مستلقيًا على سريري، رأيت رؤيا. رأيت هذا العمل من الله يتضرر بسبب الصراع السياسي بين الإخوة. وجاءني صوت الرب، يوجهني لأرى أن والدك انتُخب لمجلس الشيوخ." درسني للحظة قبل أن يضيف: "ماذا لديك لتقول؟"

أجبت: "يبدو لي الأمر مستحيلاً. هذا المجلس التشريعي ديمقراطي بقوة. والدي جمهوري. يبدو لي الأمر ليس فقط غير عملي بل وغير حكيم على الإطلاق - إذا كان من الممكن القيام به".

"لا تقلق بشأن ذلك"، قال. "الرب سوف يتولى أمر هذا الحدث. أريدك أن تنسحب من السباق وتسلم قوتك لأبيك. إنها إرادة الرب أن تفعل ذلك".

"هل لديك وحي بهذا المعنى أيضًا؟" سألت.

فأجاب بنبرة بابوية: "نعم".

"فهل ستنشرها للعالم إذن، كما فعلت مع الاكتشافات الأخرى؟"

"لا" أجاب. "لا."

"فقلت: إذن لن أطيعه، لأنه إذا كان الله يخجل من ذلك، فأنا أخجل منه".

لقد تغيرت هيئته النبوية إلى هيئته القتالية. لقد أوضح لي أن أحد المرشحين الآخرين، وهو ديمقراطي قوي، قد وافق على قبول الوحي إذا وافقت أنا على ذلك؛ وأننا الاثنان نستطيع أن نمنح قوتنا لمرشح الكنيسة؛ وأن الكنيسة سوف تحيل إلى والدي الأصوات التي كانت لديها بالفعل لصالح ماكون، وأن انتخاب والدي سوف يتم بنجاح.

لقد شعرت وكأنني أتعرض لضغوط شديدة مرة أخرى. فقد أجبرت للمرة الثانية على رفض قبول عضوية والدي في مجلس الشيوخ بسبب رفضي لدعمه. ولم يكن هناك أي شيء أكثر وضوحًا ومباشرة بالنسبة لي من إصرار سنو على أن أخلف وعدي بالشرف لشعب الولاية والأمة، وأن أتعهد له بذلك العهد المكسور، وأن أحث كل مؤيدي في الهيئة التشريعية على انتهاك عهودهم ـ المورمون وغير المورمون على حد سواء! ـ وأن يأمر المورمون وغير المورمون بمجرد توليه السلطة الإلهية بأن يفسدوا أنفسهم ويذلوا أنفسهم إلى الأبد كرجال ومسؤولين حكوميين. لقد كان هناك شيء مروع في القسوة المدروسة التي اقترح بها تكريسنا جميعًا للدمار والعار. كان هناك شيء خبيث لا إنساني في الخطة التي كانت تهدف إلى استغلال عاطفتي المعروفة تجاه والدي من أجل إدانتي بالخيانة التي ارتكبها الشعب والتي نددت بها علنًا. نظرت إليه ـ وسمعته الآن، بهدوء وثقة، وبلباقة متجددة، يحثني على القيام بهذا الأمر.

فقاطعته قائلاً: "السيد الرئيس سنو، هل يعلم والدي بهذا الأمر؟"

فأجاب: لا.

"لقد سررت بذلك"، قلت (وكنت مسروراً بذلك!) "إن هذه ليست الطريقة الصحيحة لتحديد مصير "شعب الله" أو مصير هذه الدولة. إن انتخاب والدي ـ بناءً على أوامر الكنيسة ـ من شأنه أن يضعه في موقف مهين للغاية، وهو أن يتم انتخابه على افتراض أن الله القدير قد أمر الرجال بخرق وعودهم الجليلة لدوائرهم الانتخابية. إنني أقدر حكمة والدي وقدرته بقدر إعجابك أنت أو المرشح الديمقراطي الذي عرض الانسحاب بناءً على إرادة الكنيسة، ولكنني لا ينبغي لي أن أكرم والدي إذا لم أوفي بتعهدي لدوائري الانتخابية وأطلب من رجال آخرين أن ينتهكوا وعودهم".

لقد طردني بجو من الحزن اللطيف!

لقد استمر الجمود في الهيئة التشريعية دون انقطاع. وكان من بين مؤيدي لويس دبليو شورتليف، رئيس "وتد صهيون" الذي كنت أعيش فيه؛ وكان من أعلى الشخصيات الكنسية في الهيئة التشريعية، وكان يُعَد بطلي الأول في المنافسة على مقعد مجلس الشيوخ. وفي اليوم الأخير من الدورة التشريعية، وبناءً على تعليمات الرئيس سنو، عُرِض على والدي، المعروف بأنه جمهوري، أن يكون مرشحًا لمجلس الشيوخ في هذه الهيئة التشريعية الديمقراطية، وألقيت إليه كل قوة نفوذ الكنيسة. وفي تلك الليلة، جاءت زوجة الرئيس شورتليف إلى مقرنا الرئيسي، وركعت مع عدد من السيدات الأخريات، للصلاة من أجل أن ينجو زوجها من الإذلال المتمثل في كسر وعده المتكرر بعدم التخلي عني! كنا جميعًا نعلم أنه إذا كسر وعده، فسوف يسبب له ذلك عذابًا نفسيًا أكثر من أي شخص آخر؛ لكننا كنا نعلم أيضًا أنه إذا جاء الأمر من مقر الكنيسة، فسوف يتعين عليه أن يطيعه. لقد خالف الرجال تعهداتهم السياسية لشعبهم، وأثاروا مشاعر الاستقلال الشخصي أو الولاء الحزبي لديهم، بدلاً من الإساءة إلى "إرادة الرب". لقد انهارت قوى المرشحين الآخرين، وفي الليلة الأخيرة من الدورة بلغ عدد أصوات والدي ثلاثة وعشرين صوتاً. (كان الأمر يتطلب اثنين وثلاثين صوتاً لانتخابه).

لقد تم إنقاذ الموقف بفضل تحرك عدد من الديمقراطيين الذين اجتمعوا وحصلوا على فترة راحة؛ وعندما انتهت فترة الراحة، تم إجراء اقتراع نهائي، وبما أن أي مرشح لم يحصل على عدد كافٍ من الأصوات لانتخابه، أعلن رئيس الجلسة، بالاتفاق المسبق، تأجيل الجمعية المشتركة إلى أجل غير مسمى، بموجب القانون. ولم يتم انتخاب أي عضو في مجلس الشيوخ.

ولكن هذه كانت المرة الأخيرة التي يعترض فيها المسؤولون الكنسيون على ترشيحات أعضاء مجلس الشيوخ من ولاية يوتا، ومنذ ذلك اليوم أصبحوا يملون الترشيحات ويديرون انتخابات أعضاء مجلس الشيوخ من ولاية يوتا وكأنهم مرشحون لمنصب في الكنيسة. والسيناتور الحالي ريد سموت هو رسول من رسل الكنيسة، وقد حصل على "إذن" من رئيس الكنيسة المورمونية بالترشح، كما اعترف أمام لجنة تحقيق تابعة لمجلس الشيوخ؛ وعندما هاجم الجمهوريون المتمردون مشروع قانون التعريفات الجمركية الأخير، ووافق عليه السيناتور ألدريتش، عمل سموت كنائب لألدريتش في المناقشة، وظل يراقب الدفاع عن "المصالح" عندما غاب رئيسه عن قاعة مجلس الشيوخ. (ليس لأن سموت كان مدافعاً بارعاً عن تلك "المصالح"! وليس لأن ناخبيه كانوا ليؤيدوا مساره! ولكن لأنه ليس لديه ناخبين، وليس مسؤولاً أمام أحد سوى الشركاء الهرميين لتلك "المصالح").

لقد خرق زعماء المورمون كل تعهداتهم بعدم تدخل الكنيسة في السياسة في كل انتخابات جرت في ولاية يوتا منذ أن توسل إلي الرئيس سنو في تلك الليلة قائلاً إنه كان لديه الكثير من المخاوف التجارية بشأن الكنيسة وأنه إذا انتخبنا مرشح الكنيسة فسوف يأتيه "المساعدة". لقد انتهكت العهود التي حصلت بموجبها ولاية يوتا على وضع الولاية مرة تلو الأخرى. لقد ألغيت أحكام دستور الولاية. لقد أساءوا استخدام ثقة شعب المورمون؛ وحرموا من حرياتهم السياسية؛ وخانوا إخوانهم من غير اليهود. وكل هذا لم يتم من أجل حماية الناس، الذين لم يتعرضوا للتهديد بالحظر ـ وليس من أجل تقدم الإيمان، الذي كان حراً في تحديد مستقبله. لقد تم ذلك كجزء من التحالف بين أنبياء الكنيسة "الماليين" و"المصالح" المالية للبلاد ـ التي كانت تستغل شعب يوتا كما استغلت الأمة بأكملها بمساعدة السلطات الكنسية في يوتا.






الفصل الحادي عشر. إرادة الرب
ولقد سارع زعماء المورمون الآن إلى السير على طريق العار الذي اختاروه بسرعة مشؤومة. فقد طالبت حركة الإصلاح واشنطن بتبني تعديل دستوري من شأنه أن يمنح الكونجرس سلطة تنظيم قوانين الزواج والطلاق في كل ولايات الاتحاد. ولقد أعطى هذا التعديل المقترح ـ الذي استلهمه جزئياً الشك المتزايد في حسن نية زعماء المورمون ـ الساسة في واشنطن شيئاً يقايضونه بأصوات المورمون في الحملة الرئاسية لعام 1900.

لقد خسر الجمهوريون الأصوات الانتخابية في ولاية يوتا والولايات المحيطة بها، في عام 1896.

كانت ولاية يوتا الآن ديمقراطية، وكان عضو مجلس الشيوخ الأميركي الوحيد فيها (الذي كان لا يزال في منصبه) ديمقراطياً. وفي صيف عام 1900، جاء بيري إس هيث، نائب السناتور هانا، إلى مدينة سولت ليك سيتي للتشاور مع رؤساء الكنيسة المورمونية. وقد تم التصديق على سلطته (كممثل لحاكم الحزب الجمهوري) عن طريق المراسلات؛ واستقبله الرئيس سنو كما يستقبل أفراد العائلة المالكة مبعوثي أفراد العائلة المالكة.

ولقد تفاوض هيث بأسلوب مباشر كعادته. وعلى حد تعبير ذلك الوقت، "وضع أوراقه على الطاولة، وطلب من سنو أن يلعب على تلك الورقة". وإذا ما تعهدت الكنيسة المورمونية بدعم الحزب الجمهوري، فإن زعماء الجمهوريين سوف يتجنبون التعديل الدستوري الذي كان من المفترض أن يمنح الكونجرس سلطة التدخل في الشؤون الداخلية لشعب المورمون. ولكن إذا رفضت الكنيسة دعم الحزب الجمهوري، فإن التعديل الدستوري سوف يُطبَّق، وسوف يعود المورمون، في علاقاتهم الزوجية، إلى الولاية الفيدرالية التي هربوا منها عندما تم قبول الإقليم كدولة.

كان معروفاً أن مشاعر البلاد كانت تؤيد منح الكونجرس مثل هذه السلطة. وكانت هناك هيئة قوية من المصلحين تحث على التعديل، وأرسل زعماء الكنيسة الرسول جون هنري سميث والأسقف إتش بي كلوسون للضغط ضده. وبعد التشاور مع والدي، كتبت إلى الرئيس سنو مشيرًا إلى الخطر الذي قد يتعرض له المورمون من وجود جماعة ضغط تعارض مثل هذا التعديل - لأنني لم أكن على علم آنذاك بالعودة السرية إلى ممارسة تعدد الزوجات، بعد عام 1896. رد الرئيس سنو عليّ (في رسالة تتسم بالحذر الحذر) أنه على الرغم من أن الكنيسة تحظر تعدد الزوجات ولا تنوي السماح بهذه الممارسة، إلا أنه يعارض تدخل الكونجرس في الشؤون الداخلية للولايات الأخرى في الاتحاد!

لقد عقد "صفقته" مع بيري هيث. فقد أرسل رسل الكنيسة سراً إلى المورمون في أيداهو، ووايومنغ، وكولورادو، ونيفادا، ومونتانا، وواشنطن، وأوريجون، وكاليفورنيا، والأقاليم، مع الإعلان الخفي بأن "إرادة الرب" هي التي تقتضي مساعدة الجمهوريين. وانضمت ولاية يوتا إلى الجمهوريين؛ أما المورمون في الولايات المجاورة فقد أيدوا ماكينلي علناً، أو صوتوا سراً لصالحه؛ و"انحرف" التعديل الدستوري عن مساره ونُسي.

لقد انتخبت ولاية يوتا هيئة تشريعية جمهورية. وتقدم الرسول ريد سموت إلى الرئيس سنو بطلب الإذن له بالترشح لعضوية مجلس الشيوخ الأمريكي، وحصل على وعد بأنه إذا ترشح لفترة مؤقتة فسوف يحصل على مكافأته في وقت لاحق. وكان الرئيس سنو قد قرر أن توماس كيرنز، الذي كان مرشحاً نشطاً بالفعل، هو الرجل الذي ستدعمه الكنيسة ـ لأن قدرة السيد كيرنز وثروته وارتباطه التجاري وعدت بمزايا أعظم للدولة و(بفضل التلاعب الماكر من جانب الكهنة) مزايا أعظم للكنيسة من انتخاب أي مرشح آخر. ويمكننا أن نقول كل هذا دون افتراض وجود أي ترتيب محدد بين الكنيسة وأي من أصدقاء السيد كيرنز.

كان كيرنز مرتبطًا بالسيناتور كلارك من مونتانا وآر سي كيرنز من سانت لويس في بناء خط سكة حديد من سولت ليك إلى لوس أنجلوس، وكانت الكنيسة تمتلك حوالي خمسة عشر ميلاً من المسارات التي تم وضعها من سولت ليك سيتي، كبداية لخط لوس أنجلوس. يبدو أن الرئيس سنو افترض أن انتخاب كيرنز لمجلس الشيوخ من شأنه أن يسهل بيع خط سكة حديد الكنيسة هذا لنقابة كلارك-كيرنز. كانت الكنيسة لها مصلحة مباشرة في العديد من ممتلكات الحديد والفحم في جنوب يوتا، وكان لدى العديد من أعضاء الكنيسة أيضًا ممتلكات خاصة هناك، والتي سيطورها خط لوس أنجلوس. كان بعض أصدقاء كيرنز يتفاوضون على شراء ممتلكات الكنيسة، وكان أحد شركائه يقترح شراء (ثم اشترى) "قصر أميليا" للكنيسة، وهو عقار عديم الفائدة ومكلف بناه بريغهام يونغ لزوجته المفضلة، والذي كانت الكنيسة حريصة منذ فترة طويلة على بيعه.

كان والدي يعاني من اعتلال صحته لعدة أشهر وكان بعيدًا عن يوتا معظم الوقت. وقد استشار الرئيس سنو مستشاره الثاني جوزيف ف. سميث والرسول جون هنري سميث؛ وأشار إلى آل سميث إلى ثوس كيرنز باعتباره الشخص الذي قد يساعد انتخابه لمجلس الشيوخ الأمريكي في تعزيز الغرض الخفي لسنو. لكن آل سميث كان لديهم خطط أخرى، كانت مفيدة للكنيسة بنفس القدر وأكثر فائدة لآل سميث؛ فقد تمردوا على إملاءات الرئيس سنو، وأمرهم بالذهاب في "مهمات" مؤقتة.

وعندما كان جوزيف ف. سميث يغادر مكتب الرئيس، التقى في غضب بصديق قديم، جوزيف هاول، الذي كان (في وقت كتابة هذه السطور) عضوًا في الكونجرس من ولاية يوتا، وكان آنذاك عضوًا في الهيئة التشريعية لولاية يوتا. أخبر سميث أن الرئيس سنو قد أرسل في طلبه، فقال سميث، وهو يتمالك نفسه ـ دون أن يكشف عن أي علم بالغرض المحتمل من استدعاء سنو لهول ـ بمودة: "الأخ هاول، أريدك أن تقطع لي وعدًا بشأن شرفك كشيخ في إسرائيل. أريدك أن تتعهد بعدم التصويت في هذه الهيئة التشريعية لتوماس كيرنز كعضو في مجلس الشيوخ. أطلب منك ذلك بصفتي صديقًا لك، ونبيًا للشعب".

لقد أعطى هاول وعده، ثم توجه إلى مقابلته مع الرئيس سنو. وهناك تلقى إعلانًا مفاده أن "إرادة الرب" هي أن يصوت لصالح كيرنز، وكان عليه أن يرد بأنه قد تلقى بالفعل تعليمات ملهمة، في هذا الصدد، من أحد أنبياء الرب، وأنه قد أعطى عهده ضد كيرنز.

لقد أصبحت هذه الحادثة واحدة من النكات التي دارت في الحملة الانتخابية، حيث التزم هاول بوعده لسميث (وكافأه سميث بعد ذلك بمقعد في الكونجرس)، واضطر الرئيس سنو إلى التنازل عن مسألة "الكشف" المتضارب.

لقد انتُخِب كيرنز، ولكنه كان يمتلك آلة سياسية قوية خاصة به، وكان يحظى بدعم قوي من أصوات غير اليهود. وقد أظهر كيرنز على الفور استقلاليته برفضه تلقي الأوامر من الزعماء السياسيين للكنيسة. كما رفض، لصالح نفسه ورفقائه الماليين، الانخراط مع الكنيسة في شؤون الأعمال. وقد وجهت إليه اتهامات عديدة بأنه ينتهك اتفاق التعاون مع السلطات، ولكن لم يتم تقديم أي دليل على مثل هذا الاتفاق، ولا أعتقد (من خلال معرفتي بالسيناتور كيرنز) أن الاتفاق قد تم على الإطلاق.

تم بناء خط السكة الحديدية إلى جنوب يوتا في وقت لاحق من قبل مصالح هاريمان بالتعاون مع كلارك وكيرنز؛ ولكن هناك أيضًا أصيب سنو بخيبة الأمل. فقد ثبت أن التطوير المتوقع لممتلكات الكنيسة أقل ربحية بكثير مما كان مفترضًا، ولم تتحقق النبوءات المالية التي تنبأ بها الرائي والموحي.

وبحلول ذلك الوقت كان من الواضح تماماً أن بعض زعماء الكنيسة كانوا يعتزمون حكم شعبهم في السياسة بحكم مطلق لا يقل عن أي حكم مطلق عرفته ولاية يوتا في الأيام الخوالي. ولكي يتمكن هؤلاء الزعماء من الحفاظ على سلطتهم ـ على الرغم من العهد الذي عقدوه بالعفو، وشروط ولاية يوتا، وأحكام الدستور ـ والحفاظ على تلك السلطة في مواجهة المشاعر الأميركية القوية التي لا شك أنها ستفرض نفسها ـ كان من الضروري أن يتمتعوا بأقصى قدر من الحماية السياسية الفعّالة التي توفرها أي منظمة في البلاد كلها. وقد عرض عليهم الرجال الذين كانوا في ذلك الوقت في القيادة المؤقتة للحزب الجمهوري الترتيب المثالي للشر. وكان الأنبياء قادرين على جعل الحزب الجمهوري شريكاً مذنباً في خيانتهم من خلال جعله متلقياً لعائدات تلك الخيانة، وضمان الحماية لأنفسهم في كل طغيان ديني طالما لم يتعارض مع غرض الجمهوريين.

في الوقت الحالي، استفادت الكنيسة من الشراكة أكثر مما قدمته. فقد أظهرت نتيجة الانتخابات الرئاسية لعام 1900 أن الجمهوريين كان بوسعهم انتخاب قائمتهم الانتخابية دون أي مساعدة من الأنبياء. ولكن بدون مساعدة الحزب المهيمن، لم يكن بوسع الأنبياء تجديد حكم الدولة من خلال الكنيسة، ولم يكن بوسعهم منع تمرير تعديل دستوري يعاقب على تعدد الزوجات بموجب قانون فيدرالي ـ ولم يكن بوسعهم الحصول على مثل هذه العلاقة الحميمة والنفوذ القوي مع "المصالح" الكبرى للبلاد.

لقد كنت طيلة هذه الأحداث البائسة أحمل أملاً غامضاً في أن تكون هذه الأحداث مجرد أحداث مؤقتة ومميزة لفترة رئاسة سنو. كان سنو حينها في عامه السادس والثمانين. وكان والدي هو التالي في خلافة سنو في الرئاسة وكان عمره ثلاثة وسبعين عاماً. لقد ظل سنو وفياً شخصياً لكل تعهد قطعه للأمة، ورغم أنه كان عاجزاً عن منع انتهاكات العهد التي أعقبت سيادة الدولة، إلا أنني كنت أعلم أنه عارض بعضها ولم يكن طرفاً طوعياً في أي منها. صحيح أنه أصبح مديراً لشركة يونيون باسيفيك للسكك الحديدية وكان قريباً من كبار الممولين في الشرق؛ لكن ارتباطه بشركة يونيون باسيفيك كان نابعاً من حقيقة أنه كان أحد بناة الطريق الذي اندمج فيما بعد في خط أوريجون القصير؛ وكانت علاقاته المالية علاقات ممولين وليس سياسيين. طوال السنوات التي عملت فيها معه، لم أعرف قط أن لديه أي هدف غير شيوعي في جانبه النهائي ومصمم لخير شعبه.

حتى بلوغه السبعين من عمره، لم تظهر عليه أية آثار سلبية نتيجة للمصاعب التي واجهها في بداية حياته. فقد كان يعيش حياة التقشف التي يعيشها المورمون الأرثوذكس، الذين يحظر عليهم تناول الخمر والتبغ وحتى الشاي والقهوة، وكان يبدو قوياً لا ينضب ولا يكل. ولكن منذ تولي الرئيس سنو منصبه ـ محروماً من الوعي الذي يبقيه على قيد الحياة بمسؤولياته القيادية ـ بدأت قوته البدنية تظهر عليه علامات الانهيار. وفي خريف عام 1900 قام برحلة إلى جزر ساندويتش للتعافي، وللمساعدة في الاحتفال بالذكرى الخمسين لتأسيس البعثة المورمونية التي أسسها هناك؛ ولكن شتاء ولاية يوتا كان قاسياً للغاية بالنسبة له عند عودته، وفي مارس/آذار 1901، نُقِل إلى كاليفورنيا ـ إلى مونتيري. وفي أبريل/نيسان وصلتني في نيويورك أنباء تفيد بأنه في طريقه إلى الانهيار.

لقد وجدته في كوخ يطل على خليج مونتيري الجميل ومنحدره المليء بالأشجار؛ وأخبرني الأطباء الذين كانوا يتابعون حالته أنه لم يبق على قيد الحياة إلا بفضل تصميمه على رؤيتي قبل وفاته. لم يكن هناك أي أمل. كان لا يزال يتمتع بذهن صافٍ، ولكن مع فترات فقدان وعي مشؤومة تنذر بالنهاية؛ وفي فترات الغيبوبة هذه، بينما كنا ندفعه ذهابًا وإيابًا على الشرفة على كرسي غير صالح - في محاولة لإنعاشه بحركة هواء البحر - كان يلوح بيده اليمنى إلى الأعلى، بإشارة منبر قديمة، ويقول "الكهنوت! الكهنوت!" وكأنه يعبر بهذه الكلمة عن الفكر السائد في حياته، والإلهام الذي دعم قوته، والالتزام الذي حكمه في توجيه شعبه.

في فترة ما بعد الظهر من الحادي عشر من إبريل/نيسان، كان يرقد في غيبوبة على أريكة أمام نافذة مفتوحة، وكان صوت الأمواج يملأ الغرفة الهادئة. دخل أحد الأطباء، ونظر إليه باهتمام، وقال لي: "لا أستطيع أن أفعل أي شيء آخر هنا ـ ومرضاي يحتاجونني في سان فرانسيسكو. إنه لا يستطيع أن يدوم طويلاً. وربما لن يستعيد وعيه أبداً. وإذا كان هناك أي شيء ضروري ـ أي شيء يجب أن تقوله له ـ أي كلمة ترغب في سماعها منه ـ فربما تستطيع أن توقظه". فقلت له: "لا". لم نتدخل قط في أي مزاج من أجواء صمته أثناء حياته الرائعة؛ وشعرت بتمرد غيور ضد فكرة أن نتدخل الآن في هذا الصمت العاجز الأخير المتمثل في اللاوعي. وتركنا الطبيب. واستدعيت بقية أفراد الأسرة من الشرفة إلى جانب السرير. كان يرقد بلا حراك وهادئاً، بالكاد يتنفس، وعيناه مغلقتان ويداه مطويتان. وبحسب طقوس الكنيسة، وضعنا أيدينا على رأسه، بينما تلا أخي الأكبر صلاة البركة الابنوية التي "ختمت" الرجل المحتضر إلى الأبد.

في الصمت الذي أعقب "آمين" الأخيرة من الصلاة، فتح عينيه، وقال بصوت ثابت وقوي: "هل كنت تعتقد أنني أموت؟"

أجبنا بأننا رأيناه ضعيفًا جدًا.

ألقى نظرة على الباب الذي خرج منه الطبيب، وقال بحزم: "سأذهب عندما يدعوني أبي - وليس قبل ذلك الوقت. سأعرف اللحظة، ولن أقاوم أمره. ارفعني. احملني إلى الشرفة أريد أن أرى الماء مرة أخرى. وأريد أن أتحدث معك".

لقد كان هذا بالنسبة لي هو الصراع الأخير للإرادة التي لا تقهر والتي حاربت وتغلبت بصمت وهدوء وببهجة على كل العقبات التي عارضت أهداف رجولته لمدة نصف قرن. لم يستسلم حتى للموت بناءً على إملاءات البشر. كان سيرحل عندما يكون مستعدًا لذلك - عندما يقبل عقله الحتمية باعتبارها مرسومًا من الله.

لقد جلسنا حول أريكته في الشرفة، وتحدث إلينا لمدة ساعتين بوضوح وقوة كما كان دائمًا. لقد تحدث عن الكنيسة وعن رسالتها في العالم، بكل أمل الإيثار الديني. لقد نمت من البدايات المتواضعة إلى أعظم قوة. لقد نهضت من أعماق الاضطهاد لتكسب تأييد أحكم الرجال. لقد قضت على الفقر لمئات الآلاف، من خلال نظامها المجتمعي السليم. وفي تضامنها الديني، أصبحت حارسًا ومديرًا للعدالة المتساوية في جميع مجالات نفوذها. كانت مليئة بأروع إمكانيات الخير للبشرية.

"وبينما كان ينظر بعينيه إلى البحر ـ مواجهاً الأبدية بهدوء كما كان يواجه ذلك الرمز العظيم للخلود ـ كان يعبر عن صدق حياته والأمل الذي حرك سياسته. وفي استعلاء روحي جعل من تلك اللحظة واحدة من أسمى التجارب في حياتي، أقسم لنا جميعاً أن نتمسك بعهودنا. ولست أكتب عن كلماته الشخصية عن الحب والنصح لأفراد أسرته. بل أود أن أعبر فقط عن الجوانب التي قد تكون ذات أهمية عامة في تطلعاته الأخيرة ـ لأن هذه كانت تطلعات زعماء المورمون من الجيل الأكبر سناً، الذين كان يمثلهم ـ وهي تطلعات كل الحكماء بين المورمون اليوم، أياً كانت حماقة أنبيائهم وخيانةهم.

وبعد عشر ساعات مات.

لا أستطيع أن أتظاهر بأنني كنت أدرك حقاً ما يعنيه خسارته للمجتمع. لم تكن رؤيتي للأحداث أوضح من رؤية الآخرين. شعرت بأنني لم أعد أملك أي رابط يربطني بحكومة الكنيسة عن كثب، وكنت على استعداد للوقوف جانباً في شؤونها، معتقداً أن الزخم الذي منحته لها الكنيسة من شأنه أن يدفعها إلى الأمام. لقد مهدت الأمة الطريق لها. وتحرر إيمانها، الذي تم تطبيقه كإنجيل اجتماعي، من الأشياء المسيئة التي أزعجت العالم. ظلت رسائل الأمل الأخيرة التي أطلقها والدي معي كنبوءة مبتهجة.

في جنازته في المذبح الكبير، قدم الرئيس سنو ابنه المفضل، لوروي، لقراءة بيان رسمي استغل فيه الرئيس الفرصة لنفي أن والدي أملى السياسات الأخيرة للكنيسة: قال إن تلك السياسات كانت من اختصاص الرئيس وحده. (وهو مرحب به بسبب ذلك الفضل!) أظهر جوزيف ف. سميث المزيد من الكرم العاطفي، الآن بعد أن أصبح مسار خلافته خاليًا من صاحب السلطة الأعلى الذي كان ينظر إليه بحسد لفترة طويلة؛ وتحدث عن والدي، سواء في السر أو في العلن، بطريقة أكسبتني إليه.

ولعل صدمة الحزن قد "خففت" من روعي. فقد شعرت بقدر أعظم من التسامح مع هؤلاء الرجال، لأنني لم أعد بالضرورة منخرطاً في معارضتهم. وعندما توفي الرئيس سنو (أكتوبر/تشرين الأول 1901)، لم أكن أشترك معه في الاهتمام العام بالطريقة التي شرع بها جوزيف ف. سميث في تأكيد حق عائلته في حكم "مملكة الله على الأرض". ذلك أنه في واقع الأمر أخطر العالم بأن فرعه من عائلة سميث قد تم تعيينه بموجب الوحي الإلهي لحكم شئون كل البشر، وذلك بموجب تعيين لم يتم إلغاؤه قط. ومنذ ذلك الحين، عين ابن عمه جون هنري سميث مستشاره الأول؛ كما عين ابنه هيروم في الرسالة عن طريق "الوحي". وقد أثار هذا التصرف الأخير غيرة والدة ابنه جوزيف ف. سميث الابن، وتنبأت الشائعات المسلية بين المورمون بكشف آخر من شأنه أن يمنح جوزيف الابن ترقية مماثلة. ولقد جاء الوحي. لقد جاء العديد من الآخرين أيضًا حتى أصبحت عائلة سميث اليوم ممثلة في التسلسل الهرمي من خلال جوزيف ف. سميث، الرئيس، "النبي والرائي والموحي للعالم أجمع"؛ جون سميث (أخ) البطريرك الرئيس للجنس البشري بأكمله؛ جون هنري سميث (ابن عم) الرسول والمستشار الأول للرئيس؛ هايرم سميث وجوزيف ف. سميث (ابناؤه) الرسولان؛ جورج أ. سميث (ابن جون هنري) الرسول؛ ديفيد س. سميث (ابن جوزيف ف.) مستشار الأسقف الرئيس للكنيسة وفي خط الخلافة على الأسقفية؛ وباتسيبا دبليو سميث، رئيسة جمعيات الإغاثة. [ملاحظة: لقد توفيت منذ كتابة هذا.]

وبما أن جوزيف ف. سميث لديه ثلاثين ابنًا آخرين - وأربع زوجات على الأقل غير ممثلات في الرسالة - فقد يكون هناك نصاب قانوني من آل سميث لخلافة الرئاسة إلى ما لا نهاية وجعل عائلة سميث سلالة دائمة في يوتا.

إن من التناقضات المذهلة في المورمونية أن العديد من الناس المخلصين ـ الذين تنبأوا مبتسمين بالتدخل الإلهي الذي أسس هذه الخلافة العائلية ـ يقبلون حكمها بتقوى. وسوف يقولون لك: "إن الرب سوف يعتني بالكنيسة. وإذا كان هؤلاء الرجال صالحين بما يكفي لله، فإنهم صالحون بما يكفي لي. ولست مضطراً لإنقاذ المملكة". وهم يواصلون دفع تقواهم (وعشورهم) لنظام استبدادي عائلي كان فرضه ليثير التمرد في أي مجتمع آخر في العالم المتحضر!

"إنها إرادة الرب!"






الفصل الثاني عشر. المؤامرة اكتملت
ولم يكد آل سميث يستقرون في السلطة حتى بدأت الشائعات تنتشر عن عودة تعدد الزوجات، وسمعت تقارير عن مؤامرات سياسية كان الأنبياء يخططون من خلالها لإعادة تأسيس حكمهم المطلق في الشئون الدنيوية باسم الله. وحاولت أن أغلق ذهني أمام مثل هذه الاتهامات، لأنني تذكرت كم مرة أساءوا الحكم على والدي، وشعرت أنه لا ينبغي السماح لأي شيء سوى الأدلة المباشرة بإقناعي بتراجع سلطات الكنيسة عن الفرصة المعجزة للتقدم التي أصبحت متاحة الآن لزعامتهم. وقد جاء هذا الدليل المباشر، جزئياً، في انتخابات الولاية عام 1902.

لقد أعاد الديمقراطيون في ولاية يوتا ترشيح ويليام إتش كينج لعضوية الكونجرس؛ وكان السيناتور جوزيف إل رولينز مرشحهم لخلافته في مجلس الشيوخ الأمريكي. كما رشح الجمهوريون صديق الرئيس سميث، جوزيف هاويل، لعضوية الكونجرس؛ وبدأت شائعة تنتشر بأن الرسول ريد سموت سوف يصبح مرشحًا جمهوريًا لعضوية مجلس الشيوخ بموجب وعد قديم قدمه له الرئيس سنو وأيدته الآن الرئيس سميث. لقد تم تعييني رئيسًا للحزب الديمقراطي في الولاية؛ ومع تزايد التقارير عن ترشيح الرسول سموت، لاحظت توقفًا تدريجيًا للنشاط السياسي من جانب الديمقراطيين البارزين المقربين من زعماء الكنيسة.

لم يكن حزبنا يخوض حرباً ضد الكنيسة ولا ضد أي من رسالاتها في العالم. كان مرشحونا رجالاً أكفاء وشعبيين لا يمكن إثارة أي عداوة كنسية عادلة ضدهم. لم نكن نطلب أي خدمات من الكنيسة. وكنا عازمون على عدم مواجهة أي معارضة من الكنيسة دون احتجاج وتفاهم.

ولهذا السبب ـ بعد التشاور سراً مع زعماء حزبنا ـ تعهدت بالقيام بزيارة شخصية إلى مكتب الرئيس سميث للمطالبة بأن تبتعد سلطات الكنيسة عن السياسة. ولكن حتى أثناء مناقشتي للأمر مع زعماء حزبنا، كنت خائفاً من أن يخون بعضهم هدفنا المتفق عليه أمام مقر الكنيسة. وكان خوفي في محله. فعندما ذهبت إلى مكاتب الرئاسة، رفضت السلطات ـ للمرة الأولى والأخيرة والوحيدة ـ رؤيتي؛ وخان السكرتير علمه بمهمتي عندما أخبرني أنه يتعين علي أن أسمع من أحد أفراد التسلسل الهرمي في وقت لاحق.

وبعد يومين أو ثلاثة، جاءني الرسول إم. إف. كاولي ليخبرني بأن دعوتي قد تم النظر فيها وأنه تم إيفاده للتحدث معي. وحددنا موعدًا للمؤتمر في غرفتي في المقر الرئيسي للحزب الديمقراطي، حيث أمضينا الجزء الأكبر من اليوم في التشاور. وبما أن الجدل بيننا غطى كل جوانب ترشيح الرسول سموت، فإنني أرغب في تقديم تقرير عن تلك المقابلة، كعرض موجز لبعض الجوانب الحالية لتدخل الكنيسة في السياسة.

كان الرسول كاولي وأنا صديقين منذ الصبا. كان واحداً من أكبر الطلاب سناً في المدرسة التي التحقت بها عندما كنت طفلاً؛ وكنت أعرف نزاهة شخصيته وصدقها. كان رجلاً قوياً ممتلئ الجسم، ووجهه جميل، وبني اللون بسبب حروق الشمس التي أصابته أثناء رحلاته التبشيرية في كندا والمكسيك. (في الواقع، كان يعقد مراسم الزواج المتعدد في هذه الملاجئ التي تسمح بتعدد الزوجات ـ كما اكتشفنا لاحقاً).

وبمجرد أن أصبح واضحًا بيننا أنني أمثل اللجنة الديمقراطية للولاية وأنه يمثل سلطات الكنيسة، طلبت توضيحًا بشأن ترشيح الرسول سموت.

بدأ كاولي بالاعتراف بالترشيح، الذي أيده الرئيس سميث (كما قال) على الرغم من معارضة بعض الرسل. وزعم أن الرسول سموت كان يمارس حقه في المواطنة الأمريكية فقط في الترشح لمنصب عضو مجلس الشيوخ؛ وأوضح أن سلطات الكنيسة لم ترَ سببًا وجيهًا لانخراط الكنيسة في الحملة.

ولكن كما أوضحت له، فإن الكنيسة كانت قد انغمست بالفعل في هذا الأمر. فقد عقدت اجتماعاً رسمياً لكبار رجال الدين في الكنيسة للموافقة على ترشيح أحد الرسل. وكان معارضو حكم الكنيسة يروجون لهذه الحقيقة؛ وفي أي حملة شرسة، كان أصدقاء الرسول يستغلون هذه الحقيقة في حمل المؤمنين على تبنيها؛ وكانت الكنيسة لتضطر إلى دعم رسولها في حالة الضرورة المفترضة للدفاع عن نفسها.

ولعلني كنت حازماً في ردي عليه. فبلطفه المعهود، وبخني بتذكيره بأن الرئيس وودروف كان قد اصطحبه ذات يوم إلى "أماكن مقدسة"، وأكد له أن "فرانك كانون، مثله كمثل ديفيد، رجل على قلب الله"، وطلب منه أن "يعمل" من أجلي في السياسة. فإذا كان من الصواب أن يؤيدني نبي الله، فلماذا لا يكون من الصواب أن يؤيد النبي شخصاً آخر الآن؟

لقد منعني تقديري الشخصي للرسول كاولي من إظهار البهجة التي شعرت بها عندما وجدت نفسي في هذا الدور الكتابي الجديد متذكرًا كيف كرسني الرئيس وودروف ذات يوم للتدمير مثل إسحاق آخر على مذبح سيطرة الكنيسة. لقد رددت على كاولي، بأقصى ما أستطيع من جدية، بأنني لم أتلق أبدًا مساعدة من أي نفوذ للكنيسة؛ وأنني كنت دائمًا أعترض على استخدامها، سواء لصالح أي من الحزبين أو ضده؛ وأنني أستطيع الآن معارضتها بيدي الحرة.

لقد تراجع عن الحجة المفضلة لدى رجال الدين: وهي أن الرسول لا يتنازل عن جنسيته بسبب مكانته الكنسية؛ وأن الحرية السياسية التي طالبنا بها، لكي تكون فعّالة، لابد وأن تنطبق على كل الناس، سواء كانوا داخل الكنيسة أو خارجها. وتساءل بسذاجة: "لماذا حصلنا على الدولة ـ والعفو ـ وحقوقنا السياسية ـ إذا لم يكن لنا أن نتمتع بها؟"

لقد كان الجواب على هذا السؤال واضحاً: إن الكنيسة المورمونية مبنية على أساس أن الرسول يحمل معه سلطة الكنيسة أينما ظهر. ويعترف الشعب كله فيه بالسلطة المتجسدة للكنيسة؛ وإذا سُمح لرسول ما بشن حملة سياسية دون أن يندد به أي من السلطات الكنسية الأخرى، فسوف يكون من المعروف أن "ناطقاً باسم الله القدير" قد اختير لمنصب سياسي. وقد استشهدت بقضية الرسول موسى تاتشر كدليل على أن الكنيسة مارست سلطتها علناً لرفض طموحات أحد الرسل. وإذا فشلت الآن في توبيخ سموت، فإن هذا الفشل ذاته سوف يكون استخداماً إيجابياً لسلطتها لصالحه؛ وسوف يضطر كل المورمون الذين لا يرغبون في رفع أيديهم "ضد مسيح الرب"، إلى دعم ترشيح سموت التشريعي، بصرف النظر عن قناعاتهم السياسية؛ وسوف يضطر كل غير اليهود والمورمون المستقلين إلى مقاومة تدخل الكنيسة في الأنشطة السياسية العلنية.

أجاب كاولي أن "الإخوة" - أي التسلسل الهرمي - يعتقدون أن المورمون يجب أن يتمتعوا بنفس القدر من الحقوق السياسية مثل الكاثوليكي؛ وسألني إذا كنت أعترض على رؤية كاثوليكي في مجلس الشيوخ.

بالطبع لا، فهناك العديد من هؤلاء. "ولكن لنفترض أن البابا اختار أحد كرادلته الإيطاليين ليأتي إلى هذا البلد ويحصل على الجنسية في إحدى ولايات هذا الاتحاد التي تخضع لحكم الكنيسة الكاثوليكية وحدها؛ ولنفترض أنه لا يزال يحتفظ بسلطته في الكنيسة الكاثوليكية ويمارس السلطة الكاملة التي منحها له البابا ـ ولنفترض أنه سيظهر أمام مجلس الشيوخ مرتدياً ثياب منصبه، حاملاً أوراق اعتماده كعضو في مجلس الشيوخ من ولايته التي تحكمها الكنيسة ـ وكل هذا أمر معروف للعامة ـ فهل تعتقد أن مجلس الشيوخ سيعينه في هذا المنصب؟ بالتأكيد لا. ولكن الحالتين متشابهتان تماماً. فقد كنا مؤخراً غرباء ومحظورين. وقد تم قبولنا في الاتحاد على أساس عهد يحظر تدخل الكنيسة في السياسة. إن تعاليم الكنيسة كلها تقول إن النبي يرتدي سلطته النبوية باستمرار كثوب لمنصبه. وقضية موسى تاتشر دليل للعالم على أن الكنيسة تعين وتخيب آمال الناس وفقاً لرغبتها. ولا أعتقد أن سموت، إذا انتُخِب، سيُسمَح له بالاحتفاظ بمقعده، "وإذا سُمح له بشغل هذا المنصب، فسوف يترتب على ذلك بالتأكيد مشاكل أعظم من استبعاده. ذلك أن الأمراء من كنيسة المورمون الذين يشغلون مكانة عالية في المجالس الوطنية ـ ويستخدمون سلطة الكنيسة للحفاظ على وجودهم هناك ـ يضمنون لأنفسنا مستقبلاً غير محدد من أشد الخلافات مرارة".

عندما لم يعد لدى كاولي المزيد من الحجج ليقدمها، قال: "حسنًا، لقد تحدث النبي. هذا يكفي بالنسبة لي. سأستسلم بسعادة عندما تأتي إرادة الرب إليّ من خلال خدامه المعينين. لقد حُسم الأمر، وليس من قدرتك - أو أي شخص آخر - مقاومة مقاصد الله القدير". نهض ووضع يده على كتفي بحنان. "لقد رحل والدك يا ​​فرانك. لقد أحببته كثيرًا. آمل ألا تجد نفسك تحارب مسيح الرب".

"أجبته قائلاً: "مات، لقد أوضحت بالفعل أن الرسول سموت لا يظهر في السياسة إلا كمواطن أمريكي. ولأغراض هذه المعركة ـ ولتجنب العواقب التي تخشى أن أواجهها ـ فإنني أعتبره مجرد سياسي، وأقاتله على هذا الأساس".

"لكن، كما تعلم، فرانك،" احتج، "لقد تم تكريسه للرسولية، وأخشى أنك ستتجاوز الحدود."

"أكدت له: ""مات، سأراقبه بعناية، وما لم يقم بتغييراته السريعة، فلن أصوب طلقاتي إلا عندما يرتدي ملابسه السياسية. وإذا كان التغيير غير محدد، فلا تلوموا أنفسكم ولا تلومونا. إن تعاليم الكنيسة كلها هي أن الرسول يجب أن يُنظر إليه على أنه رسول في جميع الأوقات؛ لكن تعاليم السياسة كلها هي أن جميع الرجال يجب أن يظهروا على قدم المساواة - في هذا البلد. ولهذا السبب نصر على ألا يصبح أي رسول مرشحًا لمنصب عام."

لقد استقبل كاولي رحيله بارتياح واضح. فقد قام بواجبه كسفير ـ وأعطاني التحذير الذي فوضه بتسليمه ـ دون أن يتسبب ذلك في قطع صداقتنا الشخصية. ولقد رأيته يغادر من جانبي وأنا على يقين محزن بأن الكنيسة قد تخلت عن كل مظاهر التمويه واقترحت أن تظهر للعالم، من خلال انتخاب أحد رسلها لمجلس الشيوخ الأمريكي، أن "مملكة الله" تأسست في ولاية يوتا لتحكم كل شؤون البشر. ولقد كنت أعلم أنه إذا تم استبعاد سموت من مجلس الشيوخ، فسوف يُقال إن استبعاده دليل على أن الأمة الشريرة غير المتجدد لا تزال تضطهد خدام الله الممسوحين بوحشية، مما يؤدي إلى تدميرها؛ وإذا سُمح له بشغل مقعده، فسوف يُستشهد بهذه الحقيقة بين المؤمنين كدليل على أن الأنبياء قد دُعوا لإنقاذ الأمة من الدمار الذي هددها!

بطبيعة الحال، طوال الحملة التي تلت ذلك، استمرت صحف الكنيسة والعديد من العاملين السياسيين فيها في الاحتجاج علنًا على أن انتخاب البطاقة التشريعية الجمهورية لا يعني انتخاب الرسول سموت لمجلس الشيوخ. ولكن من خلال الهمس الرسمي من رجال الدين - الذي حمله الرسل الزائرون إلى رؤساء الأوتاد، ومنهم إلى الأساقفة، ومن الأساقفة إلى رؤساء المنظمات الفرعية - صدر الأمر الملهم للمؤمنين بضرورة التصويت للمشرعين الذين يمكن الاعتماد عليهم لتنفيذ إرادة الرب بالتصويت للنبي الممسوح من الرب، الرسول ريد سموت. تم تسليم هذه الرسالة إلى دوائر صلاة الأحد المقدسة. حتى والدة السناتور رولينز تلقتها، من أحد السلطات الكنسية في جناحها، الذي أمرها بالتصويت ضد انتخاب ابنها؛ ولقد خالفت هذا الأمر "على حساب روحها الخالدة". وقبل وقت طويل من يوم الانتخابات، كان كل مورموني يعلم أن الله قد دعاه إلى التضحية بقناعاته السياسية الفردية من أجل حماية "كنيسته التي تعرضت للهجوم".

إن الفعالية العميقة لهذا النداء لا تحتاج إلى دليل آخر سوى قضية الانتخابات. فقد هُزم كينج ورولينز، الزعيمان الشعبيان للديمقراطية في ولاية كانت ديمقراطية في أغلبها مؤخرًا ـ بعد حملة تجنبا فيها الهجوم على الكنيسة ـ هزيمة ساحقة. وتم تمرير البطاقة التشريعية الجمهورية. وانتُخب الرسول سموت لمجلس الشيوخ الأمريكي؛ وفي الحادي والعشرين من يناير/كانون الثاني 1903 أصدر له الحاكم ويلز شهادة انتخاب.

وبعد خمسة أيام، وقع عدد من المواطنين البارزين على احتجاج موجه إلى الرئيس روزفلت ومجلس الشيوخ، ضد السماح للرسول سموت بتولي مقعده. وكانت أسباب الاحتجاج، كما ذكرنا بإيجاز، هي: إن كهنوت المورمون يزعمون السلطة العليا في السياسة، وأن هذه السلطة كانت تمارسها الرئاسة الأولى والرسل الاثني عشر، الذين كان سموت واحداً منهم. ولم يتخلوا عن ممارسة الإملاء السياسي فحسب، بل إنهم لم يتخلوا أيضاً عن الاعتقاد في تعدد الزوجات والمعاشرة المتعددة؛ بل تغاضوا عن ممارسته وشجعوها، وسعوا إلى إقرار قوانين من شأنها أن تلغي القوانين التي تحظر هذه الممارسة، وحموا وكرموا منتهكي هذه القوانين. وقد فعلوا كل هذه الأشياء على الرغم من الرأي العام في العالم المتحضر، منتهكين بذلك التعهدات التي قطعوها للحصول على العفو واستعادة ممتلكات الكنيسة المنهوبة، وخلافاً للوعود التي قطعها ممثلو الكنيسة والإقليم في مطالبتهم بالدولة، وخلافاً للتعهدات التي يتطلبها قانون التمكين والمنصوص عليها في دستور الولاية، وخلافاً لقوانين الولاية نفسها.

وقد أيدت هذه الاتهامات عدد لا يحصى من الاستشهادات من العقائد المنشورة للكنيسة، ومن الخطب والوعظ المنشورة للأنبياء. وقد قدم الرئيس سميث أدلة على استمرار تعدد الزوجات (منذ عام 1890)، وجميع الرسل باستثناء ثلاثة أو أربعة، ورئاسة منطقة سولت ليك ستيك في صهيون، والعديد من الآخرين. وقد وجهت تهمة تعدد الزوجات الجديدة على وجه التحديد إلى ثلاثة من الرسل، وضد ابن رابع. وقد كرر احتجاج ثان، وقعه جون ل. ليليتش، هذه الأسباب للاعتراض على الرسول سموت، واتهم الرسول سموت نفسه بأنه متعدد الزوجات؛ ولكن لم يتم بذل أي محاولة لإثبات هذه التهمة الأخيرة.

وبعد تقديم الاحتجاج، اندلعت عاصفة من الغضب في مقر الكنيسة؛ وهاجمت الصحف الكنسية بمرارة وقلق. وفي مختلف أنحاء ولاية يوتا، بدا أن الاعتقاد السائد هو أن الرسول سموت سوف يُستبعد ـ فيما يتصل بمسألة ما إذا كان من الواجب السماح لممثل مسؤول عن كنيسة تحمي وتشجع على انتهاك القانون بشغل مقعد في أعلى هيئة تشريعية في البلاد. ولكن القضية المرفوعة ضده لم تُسمع إلا بعد اثني عشر شهراً من انتخابه، وشرعت كل وكالات الكنيسة ونفوذها في العمل على الفور لإبطال تأثير الاحتجاج.

ولقد تم حث كل مؤسسة مالية، شرقية كانت أو غربية، تستطيع الكنيسة اللجوء إليها، على المطالبة بعقد جلسة استماع مواتية لقضية سموت من جانب أعضاء مجلس الشيوخ في ولايتها. وتم تحريك كل المصالح السياسية والتجارية التي يمكن الوصول إليها لحماية الرسول المهدَّد. وتم تجنيد أباطرة صناديق السكر وأعضاء مجلس الشيوخ التابعين لهم. وتم حث المراسلين التجاريين للكنيسة على كتابة رسائل إلى أعضاء الكونجرس وأعضاء مجلس الشيوخ التابعين لهم، واستخدام سلطتهم في الداخل لفحص الصحف المعادية للمورمون. واعترف لي ممثل مؤسسة تجارية قوية في ولاية يوتا، والتي كانت تربطها علاقات تجارية حيوية بالكنيسة، بأنه تم استدعاؤه إلى الشرق للتشاور مع رئيس شركته، الذي طُلب منه استخدام نفوذه لصالح سموت. "لم يكن بوسعي أن أنصح رئيسنا بإرسال الرسالة التي طُلِبَت منه. ومع ذلك لم يكن بوسعي أن أتحمل مسؤولية إلحاق الضرر بالشركة من خلال نصحه برفض طلب الكنيسة. كما تعلمون، لو رفضنا ذلك، بشكل مباشر، لكانوا قد دمروا كل مصلحة لنا ضمن نطاق سلطتهم. وكان من المفترض أن أتعرض لخسائر مالية. وكان من المفترض أن يعاني جميع المساهمين في شركتنا. ولم يكن بوسعهم أن يسامحوني على الإطلاق".

لقد فشل رئيس الشركة في إرسال الرسالة. وقد أصبح فشله معروفًا من خلال تجسس الكنيسة وتقرير أصدقاء الكنيسة في مجلس الشيوخ. وقد مورست عليه ضغوط؛ وبمساعدة ممثله في ولاية يوتا، وافق على إرسال رسالة ألحقت ضررًا جزئيًا بضميره وهددت علاقاته التجارية مع الكنيسة جزئيًا.

كان الرجلان يدركان أن الكنيسة قد خالفت عهودها مع البلاد، وأن الرسول سموت لا يمكن أن يكون مواطناً مخلصاً للأمة ولا ممثلاً حراً لشعب ولايته. قال لي صديقي: "لم يعجبني التنازل الذي توصلنا إليه. أشعر بالإهانة كلما فكرت في الأمر. لكنني حاولت أن أبذل قصارى جهدي في ظل الظروف".

ولقد ظهرت نتائج هذا الضغط الذي مارسته المصالح السياسية والتجارية على واشنطن تدريجياً في لهجة الصحف السياسية في مختلف أنحاء البلاد. كما ظهرت في الثقة المتزايدة التي عبرت عنها أجهزة السلطات الكنسية في ولاية يوتا. كما ظهرت في التنبؤات المبهجة التي أطلقها الأنبياء بأن الرب سوف يحكم لصالح الرسول سموت. كما ظهرت في ممارسة سموت لقيادته الاستبدادية في الشئون السياسية للولاية.

سُمح له بأداء اليمين الدستورية كعضو في مجلس الشيوخ في 5 مارس 1903؛ وأُحيلت الاحتجاجات ضده إلى لجنة الامتيازات والانتخابات بمجلس الشيوخ لعقد جلسة استماع (27 يناير 1904)؛ وبدأت المنافسة التي استمرت من يناير 1904 إلى فبراير 1907. وخلال تلك السنوات اكتملت المؤامرة التجارية والسياسية بين "الامتياز" المالي والاستبداد الديني، وهي المؤامرة التي وصفت هذه الرواية بدايتها ونموها.

إن الكشف عن تطور الأحداث التي أدت إلى اقتراب نهاية هذه المؤامرة أمر شبه مستحيل ـ وذلك لأنها كانت بالضرورة محاطة بسرية شديدة. ولكن العديد من المؤشرات على الأسلوب والتقدم الذي تم اتباعه ظهرت هنا وهناك على سطح الأحداث؛ وهذه المؤشرات ذات أهمية قوية.

في وقت مبكر من عام 1901، أصبح معروفًا أن الرسول سموت كان يتفاوض على بيع ممتلكات الكنيسة من السكر إلى صندوق السكر. في 13 مايو 1902، قدم رئيس الصندوق تقريرًا إلى اللجنة التنفيذية للصندوق -

[ملاحظة: راجع ملخصًا لمحاضر اللجنة التنفيذية للصندوق، المنشور في مجلة هامبتونز، في يناير 1910.]

أنه وافق على شراء حصة نصف في دمج مصانع المورمون في لا جراند ولوغان وأوجدن. (يذكر الرسول سموت أن اليوم التالي، 14 مايو 1902، هو اليوم الذي حصل فيه على إذن الرئيس جوزيف ف. سميث ليصبح مرشحًا لعضوية مجلس الشيوخ.) في 24 يونيو 1902، أُبلغت اللجنة التنفيذية لصندوق السكر بشراء الصندوق لنصف رأس مال شركات السكر الثلاث المملوكة للكنيسة. في 5 يوليو 1902، تم دمج الشركات الثلاث تحت اسم شركة السكر المندمجة، مع ديفيد إكليس، تعدد الزوجات، ووصي على سندات الكنيسة، وتلميذ جوزيف ف. سميث، كرئيس؛ وأخذ صندوق السكر نصف الأسهم، في مقابل حصصه في الشركات الثلاث الأصلية.

وبالمثل، في نفس العام، زادت شركة يوتا شوجر المملوكة للكنيسة القديمة من أسهمها من أجل شراء مصنع سكر جارلاند، ويُفهم أن صندوق السكر كان معنيًا بالشراء في أعوام 1903 و1904 و1905، تم دمج شركة سكر أيداهو وشركة سكر فريمونت وشركة سكر ويست أيداهو؛ وفي عام 1906 تم دمج كل هذه الشركات في شركة سكر يوتا-أيداهو الحالية، والتي يرأسها جوزيف ف. سميث، ويشغل تي آر كاتلر، المورموني، منصب نائب الرئيس، وهوراس جي ويتني، المدير العام لصحيفة ديزيريت نيوز التابعة للكنيسة، وهو سكرتير وخازن، ومسؤولون آخرون في الكنيسة هم مديرون. تمتلك صندوق السكر واحد وخمسين في المائة من أسهم هذه الشركة. لذلك بين عامي 1902 و1906 تم إبرام شراكة في تصنيع سكر البنجر بين الكنيسة والصندوق؛ وأصبح الرسول سموت عضوًا في مجلس الشيوخ عن صندوق السكر، وجادل وصوت على هذا النحو.

وعلاوة على ذلك، ففي نفس الفترة باعت الكنيسة خط السكة الحديدية في مدينة سولت ليك وشركة الطاقة الكهربائية التابعة لها إلى "مصالح هاريمان" في ظل ظروف غريبة - وهي مسألة كتبت عنها في فصل سابق. حاول مالكو الكنيسة لشركة يوتا لايت آند رايلواي هذه، من خلال سيطرة الكنيسة على مجلس المدينة، الحصول على امتياز لمدة مائة عام من المدينة بشروط كانت غير عادلة بشكل فاضح للمواطنين؛ وأخيرًا، في 5 يونيو 1905، تم الحصول على امتياز لمدة خمسين عامًا للشركة التي كان جوزيف ف. سميث رئيسًا لها. في 3 أغسطس 1905، صدر مرسوم مدينة آخر، يوحد جميع الامتيازات السابقة، التي كانت تمتلكها شركة يوتا لايت آند باور آنذاك، ولكنها مُنحت في الأصل لشركة دي إف ووكر وشركة سولت ليك وأوجدن للغاز والكهرباء وشركة بايونير باور وشركة يوتا باور؛ وقد مدد هذا المرسوم الامتيازات حتى الأول من يوليو/تموز 1955. وقد تم رهن الممتلكات بمبلغ 6.300.000 دولار، ولكن كان من المفهوم أن قيمتها لا تزيد على 4.000.000 دولار. وقد بيعت إلى "مصالح هاريمين" بمبلغ 10.000.000 دولار. وكانت معدات السكك الحديدية في شوارع مدينة سولت ليك أسوأ من أن تكون عديمة القيمة، واضطرت الشركة الجديدة إلى إزالة القضبان والتخلص من المعدات المتحركة. ولكن العشرة ملايين كانت مستثمرة بشكل جيد في هذه المؤسسة العامة للمرافق، حيث كانت الشركة تحتكر خدمة السكك الحديدية في الشوارع والطاقة الكهربائية وإمدادات الغاز في مدينة سولت ليك؛ وتركت الامتيازات لها حرية ابتزاز كل ما في وسعها من الناس في الريف بأكمله، بموجب شراكة مع سلطات الكنيسة حيث تم منح الابتزاز حماية "أنبياء الله الممسوحين".

كان جوزيف ف. سميث، بطبيعة الحال، مديراً لشركة يونيون باسيفيك للسكك الحديدية التابعة لهاريمان، وهو المنصب الذي انتُخِب له بعد توليه الرئاسة الأولى. ولم يُنتَخَب سميث على هذا النحو بسبب ممتلكاته في السكك الحديدية ـ فقد وصل إلى الرئاسة رجلاً فقيراً ـ ولا بسبب قدرته أو خبرته كممول أو باني سكك حديدية، لأنه لم تكن لديه أي خبرة من هذا القبيل ولم يُظهِر أي قدرة من هذا القبيل. بل انتُخِب بسبب الشراكة بين زعماء الكنيسة وشركة يونيون باسيفيك للسكك الحديدية ـ وهي الشراكة التي استُخدِمَت بلا شك في الدفاع عن مقعد الرسول سموت في مجلس الشيوخ، تماماً كما استُخدِمَت قوة صندوق السكر ونفوذ الاتحاد المالي بأكمله في السياسة.






الفصل الثالث عشر. الكشف عن سموت
قبل أن تصدر أوامر الاستدعاء في قضية سموت، التقيت بجون ر. ويندر (الذي كان آنذاك المستشار الأول للرئيس سميث) في أحد شوارع مدينة سولت ليك، وأعرب لي عن أمله في ألا "أخون" "إخوتي" عندما أذهب "إلى واشنطن في قضية سموت". وأكدت له أنني لن أذهب إلى واشنطن كشاهد في قضية سموت؛ وأن الرجال الذين ينبغي له أن يحذرهم موجودون في مقر الكنيسة. فأجابني بقلق شديد: "لا أرى ما علاقة "الإخوة" بهذا الأمر!"

ولكن عندما وصلت الاستدعاءات إلى سميث ورجال الكنيسة، ساد الذعر والسخط لون جديد. وبدأت السلطات، من تلقاء نفسها، ومن خلال أفواه رجال مثل بريغهام هـ. روبرتس، في التباهي بأنها على وشك "حمل الإنجيل إلى الأمة الجاهلة" والتبشير به من منصة الشهود في واشنطن. وتردد صدى الثناء الحار في مجتمعات المورمون لله لأنه أعطى، من خلال خادمه الرسول سموت، الفرصة لأوراكله الأحياء للتحدث إلى شعب غير صالح! وعندما قرر أعضاء مجلس الشيوخ أنهم لن يستدعوا الزوجات المتعددات الزوجات وأطفالهن إلى واشنطن للشهادة (لأنه لم يكن من المرغوب فيه "شن حرب على النساء والأطفال")، اشتكت بعض زوجات جوزيف ف. سميث من شعورهن بأنه "لم يُسمح لهن بالشهادة لصالح البابا".

لقد كان أول كشف نبوي أدلى به الأنبياء على منصة الشهود بمثابة صدمة حتى لولاية يوتا. فقد شهدوا بأنهم استأنفوا تعدد الزوجات إلى حد لم يشتبه فيه أي من غير اليهود أو المورمون. واعترف الرئيس جوزيف ف. سميث بأنه أنجب أحد عشر طفلاً من زوجاته الخمس، منذ أن تعهد بالامتثال للبيان "الموحى" لعام 1890 الذي يحظر العلاقات المتعددة الزوجات. كما اعترف الرسول فرانسيس ماريون ليمان، الذي كان التالي في خلافة الرئاسة، بالذنب على نحو مماثل، وإن كان بدرجة أقل. وكذلك فعل جون هنري سميث وتشارلز دبليو بينروز، الرسولان. وكذلك فعل بريغهام إتش روبرتس وجورج رينولدز، الرئيسان في السبعينيات. وكذلك فعل عشرات آخرون من بين السلطات الأقل شأناً. واعترفوا بأنهم يعيشون في تعدد الزوجات مخالفين بذلك تعهداتهم للأمة وشروط العفو، ومخالفين لقوانين ودستور الدولة، ومخالفين لـ "وحي الله" الذي تم بموجبه سحب عقيدة تعدد الزوجات من الممارسة في الكنيسة!

اعترف الرئيس جوزيف ف. سميث بأنه كان ينتهك قانون الولاية. سُئل: "أليس هناك وحي يوحي بأنك يجب أن تلتزم بقانون الولاية والبلاد؟" فأجاب: "نعم، سيدي". سُئل: "وإذا كان هذا وحيًا، ألا تنتهك قوانين الله؟" فأجاب: "لقد اعترفت بذلك، يا سيدي السيناتور، مرات عديدة هنا".

سُئل الرسول فرانسيس ماريون ليمان: "أنت تقول إنك، باعتبارك رسولاً من رسل كنيستك، وتتوقع أن تنجح (إذا نجوت من السيد سميث) في المنصب الذي ستكون فيه الشخص الذي سيكون وسيط الوحي الإلهي، تعيش، ومن المعروف لشعبك أنك تعيش، في عصيان لقانون البلاد وقانون الله؟" أجاب الرسول ليمان: "نعم سيدي". واعترف الآخرون بالذنب في نفس التهمة.

ولكن هذا لم يكن الأسوأ. فقد ظهرت حالات جديدة من الزواج المتعدد. فقد شهد الأسقف تشارلز ميريل، نجل أحد الرسل، أن والده زوجه من امرأة متعددة في عام 1891، وأنه ظل يعيش مع كلتا زوجتيه منذ ذلك الحين. وشهدت السيدة كلارا كينيدي أنها تزوجت من رجل متعدد الزوجات في عام 1896، في مدينة خواريز بالمكسيك، من الرسول بريغهام يونغ الابن، في منزل رئيس الوتد. وكانت هناك شهادات تشير إلى أن الرسول جورج تيسديل تزوج من امرأة متعددة بعد ست سنوات من "البيان" الذي يحظر تعدد الزوجات، وأن بنيامين كلوف الابن، رئيس جامعة الكنيسة، تزوج من امرأة متعددة في عام 1899. كما تم الكشف عن نحو عشر حالات أخرى أقل شهرة ـ بما في ذلك حالة الرسول م. و. ميريل، وحالة جيه. إم. تانر، المشرف على مدارس الكنيسة. وقد شهد أن الرسول جون دبليو تايلور كان قد تزوج من اثنتين من النساء في غضون أربع سنوات، وأن الرسول إم إف كاولي كان قد تزوج من واحدة؛ وأن هذين الرجلين فرّا من البلاد من أجل الهروب من الاستدعاء للمثول أمام لجنة مجلس الشيوخ.

ولقد قدم الرئيس جوزيف ف. سميث، في محاولاته لتبرير تعدد الزوجات، بعض الشهادات المتناقضة. فقد قال إنه يلتزم بالوحي الإلهي الذي يأمر بتعدد الزوجات والوحي الإلهي الذي "يعلق" الأمر. وقال إنه يعتقد أن مبدأ تعدد الزوجات لا يزال "مبدأً صحيحًا" كما كان عندما تم الكشف عنه لأول مرة، ولكن "القانون الذي يأمر به" قد تم تعليقه بواسطة بيان الرئيس وودروف. وقال إنه يقبل بيان الرئيس وودروف باعتباره وحيًا من الله، ولكنه اعترض على تسميته "قانونًا للكنيسة". وأصر على أنه "قاعدة للكنيسة فقط". واعترف بأن البيان الذي يحظر تعدد الزوجات لم يُطبع أبدًا بين الوحي الآخر في كتاب الكنيسة "العقائد والعهود"، حيث كان الوحي الأصلي الذي يأمر بتعدد الزوجات لا يزال مطبوعًا دون أي ملاحظة أو تحفظ من أي نوع. وقد اعترف بأن هذا البيان المناهض لتعدد الزوجات لم يُنشر في أي من الأعمال العقائدية الأخرى التي أخذها المبشرون المورمون معهم عندما أُرسلوا للتبشير بالإيمان المورموني. وزعم أن البيان تم توزيعه في شكل كتيب، لكنه اعترف لاحقًا بأن الكتيب لم "يذكر بشكل واضح" أن البيان كان "وحيًا". وفي النهاية، ادعى أن البيان قد حُذف من كتاب "العقائد والعقائد" بسبب "سهو"، ووعد بإدراجه في الإصدار التالي!

[ملاحظة: لم يف بوعده. ولم يُضَف البيان إلى سفر الرؤيا إلا بعد مرور بعض الوقت، بعد احتجاجات كبيرة في ولاية يوتا.]

وباختصار، فقد تبين من خلال الشهادة المقدمة والأدلة المقدمة، ليس فقط أن سلطات الكنيسة أصرت على العيش في تعدد الزوجات، وليس فقط أن الزيجات المتعددة كانت تُعقد، بل إن الكنيسة لا تزال متمسكة بعقيدة تعدد الزوجات وتعلمها كقانون من قوانين الله.

لقد أنكر الرئيس جوزيف ف. سميث حق الكونجرس في تنظيم "سلوكه الخاص" باعتباره متعدد الزوجات. وقال: "إن قانون ولايتي هو الذي أخضع له، وإذا لم يؤد ضباط القانون واجبهم تجاهي فلا أستطيع أن ألومهم. أعتقد أنهم يكنون لي بعض الاحترام".

وقد أظهرت مجموعة كبيرة من الشهادات لماذا لم يقم ضباط القانون بواجبهم. فخلال التحريض المناهض لتعدد الزوجات في عام 1899 (الذي انتهى برفض الكونجرس تعيين بريغهام هـ. روبرتس) جرت محاولات عديدة لمقاضاة متعددي الزوجات. وفي كثير من الحالات رفض المدعي العام للمقاطعة مقاضاة أي شخص حتى بعد تلقيه معلومات تحت القسم. وفي كل مكان أقيمت فيه مقاضاة، كانت الغرامات المفروضة رمزية؛ وفي بعض الحالات لم تُدفع قط، وفي حالات أخرى كانت تُدفع بالاشتراكات الشعبية. وقد شهد البعض أنه في مقاطعة بوكس ​​إلدر تم توزيع قوائم الاشتراكات لجمع الأموال اللازمة للغرامات، ولكن الغرامات لم تُدفع قط، على الرغم من جمع الاشتراكات. وفي النهاية تم إسقاط جميع الملاحقات القضائية. وقد قيل إن هناك مشاعر قوية بين غير اليهود ضد هذه الملاحقات القضائية، بسبب الأمل في عدم عقد أي زيجات متعددة الزوجات جديدة؛ ولكن تبين أيضًا أن سلطات الكنيسة كانت تسيطر على إنفاذ القانون من خلال نفوذها في انتخاب وكلاء القانون.

ولقد كانت الكنيسة تتحكم أيضاً في عملية صياغة القانون. فعلى سبيل المثال، وردت شهادة تشير إلى أن سلطات الكنيسة عينت في عام 1896 لجنة من ستة شيوخ لفحص كل مشاريع القوانين التي قُدِّمَت إلى الهيئة التشريعية في ولاية يوتا، وتحديد أيها "مناسب" للإقرار. وفي ولاية أيداهو المجاورة، أقر المجلس التشريعي في عام 1904 بالإجماع ودون مناقشة قراراً يقضي بوضع دستور جديد للولاية، على أن يحذف من الدستور بنود القسم المتعلق بمنع تعدد الزوجات، والتي يعترض عليها المورمون؛ وفي هذا الصدد وردت شهادة تفيد بأن رئيس الولاية من الحزبين السياسيين في أيداهو كان يذهب دائماً إلى مدينة سولت ليك، قبل أي حملة انتخابية، للتشاور مع سلطات الكنيسة؛ وأن كل طلب تقدمت به السلطات إلى الزعماء السياسيين في أيداهو كان يُـلبى؛ وأن ستة من البلدان الحادية والعشرين في أيداهو كانت "تخضع لسيطرة المورمون المطلقة"، وأن "توازن القوى" في ستة مقاطعات أخرى كان في أيدي المورمون؛ ولقد أشار الرسول جون هنري سميث إلى أن ثلث سكان ولاية أيداهو من المورمون، وربع سكان وايومنغ من المورمون، وأن هناك مستوطنات كبيرة في نيفادا وكولورادو وكاليفورنيا وأريزونا والولايات والأقاليم المحيطة.

ولقد قدم جون نيكلسون، كبير مسجلي المعبد في مدينة سولت ليك، مثالاً صارخاً على قوة الكنيسة في مواجهة قوة الأمة إلى لجنة مجلس الشيوخ. فقد فشل في تقديم بعض سجلات الزواج في المعبد التي طلبت اللجنة الحصول عليها. وقد سُئل عما إذا كان سيحضر السجلات، بناءً على أمر مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة، إذا منعته الرئاسة الأولى للكنيسة من إحضارها. فأجاب: "لن أفعل". وسئل: "وإذا أرسل مجلس الشيوخ رقيب السلاح في مجلس الشيوخ وألقى القبض عليك وأمرك بإحضارها" (السجلات) "معك، فهل ستظل ترفض إحضارها، ما لم تطلب منك الرئاسة الأولى ذلك؟" فأجاب: "نعم، سيدي".

ولقد تبين أن دروس التعليم في الدين المورموني كانت مفروضة على المعلمين في عدد من المدارس العامة في ولاية يوتا بأوامر من الرئاسة الأولى. (وقد سحبت هذه الأوامر بعد الكشف عنها أمام اللجنة). ولقد وصلت سيطرة الكنيسة إلى حد بعيد في مدينة بريغهام، مقاطعة بوكس ​​إلدر، ولاية يوتا، إلى الحد الذي دفع المجلس الكنسي المحلي إلى التدخل في نزاع بين مجلس المدينة وشركة الإضاءة الكهربائية في المدينة. وفي نفس المدينة، بنى شابان جناحاً للرقص ينافس دار الأوبرا المملوكة للكنيسة؛ و"نصحهما" المجلس الكنسي بإزالة الجناح والتخلص من "المواد المستخدمة في بنائه"؛ وهُدِّدا بـ "الفصل" منهما إذا لم يمتثلا لهذه "النصيحة"؛ وتوصلا إلى حل وسط بالموافقة على دفع خمسة وعشرين في المائة من صافي أرباح جناحهما إلى "خزينة حصة الكنيسة". في عام 1901، في حي مونرو، مقاطعة سيفير، يوتا، كانت هناك امرأة مورمونية تدعى كورا بيردسال تتنازع مع رجل يدعى جيمس إي. ليفات بشأن ملكية أرض. ذهب ليفات إلى محكمة الأسقف وحصل على قرار ضدها. كتبت إلى الرئيس جوزيف إف سميث تطلب الإذن إما باستئناف القضية مباشرة إليه أو "اللجوء إلى القانون" في هذه المسألة؛ ونصحها سميث "باتباع الأمر الصادر من الرب للحكم في قضيتها". تم نقل النزاع من خلال المحاكم الكنسية وصدر قرار ضدها. رفضت أن تتنازل عن الأرض لليفات وتم طردها بأمر من المجلس الأعلى لوتاد سيفير في صهيون. أصبحت مجنونة نتيجة لهذه العقوبة، وناشدت والدتها رئيس الوتد لمنحها بعض التخفيف. ولقد كتب رداً على ذلك: "إن راحتها الوحيدة سوف تتلخص في الامتثال لرغبات الرئيس سميث. إنك تقول إنها لم تنتهك قط أي قاعدة من قواعد الكنيسة. ولكنك تنسى أنها فعلت ذلك لأنها فشلت في الالتزام بقرار الناطق بلسان الله". وفي النهاية تخلت عن صك ملكية الأرض المتنازع عليها وأعيد تعميدها في عام 1904. (ومع ذلك فقد تم تقديم رسائل الرئاسة الأولى لإثبات أن سياسة الرئاسة ـ وخاصة في أيام الرئيس وودروف ـ كانت عدم التدخل في النزاعات المتعلقة بملكية الأراضي).

وقد شهد البعض أن تاجراً مورمونياً طُرد من الكنيسة، ظاهرياً بسبب الردة، ولكن في الحقيقة لأنه انخرط في تصنيع الملح "ضد مصالح رئيس الكنيسة وبعض شركائه"، وأن أحد مسؤولي الكنيسة المورمونية عُزل "لأنه وزع في انتخابات مدرسية بطاقة انتخابية مختلفة عن تلك التي حددتها سلطات الكنيسة" ـ وهكذا إلى ما لا نهاية.

ولقد أقسم شاهد تلو الآخر على حوادث تدخل الكنيسة في السياسة التي سردتها هذه الرواية بالتفصيل. ولكن لم تبذل أية محاولة لإثبات شراكة الكنيسة مع "المصالح"؛ ولم يتبق سوى الاستدلال على قوة الكنيسة في دوائر الأعمال من شهادة الرئيس سميث بأنه كان آنذاك رئيسًا لمؤسسة صهيون التعاونية التجارية، وبنك ولاية يوتا، وبنك صهيون للادخار وشركة الثقة، وشركة يوتا للسكر، وشركة كونسوليديتد واغن آند ماشين، وشركة يوتا للضوء والطاقة، وشركة سولت ليك ولوس أنجلوس للسكك الحديدية، وشركة سالتير بيتش، وشركة أيداهو للسكر، وشركة إنلاند كريستال سولت، وشركة سولت ليك للحياكة، وشركة سولت ليك للدراما؛ وأنه كان مديرًا لشركة يونيون باسيفيك للسكك الحديدية، ونائبًا لرئيس شركة بوليون بيك آند تشامبيون للتعدين، ورئيس تحرير مجلة إمبروفمنت إيرا ومدرس الأحداث.

لقد تبين أن ولاية يوتا لم يتم قبولها كدولة إلا بعد أن انتزعت الحكومة الفيدرالية من سلطات الكنيسة وممثلي شعب يوتا كل أنواع التعهدات بأن تعدد الزوجات قد تم التخلي عنه إلى الأبد وأن العلاقات المتعددة الزوجات قد توقفت "بوح من الله"؛ وأن الولاية لم تُمنح إلا بعد أن تم تقديم وعد رسمي وتم وضع ترتيبات بأنه "لا ينبغي أن يكون هناك اتحاد بين الكنيسة والدولة"، وأنه لا ينبغي لأي كنيسة "أن تهيمن على الدولة أو تتدخل في وظائفها"؛ وأن ممتلكات الكنيسة التي تم الاستيلاء عليها قد أعيدت بشرط أن تُستخدم هذه الممتلكات فقط لإغاثة فقراء الكنيسة، وتعليم أطفالها وبناء وإصلاح دور العبادة "التي لا ينبغي أن يتم فيها" غرس شرعية ممارسة تعدد الزوجات ".

لذلك فإن الشهادة التي قدمها هؤلاء الأعضاء من التسلسل الهرمي المورمون أمام لجنة مجلس الشيوخ أظهرت أنهم لم يخرقوا عهودهم وخرقوا قسمهم فحسب، بل إنهم كانوا مذنبين بالخيانة. فما هو العلاج؟ لقد أشار جيرميا م. ويلسون، وهو محامٍ وظفته سلطات الكنيسة في عام 1888 للدفاع أمام لجنة تابعة للكونجرس لصالح قبول ولاية يوتا كدولة، إلى العلاج بهذه الكلمات:

"إن القول بأن مثل هذا الاتفاق قد يتم، وبعد أن يتم قبول الاعتبارات المتبادلة ـ إقامة الدولة من جانب والتعهد بعدم القيام بشيء معين من جانب الطرف الآخر ـ يصبح من حق أي من الطرفين انتهاكه دون أن يكون هناك سبيل للانتصاف للطرف الآخر. ولكنك تسألني ما هو العلاج، فأجيب بأن هناك الكثير من العلاجات بين يديك.

"لنفترض أنهم انتهكوا هذا الاتفاق؛ لنفترض أنهم بعد أن أدرجوا هذا في الدستور، وبالتالي أقنعوك بمنحهم الامتياز العالي والحق السياسي المتمثل في كونهم دولة، أن يغيروا رأيهم ويمارسوا سوء النية المنسوب إليهم هنا - فماذا ستفعل؟ يمكنك أن تغلق أبواب مجلس الشيوخ ومجلس النواب في وجههم؛ يمكنك أن تحرمهم من حق التصويت في مجالس هذه الأمة، لأنهم تصرفوا بسوء نية وانتهكوا اتفاقهم الرسمي الذي نجحوا بموجبه في وضع أنفسهم في حالة الدولة. يمكنك أن تحرمهم من القضاء الفيدرالي؛ يمكنك أن تحرمهم من حق استخدام البريد - ذلك الشيء الذي لا غنى عنه في مجال التجارة في هذا البلد. هناك العديد من الطرق التي يمكنك من خلالها إجبارهم سلمياً، ولكن بقوة، على تنفيذ هذا الاتفاق".

ولقد استدعى محامي البروتستانت هذه الحجة التي ساقها السيد ويلسون في عام 1888. وقد استعادها مع التحفظ على أن الكونجرس، رغم أنه قد لا يملك السلطة لإلغاء سيادة ولاية يوتا، فإنه يستطيع التعامل مع السيناتور سموت. كما زعم أن "التهمة الرئيسية الموجهة إلى السيناتور سموت هي أنه يشجع ويؤيد ويتغاضى عن انتهاك القانون. وهو جزء لا يتجزأ من التسلسل الهرمي؛ وهو جزء لا يتجزأ من هيئة من اثني عشر أسقفاً، يشكلون العمود الفقري للكنيسة... وهو، باعتباره أحد هيئة الرسل الاثني عشر، يشجع ويؤيد ويتغاضى عن انتهاك القانون".

في الحادي عشر من يونيو/حزيران 1906، قدمت أغلبية أعضاء اللجنة تقريراً إلى مجلس الشيوخ أوصوا فيه بعدم أحقية الرسول سموت في مقعده في مجلس الشيوخ. ووجدوا أنه كان واحداً من "هيئة ذاتية الاستمرار تتألف من خمسة عشر رجلاً، يجمعون في أنفسهم السلطة في الكنيسة والدولة"، وأنهم "يمارسون هذه السلطة على نحو يشجع الاعتقاد في تعدد الزوجات كمؤسسة إلهية، ويشجعون من خلال التعاليم والمثال بين أتباعهم على ممارسة تعدد الزوجات والمعاشرة بين تعدد الزوجات؛" وأن سلطات الكنيسة "سعت إلى قمع، ونجحت في قمع، قدر كبير من الشهادات التي كان من الممكن بموجبها إثبات حقيقة تعدد الزوجات التي عقدها أولئك الذين كانوا في مناصب عليا في مجالس الكنيسة دون أدنى شك؛" وأنه "بصرف النظر عن هذا فقد ثبت من خلال الشهادة أن أغلبية أولئك الذين يسنون القوانين للكنيسة المورمونية يعيشون الآن، ومنذ سنوات، في تعدد زوجات علني، سيئ السمعة، ووقح". وفيما يتصل ببيان الرئيس وودروف المناهض لتعدد الزوجات الصادر في عام 1890، فقد أفاد أغلب أعضاء اللجنة بأن "هذا البيان لا يعلن بأي حال من الأحوال أن مبدأ تعدد الزوجات خاطئ أو يلغيه باعتباره عقيدة من عقائد الكنيسة المورمونية، بل إنه ببساطة يعلق ممارسة تعدد الزوجات على أن تستأنف في وقت أكثر ملاءمة، سواء مع أو بدون وحي آخر". ووجدوا أن الرسول سموت كان مسؤولاً عن إدارة المنظمة التي ينتمي إليها؛ وأنه شجع وشجع تعدد الزوجات "من خلال أفعال متكررة وفي عدد من الحالات، بصفته عضواً في هيئة الرسل الاثني عشر"؛ وأنه "لم يكن أكثر استحقاقاً لمقعد في مجلس الشيوخ مما كان ليكون عليه لو كان يعاشر أكثر من زوجة".

"وتابع التقرير: ""إن الرئاسة الأولى والرسل الإثني عشر يمارسون نفوذاً مسيطراً على تصرفات أعضاء الكنيسة في الشؤون الدنيوية وكذلك في الأمور الروحية""، و""وعلى النقيض من مبادئ القانون العام الذي نعيش في ظله، ودستور ولاية يوتا، فإن الرئاسة الأولى والرسل الإثني عشر يهيمنون على شؤون الولاية ويتدخلون باستمرار في أداء وظائفها.... ولكن في الشؤون السياسية تكون سيطرة الرئاسة الأولى والرسل الإثني عشر الأكثر فعالية والأكثر ضرراً لمصالح الولاية.... وعلى الرغم من النص الواضح لدستور ولاية يوتا، فإن الأدلة المقدمة في التحقيق تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن التسلسل الهرمي على رأس كنيسة المورمون قد شكل، على مدى السنوات الماضية، اتحاداً مثالياً بين كنيسة المورمون وولاية يوتا، وأن الكنيسة، من خلال رأسها، تهيمن على شؤون الولاية في الأمور الكبيرة والصغيرة."" "واختتم التقرير: ""إن السيد ريد سموت المذكور يأتي إلى هنا، ليس بصفته الممثل المعتمد لولاية يوتا في مجلس الشيوخ بالولايات المتحدة، بل باعتباره اختيار التسلسل الهرمي الذي يسيطر على الكنيسة والذي اغتصب وظائف الولاية في يوتا. ويترتب على ذلك، كاستنتاج ضروري من هذه الحقائق، أن السيد سموت ليس من حقه الحصول على مقعد في مجلس الشيوخ بصفته عضوًا في مجلس الشيوخ عن ولاية يوتا""."

وفي نفس اليوم قدم أعضاء مجلس الشيوخ جيه بي فوريكر، وألبرت جيه بيفريدج، وويليام بي ديلينجبام، وأيه جيه هوبكنز، والشرطي نوكس تقريراً أقلية. وقد وجدوا أن ريد سموت يتمتع "بكل المؤهلات التي ينص عليها الدستور لتجعله مؤهلاً لشغل مقعد في مجلس الشيوخ"، وأن "انتظام انتخابه" من قِبَل الهيئة التشريعية في ولاية يوتا لم يكن موضع شك؛ وأن شخصيته الخاصة "لا تشوبها شائبة"، وأنه "فيما يتصل بمجرد الإيمان والعضوية في كنيسة المورمون، فإنه يتمتع بحقوقه وامتيازاته بموجب ضمان الحرية الدينية التي يمنحها دستور الولايات المتحدة". وبعد أن استبعدوا على هذا النحو جميع النقاط الكبيرة والمزعجة في التحقيق، قرر هؤلاء الأعضاء أنه لم يتبق "سوى سببين يمكن الطعن في حق ريد سموت أو لقبه في مقعده في مجلس الشيوخ على أساسهما". كان السؤال الأول هو ما إذا كان قد أدى "قسمًا معينًا" يلتزم بموجبه "بجعل ولائه للكنيسة أعلى من ولائه للولايات المتحدة"؛ وكان السؤال الثاني هو ما إذا كان "بسبب علاقته الرسمية بالكنيسة" "مسؤولًا عن التعدد الزوجي" بين المورمون.

أما فيما يتصل بالتهمة الأولى، فقد وجدت الأقلية أن الشهادة في هذا الشأن كانت "محدودة في كميتها، وغامضة وغير محددة في طبيعتها، وغير جديرة بالثقة على الإطلاق، بسبب سمعة الشهود السيئة" ـ متجاهلة بشكل غريب حقيقة مفادها أن أحد هؤلاء الشهود كان قد تم استدعاؤه للشهادة أمام الرسول سموت؛ وأنه لم يتم بذل أي محاولة للطعن في سمعة هذا الشاهد؛ وأن الشهود الآخرين قد وصمهم أسقف مورمون يدعى دانييل كونولي بأنهم "خونة خالفوا قسمهم للكنيسة" بكشف أسرار "قسم الهبة"؛ وأن جميع شهود سموت الذين أنكروا الالتزام الوطني الذي فرضه القسم رفضوا، بشكل مثير للريبة، أن يخبروا عن الالتزام الذي فرض على أولئك الذين شاركوا في الحفل.

ولقد تم التخلص من التهمة الموجهة إلى سموت باعتباره رسولاً للكنيسة، بأنه كان مسؤولاً عن تعدد الزوجات، بسهولة من خلال تقرير الأقلية. فقد نفى سموت، تحت القسم، "بشكل قاطع" أنه "نصح أي شخص بانتهاك القانون سواء ضد تعدد الزوجات أو ضد تعدد الزوجات"، ولم يتم إحضار أي شاهد ليشهد بأن الرسول سموت قد قدم "أي نصيحة من هذا القبيل" أو دافع عن "مثل هذه الأفعال". صحيح أنه تم الاعتراف بأنه "وافق في صمت" على استمرار تعدد الزوجات بين متعددي الزوجات الذين تزوجوا قبل عام 1890؛ ولكن تم الزعم بأنه لفهم هذا الرضوخ كان "من الضروري أن نتذكر بعض الحقائق التاريخية، ومن بينها بعض الحقائق التي تشير إلى أن حكومة الولايات المتحدة ليست خالية من المسؤولية عن هذه الانتهاكات للقانون".

باختصار، على الرغم من أن ريد سموت كان أحد أفراد عصابة من الخونة المخالفين للقانون، إلا أنه كان يتمتع بشخصية خاصة "لا تشوبها شائبة". وعلى الرغم من أن العصابة كانت مذنبة بكل خيانة، إلا أن أحداً من العصابة لم يعترف بأن سموت شجعهم على ارتكاب أفعالهم الشريرة. لقد "رضخ سموت بصمت" فحسب ـ وفي هذا لم يكن أكثر ذنباً من المارة المرعوبين وضحايا الفظائع المكممين. وعلى الرغم من أن العصابة سرقت آلية الانتخابات واستخدمتها لطباعة شهادة عضوية مجلس الشيوخ لسموت، إلا أنه لم يكن هناك ما يدل على أن شكل الشهادة لم يكن صحيحاً. فضلاً عن ذلك، كانت العصابة تعمل في السياسة كمنظمة دينية، ويحمي دستور الولايات المتحدة الرجل في حقه في الحرية الدينية!






الفصل الرابع عشر. الخيانة المنتصرة
وفي حين كانت هذه الإفصاحات عن تحقيق سموت صادمة لمشاعر الأمة بأسرها، واصل الأنبياء مؤامرة الدفاع عن أنفسهم بكل جرأة وجرأة. ففي مدينة سولت ليك، كان مكتب المارشال الأمريكي وحتى مكتب البريد تحت رقابة شديدة تحسباً لوصول استدعاءات من واشنطن؛ وكان رجال يتنقلون في الشوارع لإطلاق الإنذار كلما حاول المارشال تسليم أوراق؛ وقبل أن يدخل إلى الباب الأمامي لمنزل أحد المورمون، كان حارس الكنيسة يدخل من الباب الخلفي لتحذير النزلاء. ولو كانت السلطة الفيدرالية تتحرك في أرض أجنبية، لما واجهت معارضة أشد حزماً من جانب السلطات المحلية. فقد فر العديد من المتزوجين من النساء، الذين كانوا مطلوبين كشهود أمام لجنة مجلس الشيوخ، علناً عبر ولاية يوتا، تحت حراسة سلطة التسلسل الهرمي. وذهب أحد هؤلاء المخالفين للقانون (الذي كان معروفاً أنه قد تم استدعاؤه) من مدينة سولت ليك للعمل سراً في أحد مصانع السكر التابعة للكنيسة في ولاية أيداهو. عندما تم اكتشافه هناك وخدم بناء على طلب مجلس الشيوخ، أعطى كلمته بأنه سيظهر في واشنطن، ثم فر مع زوجته الجديدة المتعددة الزوجات إلى مستوطنة متعددة الزوجات المورمونية في ألبرتا، كندا - هاربًا، تم تكريمه لأنه هارب، ودعمه رسميًا باعتباره جناحًا للكنيسة.

لقد غادر الرسولان جون دبليو تيلور وماتياس ف. كاولي البلاد هرباً من استدعاء إلى واشنطن؛ وزعم الرئيس سميث أنه لا يملك السيطرة على تحركاتهما، ووعد بأن يعيدهما إذا أمكن للامتثال لاستدعاءات مجلس الشيوخ. لقد كان يعلم، كما يعلم كل مورموني وكل غير يهودي مطلع، أن أدنى تعبير عن رغبة منه سيكون بمثابة كلمة الله لهذين الرجلين. لقد كانا ليفخرا بالذهاب إلى واشنطن لإظهار شجاعة تعصبهما. ولم يكن ليغادرا البلاد أبداً دون تعليمات من رئيسهما. ولكنهما لم يكن بوسعهما أن يتزوجا بأكثر من زوجة بعد البيان، وأن يعقدا الزيجات المتعددة لغيرهما من متعددي الزوجات، دون علم سميث وموافقته؛ وكانت شهادتهما لتضع المسؤولية عن هذه الممارسات غير القانونية على عاتق النبي؛ وكانت العقوبة لتقع على عاتق عضو مجلس الشيوخ الذي كان من أتباع النبي.

ولم يكتفوا بالفرار، بل سمحوا لأنفسهم في غيابهم بأن يصبحوا كبش فداء للتسلسل الهرمي. وقد ثبتت إدانتهم بـ"تعدد الزوجات الجديد" أمام لجنة مجلس الشيوخ؛ ومن أجل التأثير على البلاد، تم عزلهم ظاهريًا من الرسالة بأمر من الرئيس، الذي، بطردهم من النصاب القانوني، تقدم ابنه هيروم في الأقدمية. ولكن انحطاطهم الواضح لم يتضمن أيًا من العواقب التي عانى منها موسى تاتشر. فقد استمروا في خدمتهم في الكنيسة. وظلوا يتمتعون بمكانة عالية لدى التسلسل الهرمي. وطالبوا وحصلوا من المؤمنين على الحق في أن يُنظر إليهم باعتبارهم "مسيح الرب" المقدس كما كانوا دائمًا. وظلوا يحتفظون بكهنوت ملكي صادق. وبعد ذلك تزوج أحدهما من زوجة جديدة متعددة. ويبدو أنه من المؤكد أن الآخر استمر في إجراء الزيجات المتعددة؛ وكان كل مورمون ينظر إليهما - وما زال ينظر إليهما - باعتبارهما كهنة متحمسين تحملوا ظهور العار من أجل الحفاظ على سلطة النبي في حكم الأمة.

كانت النقطة الحاسمة الأخرى في مسؤولية الرئيس سميث هي إبرامه للزواج المتعدد بين الرسول أبراهام إتش كانون وليليان هاملين، وهو الزواج الذي كتبت عنه بالفعل. وقد تم استدعاء إحدى نساء عائلة الرسول الراحل للإدلاء بشهادتها في الأمر. وقد اتصلت بي ثلاث مرات لتخبرني أنها ترغب في استشارتي؛ ولكنها كانت محاطة بنظام تجسس من هذا القبيل لدرجة أنها فشلت مرارًا وتكرارًا في الوفاء بموعدها. وأخيرًا، في وقت متأخر من الليل، وصلت إلى مكتبي ـ مكتب تحرير صحيفة سولت ليك تريبيون ـ بعد أن هربت، كما أوضحت، في ملابس خادمتها. كان عملاء التسلسل الهرمي يلمحون إليها بمهارة وذكاء بأنها ربما كانت مخطئة في تذكرها للوقائع التي يتعين عليها أن تشهد عليها، وكانت مضطربة بسبب الشك والخوف اللذين غرسا في ذهنها. ولم يكن بوسعي إلا أن أحثها على قول الحقيقة كما تذكرتها. ولكن أثناء رحلتها إلى واشنطن كانت محاطة باستمرار بـ"مستشاري" الكنيسة؛ وقد ظهر تأثير "نصائحهم" في الشهادة التي أدلت بها ـ وهي الشهادة التي فشلت في إثبات الذنب المعروف للنبي.

ولقد بدأ بالنسبة لغير اليهود نوع من "حكم الإرهاب"، والذي يمكن تلخيصه على أفضل نحو في رواية مؤتمر خاص ضم اثني عشر من الشخصيات البارزة غير المورمونية في أواخر عام 1905. وقد دُعي إلى عقد هذا المؤتمر لدراسة الموقف، ووضع الوسائل الكفيلة بتعريف الأمة بالحالة اليائسة التي تعيشها ولاية يوتا. وكان المؤتمر مستقلاً عن الحركة السياسية التي بدأت بالفعل؛ بل كان يهدف بالأحرى إلى تنظيم تمرد اجتماعي، حتى لا نعتمد في كل معارضتنا على الحملات السياسية السنوية أو نصف السنوية.

وقد اتفق المجتمعون في البداية على بيان الحقائق التالي:

"ولاية يوتا، كما تُدار الآن، ليست سوى حماية للتسلسل الهرمي المورموني في إنشائه لمملكة ثيوقراطية تحت علم الجمهورية. هذا التسلسل الهرمي يعتبر نفسه متفوقًا على الدستور والقانون. إنه ينشر تعدد الزوجات بين صفوف أتباعه. من خلال وكلائه، يهيمن على سياسة الولاية، وينتشر نفوذه إلى الكومنولثات الأخرى. إنه يمارس نفوذًا كبيرًا على ضباط القانون لدرجة أنه لا يمكن الوصول إلى التسلسل الهرمي ومفضليه بيد العدالة. إنه سيد الهيئة التشريعية للولاية والحاكم.

"بفضل جمعها الهائل من العشور واستثماراتها الضخمة في المشاريع التجارية والمالية، تهيمن على كل خطوط الأعمال في ولاية يوتا باستثناء المناجم والسكك الحديدية؛ وتؤثر على هذه الأخيرة من خلال سيطرتها على العمالة المورمونية وسيطرتها على التشريعات والامتيازات. وهي تنتقم من كل تاجر ورجل محترف من غير اليهود تقريبًا، من خلال نفوذها على الرعاية التي يجب أن يتمتع بها من أجل النجاح. وهي تفسد كل غير يهودي يتأثر إما بالخوف أو بالرشوة، وتجعل منه جزءًا من قوتها للعب دور المستبد في ولاية يوتا وخداع البلاد فيما يتعلق بأغراضها وعملياتها. كل غير يهودي يرفض الشهادة بناءً على طلبها ونيابة عنها يصبح رجلاً مميزًا ومعرضًا للخطر. إنها تكافئ وتعاقب وفقًا لإرادتها؛ وأولئك غير اليهود الذين ذهبوا إلى واشنطن للشهادة لصالح سموت يدركون هذه الحقيقة جيدًا. ما لم يتم حماية غير اليهود في ولاية يوتا قريبًا بقوة الولايات المتحدة، فسوف يعانون إما من الخراب أو المنفى في نهاية المطاف. "أيدي التسلسل الهرمي."

عندما تم قبول هذا الإعلان من قبل جميع الحاضرين، باعتباره يعبر حقًا عن آرائهم بشأن الموقف، تقرر أنهم يجب أن يتشاوروا مع غيرهم من القادة غير اليهود، ويعقدوا اجتماعًا حاشدًا، ويعتمدوا مجموعة من القرارات التي تجسد الإعلان الذي اتفقوا عليه، ثم يرسلون القرارات إلى لجنة مجلس الشيوخ، احتجاجًا على شهادة بعض غير اليهود في قضية سموت، ونداءً للأمة للمساعدة.

ولكن برغم موافقة الجميع على الإعلان وموافقتهم على الطريقة التي كان من المقرر أن يرسل بها إلى الأمة، لم يجرؤ أحد هناك على الوقوف علناً لدعم مثل هذا الاحتجاج، أو تقديم القرارات، أو التحدث نيابة عنها. كان التاجر يعلم أن تجارته سوف تختفي في ليلة واحدة، مما يجعله عاجزاً عن الوفاء بالتزاماته ومؤكداً على الدمار المالي. وكان المحامي يعلم ليس فقط أن التسلسل الهرمي سوف يحرمه من جميع عملائه المورمون، بل وأيضاً أنه سوف يجعله غير محبوب لدى المحاكم وهيئات المحلفين إلى الحد الذي لن يجرؤ معه أي متقاضٍ من غير اليهود على توظيفه. وكان رجل المناجم يعلم أن التسلسل الهرمي قد يوجه التشريعات ضده، وقد يؤثر على المحاكم، وقد يؤثر بالتأكيد على هيئة المحلفين لتدميره. وهذا ما حدث مع كل الآخرين في المؤتمر.

ولم يكن هؤلاء جبناء. فقد أظهروا في الماضي شجاعة وولاء وقدرة تفوق المتوسط ​​البشري. وكانوا يدركون أن سلطة التسلسل الهرمي إذا لم يتم التغلب عليها سريعاً فإنها سوف تنمو إلى حد لا يمكن مقاومته ـ وأن جيلاً آخر سوف يجد نفسه مستعبداً بلا أمل. وكان كل أب يشعر بأن حريات أبنائه على المحك؛ وأنهم سوف يصبحون عبيداً أو أحراراً نتيجة للصراع الدائر آنذاك في واشنطن. ومع ذلك لم يجرؤ أحد منهم على خوض معركة الاستبداد ـ أو تكريس نفسه للهلاك المحتم. وكان عليهم أن يفضلوا العبودية البسيطة على التسول والعبودية معاً. وكان عليهم أن يأملوا في صمت أن تتدخل قوة الأمة. ولم يكن بوسعهم أن يعملوا إلا سراً لتحقيق هذا الأمل.

في البداية، رأى الناس في الرئيس روزفلت وعداً بخلاصهم. فقد عارض انتخاب الرسول سموت. وعندما وصل تقرير ترشيح الرسول إلى واشنطن، استدعى الرئيس إلى البيت الأبيض السيناتور توماس كيرنز من ولاية يوتا والسيناتور مارك هانا، الذي كان رئيساً للجنة الجمهورية الوطنية؛ وأعلن لهذين الرجلين معارضته لترشيح أحد الرسل المورمون كمرشح جمهوري لمنصب عضو مجلس الشيوخ. وبناءً على طلبه، وقع السيناتور هانا، بصفته رئيساً للحزب، على رسالة احتجاج موجهة إلى زعماء الحزب في ولاية يوتا، وفي مؤتمر لاحق، سلم الرئيس روزفلت هذه الرسالة إلى السيناتور كيرنز لتوصيلها إلى زعماء الولاية. ونقل السيناتور كيرنز الرسالة، وبذلك "حفر قبره السياسي" كما عبر رئيس الوتد المورموني لويس دبليو شورتليف.

لقد ذهب العقيد سي بي لوز من بروفو إلى واشنطن نيابة عن سلطات الكنيسة. كان من غير اليهود، وشريك الرسول سموت وبعض القادة المورمون الآخرين في مشاريع تجارية، ورجل ثري في مجال التعدين، وجمهوري بارز. وقد ورد في ولاية يوتا أن حججه لصالح سموت كانت تحمل بعض الثقل في واشنطن. كان من المقرر أن يترشح الرئيس روزفلت للانتخابات؛ وكان الحرس القديم من الحزب الجمهوري، الذين لم يثقوا في سياسات روزفلت التقدمية، يتجمعون في موقف قاتم حول السيناتور مارك هانا. كان كلا الفصيلين يلعبان من أجل الحصول على الأصوات في المؤتمر الوطني الوشيك. لقد علمت من مصدر من رجال الدين المورمون، كان يحظى بثقة سياسية من قادة الكنيسة، أن الرئيس روزفلت كان قد وعد بأصوات وفد ولاية يوتا وأصوات المؤتمر الأخرى التي يستطيع سياسيو الكنيسة السيطرة عليها. لقد جعل موت السيناتور هانا هذا الوعد غير ضروري، إذا كان هناك وعد صريح على الإطلاق. ولكن هذا أمر مؤكد. تغيرت معارضة الرئيس روزفلت للرسول سموت، لأي سبب كان، إلى تأييده.

لقد كانت شخصية الرئيس ودوافعه من النوع الذي جعله عرضة بشكل خاص لطلب المساعدة من جانب المورمون. لقد عاش في الغرب، وكان يعرف بعض الصعوبات التي تصاحب غزو الأماكن القاحلة. لقد تعاطف مع أولئك الذين تجرأوا، من أجل آرائهم الخاصة، على معارضة آراء بقية العالم. لقد تلقى أكثر الضمانات إطراءً لدعم ترشيحاته وسياساته. كان الأمر يتطلب رجلاً يتمتع بأهدأ قدر من التمييز وأهدأ حكمة لإيجاد الخط الفاصل بين أي مطالبة عادلة بالرحمة يقدمها أنصار "الحرية الدينية" المورمون والجرائم المتعمدة التي يرتكبونها ضد سلامة الأمة.

لقد سمعت شخصياً من أكثر من عضو في لجنة مجلس الشيوخ أن هؤلاء الأعضاء لم يتعرضوا طيلة خبرتهم في التعامل مع القضايا العامة لضغوط تنفيذية كما حثهم البيت الأبيض في ذلك الوقت لحماية مقعد الرسول سموت في مجلس الشيوخ. لقد صوت أقرب أصدقاء الرئيس في اللجنة مع الأقلية لصالح تعيين سموت في منصب الرئاسة. وبعد أن وقع أحد أقرب أتباع الرئيس، السيناتور دوليفر، على تقرير الأغلبية لاستبعاد سموت، وبعد أن أعيد انتخابه في الوقت نفسه من قبل الهيئة التشريعية في ولايته لفترة أخرى في مجلس الشيوخ، تحدث وصوت ضد التقرير الذي وقعه. لقد وجد السيناتور أيه جيه هوبكنز من ولاية إلينوي، والذي دعم سموت باستمرار، نفسه يتعرض لهجوم مرير في حملته لإعادة انتخابه، وذلك بسبب سجله في قضية سموت، ونشر في دفاعه رسالة من الرئيس روزفلت جاء فيها: "أود فقط أن أهنئك على قضية سموت. ليس من شأني، ولكن من دواعي سروري أن أرى موظفًا عامًا يُظهِر، في ظل ظروف صعبة، الشجاعة والقدرة والشعور بالحق الذي أظهرته".

وبعد الكشف الفاضح عن انتهاكات القانون والخيانة واللامبالاة الإجرامية لحقوق الإنسان التي أظهرها حكام الكنيسة، لو تم التصويت المبكر من قبل اللجنة ومجلس الشيوخ نفسه، لكان عداء الأمة قد أجبر الرسول على الاستبعاد من المجلس الأعلى. وكان التأخير هو خلاصه. وكان التأخير الذي أطال القضية لمدة ثلاث سنوات بسبب نفوذ الرئيس أكثر من أي سبب آخر. وخلال ذلك الوقت، علم غير اليهود في ولاية يوتا أنه بدلاً من تلقي المساعدة من الرئيس، لن يجدوا سوى المعارضة الأكثر قوة. لقد اعتقدوا أن الرئيس قد ضُلِّل بشكل صارخ؛ وأنه من المستحيل عليه بالطبع قراءة كل الشهادات المقدمة أمام لجنة مجلس الشيوخ، وأن الأمور التي وصلت إليه كانت مصبوغة بغرض آخر غير الدفاع عن الحقيقة والعدالة. ولكن كان من المستحيل الحصول على فرصة لتصحيح مساره. حتى النساء اللواتي كن يقودن الاحتجاج الوطني ضد تعاليم تعدد الزوجات وممارسات زملاء سموت من الرسل قيل لهن أن الرئيس قد اتخذ قراره ولا يمكن إقناعه مرة أخرى.

ولم يقتصر استعطاف المورمون لكرمه على واشنطن. ففي أثناء رحلاته التقى بالرئيس سميث أكثر من مرة ـ وكان النبي يصحبه زوجة مختلفة في كل مرة ـ ومن الطبيعي أن يبذل سميث كل جهد ممكن لإقناع الرئيس روزفلت بجديته ونقاء حياته والدوافع النبيلة التي دفعته إلى ممارسة سلطته. وفي مثل هذا النوع من التظاهر فإن ممسوحي الرب خبراء. قد يكونون هم أنفسهم فظين في أفكارهم وفظين في أساليبهم، ولكن دبلوماسيتهم هي نتاج ثمانين عاماً من التفاني والجهد المطبق.

إن الشعب الأميركي معتاد على لقاء المورمون البارزين الذين يمثلون نماذج للسلوك الحسن، والذين يتسمون بالود والود؛ والذين يحملون في أعينهم نوراً طيباً؛ والذين يتمتعون بعفوية تستبعد النفاق أو حتى العزم العميق. وهؤلاء ليسوا الرجال الذين يصنعون الدبلوماسية الكنسية ـ بل إنهم يطيعونها ببساطة. ومن بين هذه الدبلوماسية إرسال مثل هؤلاء الرجال للاتصال بالعالم. ولكن أذكى العقول في الكنيسة، سواء كانوا من قياداتها أو من غيرهم، هم الذين يرسمون سياساتها. وإذا ما نظرنا إلى النظام الذي تتحرك وحداته البشرية على الفور وبلا تردد أو تردد، وإلى النظام الذي تتوفر فيه القوة الدنيوية في أي وقت وفي أي لحظة، وإلى النظام الذي قد تظل حركته سرية كالقبر إلى أن تتحقق النتيجة المرجوة ـ فإن أكثر الساسة خرقاء أو أكثر الدبلوماسيين فظاظة يملكون القوة اللازمة لتحقيق غاياتهم، وهي القوة التي لا تقل قوة عن أي قوة عرفتها المسيحية على الإطلاق.

كان من بين مبعوثي الكنيسة الذين تم تكليفهم "بالتواصل" مع الرئيس روزفلت، صديقنا القديم بن ريتش، ذلك الرجل المرح، الودود، الذي يبدو أنه كان يعمل كعميل غير مسؤول في الدبلوماسية الهرمية. وأود أن أروي لكم قصة "نهجه" كما لا تزال ترويها الدوائر الداخلية للكنيسة. لا أتوقع أن يتم الاعتراف بها بالكامل ـ ولا أشك في ذلك ولكن سيتم إنكارها من جميع الأطراف ـ ولكن لأنها من سمات الثرثرة في الكنيسة ومن سمات السخرية الساخرة التي تتسم بها الدبلوماسية الكنسية (حتى لو كانت غير حقيقية).

وعندما كان الرئيس روزفلت يقوم بجولته حول الدائرة، تم تعيين ريتش للانضمام إليه، ووجد الفرصة للقيام بذلك، و(كما تروي القصة) أسعد الرئيس بروح وصدق رفاقته الطيبين. وعندما كانا على وشك الانفصال، قيل إن الرئيس قال: "لماذا لا تترشح للكونجرس من ولايتك؟ أنت بالضبط النوع من الرجال الذين أود أن يكون في مجلس النواب لدعم سياساتي". وإليكم (كما قيل للمورمون) الحوار الذي تلا ذلك:

ريتش: "ليس لدي أي طموح في هذا الشأن، يا سيدي الرئيس. ولأسباب عديدة، فإن هذا الأمر غير وارد، رغم أنني ممتن لهذا الاقتراح الممتع".

الرئيس: "إذن دعني أعينك في منصب جيد. أنت الرجل الذي أرغب في أن يكون ضمن عائلتي الرسمية."

ريتش (بصوت منخفض وبصوت مثير للإعجاب): "سيدي الرئيس، أعتبره أعظم شرف في حياتي أن أحظى بتكليف منك بأي منصب. وسأورث هذا التكليف لأبنائي باعتباره الميراث الأكثر قيمة. ولكنني أحبك كثيرًا، يا سيد الرئيس، ولن أسمح لك بوضعك في مثل هذا الموقف. فأنا متعدد الزوجات. وسوف يضرك هذا أمام البلاد بأكملها".

الرئيس (يميل إلى الأمام بلهفة): "لا! هل أنت من أنصار تعدد الزوجات؟ أخبرني كل شيء عن هذا الأمر".

"ريتش. لقد منحني الرب هذه النعمة. أتمنى أن تتمكن من الدخول إلى منزلي ورؤية كيف تعيش زوجتي معًا مثل الأخوات - كيف يتعاملن مع بعضهن البعض بعطف - كيف يتحملن أعباء بعضهن البعض ويتقاسمن أحزان بعضهن البعض - وكيف يحب جميع أطفالي أمي وخالتي."

الرئيس: "حسنًا، ولكن كيف يمكن للمرأة أن توافق على تقاسم الزوج؟"

ريتش: "إنهم يفعلون ذلك طاعةً لإعلان من الرب ـ إعلان أعلن عقيدة الخلود وتعدد العهد الزوجي. ونحن نؤمن بأن الرجال والنساء، المختومون في هذه الحياة تحت السلطة المناسبة، متحدون في العلاقة الزوجية طيلة الأبدية. ونحن نؤمن بأن الزوج مرتبط بزوجاته، وهم مرتبطون به؛ وأن أطفالهم وكل أجيال أبنائهم سوف ينتمون إليه في المستقبل. ونحن نؤمن بالتقدم الأبدي؛ وأن الله كان كما هو الإنسان؛ وكما هو الله، سوف يكون الإنسان. ونحن نؤمن أنه بطاعة هذا العهد الموحى به، سوف نرتفع في عالم أبينا السماوي، مع القوة في أنفسنا لخلق العوالم وإعمارها. إنه ذكاء وعمل لا ينتهيان ويتزايدان باستمرار. وإذا حافظت على عهودي لزوجاتي وهن معي، في هذا العالم، فسوف تستمر وتتضخم جميع سلطات وحقوق علاقتنا الزوجية في الحياة القادمة؛ وسوف نكون بدورنا حكامًا على عوالم وأكوان من العالم. "العوالم."

ثم – بحسب ما يروج له المتدينون المتزمتون – رأى الرئيس روزفلت الإجابة الحقيقية على رغبته في معرفة ما سيحدث لشخصيته العظيمة بعد أن يزول هذا العالم عنه! لقد رأى في هذا الإيمان استمرارًا محتملًا طوال الأبد للطاقات الهائلة التي يتمتع بها! لقد كان من المقرر أن يستمر في حكم ليس أمة فحسب، بل عالمًا، ونظامًا من العوالم، وكونًا من العوالم! ويقال – أحيانًا بجدية، وأحيانًا بابتسامة – أنه في معبد سولت ليك، وقف وكيل نيابة عنه وتم تعميده في كنيسة المورمون؛ وأن وكلاء وقفوا نيابة عن أعضاء أسرته وأنهم قد خُتموا له؛ وأخيرًا أن وكلاء وقفوا نيابة عن بعض الملكات العظيمات في الماضي (اللاتي لم يكن قد خُتموا بالفعل لقادة المورمون) وأنهم قد خُتموا للرئيس إلى الأبد!

[ملاحظة: ليس من غير المألوف في كنيسة المورمون أن "يقوموا بعمل" من أجل شخص غير يهودي أصبح صديقًا للشعب أو نال امتنان سلطات الكنيسة بطريقة أخرى.]

قد يبدو هذا تجديفاً في حق ثيودور روزفلت ـ إن لم يكن في حق الله ـ ولكن مئات وآلاف المؤمنين من بين شعب المورمون يروي هذه القصة ويؤمنون بها. وقد أعطيت لهم هذه القصة باعتبارها التفسير السري لحماية الرئيس روزفلت للطغيان المورموني ـ وهي الحماية التي تباهى بها الرسول هيروم سميث في عظته في معبد سولت ليك (5 إبريل/نيسان 1905) بهذه الكلمات الغامضة: "إننا نعتقد ـ وأريد أن أقول هذا ـ أن لنا في الرئيس روزفلت صديقاً، ونعتقد أن الرئيس روزفلت يتمتع بأعظم صداقة بين قديسي الأيام الأخيرة؛ ولا يوجد شعب في العالم أكثر صداقة له، وسوف يظلون على صداقته ما دام مخلصاً لقضية الإنسانية كما كان".

لدى عائلة سميث فكرتهم الخاصة حول ما هي "قضية الإنسانية".






الفصل الخامس عشر. النضال من أجل الحرية
في وقت مبكر يعود إلى عام 1903، قبل بدء التحقيق في قضية سموت، تأسست صحيفة ولاية يوتا (التي أصبحت رئيس تحريرها) كصحيفة يومية ديمقراطية، لمحاولة استعادة الحرية السياسية في يوتا والاحتجاج ضد تعدد الزوجات الجديد، الذي كانت الشائعات حوله تلح بالفعل. وقد حذرني على الفور القاضي هنري هـ. رولاب (ديمقراطي بارز في محكمة المقاطعة، وأمين شركة السكر المدمجة) من أننا لا نحتاج إلى طلب المساعدة من المصالح السياسية أو التجارية للمجتمع، بقدر ما كان هدفنا المعلن قد أثار بالفعل عداء الكنيسة. وقد نقل هذه الرسالة بروح ودية من عدد من الديمقراطيين الذين كنا نتوقع دعمهم. وقد ثبت أن التحذير كان مستوحى بشكل جيد. وعلى الرغم من أن عدداً من غير اليهود الشجعان، مثل العقيد إي. إيه. وال من مدينة سولت ليك، قدموا لنا مساعدات مادية ـ وعلى الرغم من عدم وجود أي صحيفة يومية ديمقراطية أخرى في يوتا (ما لم تكن صحيفة سولت ليك هيرالد، التي يملكها السيناتور كلارك من مونتانا) ـ فإن أقوى مصالح الكنيسة الديمقراطية وقفت ضدنا، ووجدنا أنه من المستحيل تحقيق أي تقدم فعال مع الصحيفة.

وبعد أن بدأ الأنبياء في الإدلاء بشهادتهم المروعة في واشنطن، نظر المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1904 (الذي حضرته كمندوب من ولاية يوتا) في قرار يعارض تعدد الزوجات وحكم الكنيسة للولاية. وقد قاوم هذا القرار بقوة بعض غير اليهود من ولاية يوتا كما قاومه المندوبون المورمون، على أساس أنه من شأنه أن يهزم الحزب الديمقراطي في ولاية يوتا. وقد تم قبول القرار في المؤتمر. وعند عودتي إلى مدينة سولت ليك سيتي، دعوت إلى اجتماع للجنة الديمقراطية في الولاية (التي كنت رئيساً لها) وحثثت على أن نجعل حملتنا على مستوى الولاية بشأن قضية الهيمنة الكنسية، متوافقة مع البرنامج الوطني للحزب. ومن بين اللجنة بأكملها لم يؤيد الاقتراح سوى السكرتير السيد بي جيه دالي. أما الآخرون فقد اعتبروه "محاولة لفرض حجر صحي ضد نجاح الديمقراطيين". وكان بعض أعضاء التسلسل الهرمي قد وعدوا بعضهم بأن الحزب سوف "يتوصل إلى اتفاق عادل هذه المرة". ولقد قبل آخرون على نحو ساذج تأكيدات رجال الدين بأن "العام يبدو وكأنه عام ديمقراطي". وباختصار، أثبت الحزب الديمقراطي في ولاية يوتا، مثل الحزب الجمهوري، أنه لم يكن آنذاك، كما هو الحال الآن، منظمة سياسية بقدر ما كان أداة في يد مؤامرة كنسية. ولقد وجدنا أننا لم نعد قادرين على تحريك الآلة الديمقراطية ضد التسلسل الهرمي، كما لم نعد قادرين على تحريك الآلة الجمهورية ذاتها.

ولكن عندما اعترف جوزيف ف. سميث أمام لجنة مجلس الشيوخ بأنه انتهك "قوانين الله والإنسان" وحاول تخفيف ذنبه بالقول إن غير اليهود في ولاية يوتا يتسامحون معه، فقد أصدر تحدياً لا يمكن لأي مواطن أميركي أن يتجاهله. لقد التزم غير اليهود في ولاية يوتا الصمت حتى ذلك الحين، جزئياً لأنهم كانوا يجهلون مدى جرائم تعدد الزوجات التي ارتكبتها السلطة الدينية، وجزئياً لأنهم كانوا يأملون في أشياء أفضل. لقد جعل تباهي سميث صمتهم استسلاماً للتعاطف. وفي مايو/أيار 1904، عقد اجتماع في مدينة سولت ليك، وتحت إشراف العقيد ويليام نيلسون، محرر صحيفة سولت ليك تريبيون، أعلنوا مبادئ "الحزب الأميركي" الحالي احتجاجاً على الطغيان المخالف للقانون من جانب زعماء الكنيسة. وفي وقت لاحق، عندما أصبح من الواضح أن معارضي سوء إدارة سميث يجب أن ينظموا حزب التقدم الخاص بهم، تم تشكيل لجان وعقد مؤتمر (في سبتمبر/أيلول 1904) حيث تم طرح بطاقة ترشيح كاملة على مستوى الولاية والمقاطعة، باسم الحزب الأمريكي في يوتا.

"لقد اتفقنا على أنه لا ينبغي شن حرب على الدين المورموني بحد ذاته؛ وأنه لا ينبغي شن حرب على شعب المورمون بسبب كونهم مورمونيين؛ وأننا سنضع موعدًا نهائيًا في عام 1890، عندما تكون الكنيسة قد أجرت تسوية لخلافاتها مع الحكومة الوطنية، وقبل جميع مواطني ولاية يوتا، المورمون وغير المورمون على حد سواء، شروط التسوية؛ وأننا سنجد سبب نزاعنا في انتهاك التسلسل الهرمي لتعهدات الدولة؛ وأنه عندما نصحح هذه الممارسات الشريرة، فسوف ننحل، لأنه (حسب اللغة المستخدمة في ذلك الوقت) لم نكن نرغب في "إقامة طاغية لمجرد قتل طاغية".

لقد بدأت الحركة الحزبية الأميركية على أساس فكرة مفادها أننا سوف نقاتل من أجل قضايا حية ـ وأننا لن نفتح قبور الماضي لنبش خلاف ميت ونستعرضه في احتفالاته. وقد ضمت أولى عمليات تجنيدها كل غير اليهود تقريباً في مدينة سولت ليك سيتي الذين كانوا يستاءون من ادعاء النبي بأنهم رضوخوا لجرائمه وخياناته. ولكن العلامة الأكثر إيجابية للحزب كانت اجتذابه لمئات المورمون المستقلين من الجيل الأصغر سناً. وكما عبر عن ذلك أحد المورمون في ذلك الوقت المفعم بالأمل: "إن العلم يمثل القوة السياسية. والملاك الذهبي موروني، في أعلى المعبد، يمثل السلطة الكنسية. ولن أبدي لأي منهما الاحترام الذي يليق بالآخر. فأنا أعرف كيف أبقيهما منفصلين في إخلاصي الشخصي".

وهذا هو بالضبط ما لم تسمح به سلطات الكنيسة. وكان من شأن ذلك أن يدمر كل الامتيازات الخاصة والأنانية التي يتمتع بها رؤساء الكنيسة المورمونية. وكان من شأنه أن يقوض مزاعمهم بالسلطة الدنيوية المطلقة. وكان من شأنه أن يجعل الأمة والدولة موضوعين للعبادة المدنية ـ بدلاً من ملكوت الله.

وعلى الرغم من أننا في الحزب الأمريكي نبذنا وامتنعنا عن شن أي هجوم على كنيسة المورمون بصفتها كنيسة، واقتصرنا على شن حرب على الخيانة، وانتهاكات القانون، وخرق العهود، وغير ذلك من الجرائم التي يرتكبها زعماء الكنيسة، باعتبارها ممارسات فردية، فإن هؤلاء الزعماء جروا جسد الكنيسة بأكمله كجدار دفاع حولهم، وأعلنوا في عدد لا يحصى من الخطب والمقالات المطبوعة أن الكنيسة وإيمانها كانا هدفًا لهجومنا. بعبارة أخرى، على الرغم من أن سميث زعم في واشنطن ـ وما زال سموت يزعم أمام الأمة ـ أن الكنيسة ليست مسؤولة عن جرائم أنبيائها، فإنهم كلما وجهت انتقادات أو مقاضاة ضد أي من هؤلاء الرجال، يتحدون جميعًا في إعلان أن الكنيسة تتعرض للاضطهاد؛ ويحرك أعضاء التسلسل الهرمي كل أتباعهم، ويستخدمون كل وكالاتهم، في مقاومة ناجحة.

لم تكن الحملة تتسم بأي مرح أو روح دعابة. بل كانت عبارة عن هجوم يائس من جانب، ومقاومة ضارية ساحقة من جانب آخر. ولم يكن الحزب الأميركي، الذي كان منظماً كحركة احتجاجية، يولي في البداية أي اهتمام بالمناصب. فقد سعى إلى نشر مبادئ قضيته من أجل تنوير مواطني يوتا والحفاظ على حقوقهم. وربما شعر بعض غير اليهود الذين لم ينضموا إلينا بنفس القدر من السخط الذي شعر به أولئك الذين انضموا إلينا، ولكنهم كانوا متورطين في السياسة مع رجال الدين، أو كانت لهم علاقات تجارية كان لابد من تدميرها. ومع مرور الوقت، أصبح هؤلاء الرجال أخطر المعارضين لتقدمنا. (إن المورمون العادي مطيع ومتكئ إلى حد كبير في حضور أنبيائه، ولكنه رجل يتمتع باستقلال شخصي مقارنة بالوثني المتملق الذي يقبل المحسوبيات السياسية أو التجارية من رؤساء الكنيسة ومع ذلك يستمر في إنكار وجود القوة ذاتها التي يركع من أجلها). ومن المورمون المتمردين ولكن المتحفظين جاء كثيرون إلى زعماء حزبنا ليقولوا: "أعتقد أنك على حق تمامًا. أنا شخصيًا عانيت تحت هذه الطغيان. ولا أتعاطف مع تعدد الزوجات الجديد. ولكن كما تعلمون، فأنا محامي لبعض مصالح الكنيسة" - أو "أنا في عمل مع كبار رجال الدين" - أو "أنا مدين بشدة لبنك الكنيسة" - أو "أنا مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأحد الأنبياء" - "ويمكنني أن أقدم لكم المزيد من الخير من خلال جهودي الهادئة بدلاً من الخروج إلى العلن. سأُعامل كمرتد. وسوف يختفي كل نفوذي". وفي أغلب الأحوال احتفظ بنفوذه، وفقدناه. وكانت لدى الكنيسة وسائل فعّالة لاستعادة دعمه.

ولأسباب عديدة، بحث الحزب الأميركي عن المجندين الجدد بين الجمهوريين، حيث كان أغلب أعضاء الحزب الديمقراطي من المورمون. وفي أول موجة من الحماس، ضحك بعض زعمائنا على تباهي رئيس الحزب الجمهوري بأنه في مقابل كل جمهوري يخسره، سوف يحصل على صوتين من الديمقراطيين المورمون للحزب الجمهوري. (كان هذا هو السيد ويليام سبري، المورموني، الذي أصبح حاكماً لولاية يوتا، نظير الخدمات التي قدمها للحزب). ولكن هذا الادعاء لم يكن مضحكاً على الإطلاق. فقد حصل على أربعة من الديمقراطيين المورمون مقابل كل جمهوري يخسره. وكما هي العادة، "سلمت الهرمية" المنظمة الوطنية التي في السلطة.

لقد حصلنا على ما بين ألف وخمسمائة وثمانمائة صوت مورموني. وخلال هذه الحملة والحملات التي تلتها، اتصل بي مئات المورمون الذين أشادوا بعملنا وأبدوا أملهم في أن ننجح في تحرير يوتا حتى يصبحوا هم أنفسهم أحرارًا. وبعد أن انضممت إلى طاقم صحيفة سولت ليك تريبيون، بصفتي رئيس تحرير، جاء هؤلاء إلى مكتبي خلسة وفي خوف واضح. لم يكن بوسعي أن ألومهم آنذاك، ولا أستطيع أن ألومهم الآن. لقد كانت تكلفة التحدي العلني باهظة للغاية.

ولقد جاءتني امرأة، وهي الزوجة الأولى لطبيب مورموني بارز، لتنضم إلى عمل الحزب. (كان زوجها يعيش مع زوجة شابة متعددة الزوجات). فقبلنا مساعدتها. وقطع زوجها راتبها الشهري، واضطرت إلى العمل في جمع التبرعات للكتب، حتى تتمكن من كسب عيشها. وكان أحد المورمون الذين أعلنوا عن انتمائهم إلينا، مشرفاً على عمل تجاري مملوك لغير اليهود. وكان بارزاً إلى حد ما كرجل دين، وكان يعمل في مدرسة الأحد في منطقته. ولقد نجح في التوفيق بين زوجته وبناته وثورته ضد عودة تعدد الزوجات وطغيان السيطرة السياسية للكنيسة. وكان يحمل معه تعاطف أخيه، الذي كان محرراً صحفياً. وقد نجح في كسب بعض أصدقائه الشخصيين ليتعهدوا بدعم قضيتنا. لقد بدا قوياً جداً بحيث لا يستطيع التراجع أبداً، مستقلاً جداً في ظروفه بحيث لا يمكن دفعه، وذو رؤية واضحة جداً بحيث لا يمكن تضليله بالتهديدات أو السلطة أو إقناع التسلسل الهرمي. ومع ذلك، لم يمض وقت طويل حتى اعترف بأنه لا يستطيع الاستمرار في مساعدتنا علناً. لقد أخطره أصحاب العمل - أصحاب العمل غير اليهود - بأن عمله في الحزب الأمريكي سيكون ضاراً بشكل خطير بأعمالهم. لقد كانوا متفقين تماماً مع آرائه؛ لقد اعترفوا بحقه كمواطن في التصرف وفقاً لقناعاته؛ لكنهم لم يجرؤوا على إثارة حرب انتقامية تجارية مع المؤسسات التجارية والمالية للكنيسة. كان عليه إما أن يتوقف عن معارضته النشطة لقادة الكنيسة، أو يفقد مكان عمله ... وانسحب من القتال.

كان أحد أفراد الطائفة المورمونية الذين انضموا إلينا هو دون سي موسر، وهو ابن أحد مؤرخي الكنيسة. كان موسر مبشراً في ألمانيا وفلسطين. وكان جندياً في الفلبين، وكان محرراً لأول صحيفة أميركية هناك. وقد منحته اتصالاته بالعالم وخبرته في الخدمة العسكرية في الولايات المتحدة مثالاً أعلى لبلاده؛ كما تفوق شعوره بالولاء للأمة على تفانيه السابق للأنبياء. كانت أسرته ثرية، لكنه كان يعول نفسه وزوجته الشابة بجهوده الخاصة في مجال الأعمال. وبمجرد أن أعلن انضمامه إلى الحزب الأميركي، أغلقت أبواب منزل والده في وجهه. وسُحِبَت منه علاقاته التجارية. ووجد نفسه عاجزاً عن إعالة زوجته التي كانت في حالة صحية حرجة. وبعد كفاح خاسر، جاء ليخبرنا أنه لم يعد بوسعه كسب لقمة عيشه في يوتا؛ وأنه حصل على الوسائل للهجرة؛ وأنه لابد أن يودعنا. وفقدناه.

لقد جاءني شابان آخران ـ ابن وصهر أحد الرسل ـ وطلبا مني النصيحة بلا حول ولا قوة. وقد اعترفا لي بأن ممارسات التسلسل الهرمي تشكل في نظرهما انتهاكاً للعهد مع الأمة، وتجاوزاً للوحي الذي أعطاه الله لويلفورد وودروف، وتدميراً لكل الضمانات التي تؤمنها الجماعة. ولكن هل أنصحهما بالتضحية بنفوذهما في الكنيسة بالانضمام إلى "الحركة الأميركية" علناً؟ أم أن من الأفضل لهما أن يحتفظا بنفوذهما ويستخدماه داخل الكنيسة لتصحيح الشرور التي كنا نهاجمها؟

وبصدق شديد تحدثوا عن الظروف التي وقعت أمام أعينهم، وسردوا أمثلة تظهر كيف سُمح بلا رحمة لرجال الكنيسة المفضلين متعددي الزوجات بافتراس المعلمات الشابات في مدارس الكنيسة. وتحدثوا عن جيه إم تانر، الذي كان في ذلك الوقت رئيسًا لمدارس الكنيسة، وعضوًا في مجلس التعليم العام، وأحد المشرفين على مدارس الأحد. ووفقًا لهؤلاء الشباب - ووفقًا للتقرير العام - كان تانر يتزوج من اليمين واليسار.

لقد عرفت شابًا من طائفة المورمون في مدينة بريغهام، كان قد تقدم لخطبة لـ——، وهو مدرس في كلية لوغان. كان بعيدًا عن ولاية يوتا لبعض الوقت، وعاد على أمل أن يجعلها زوجة له. توقف ليلًا في سولت ليك، في طريق عودته إلى المنزل، فرأى تانر وL—— يدخلان بهو الفندق الذي كان يجلس فيه. سجلا اسميهما كزوج وزوجة وصعدا معًا إلى الطابق العلوي. تبعهما—ليمشي على أرضية غرفته طوال الليل، يكافح الدافع لاقتحام الغرفة وقتل تانر، وإدانة روحه بالتدخل في الرجل الذي رسّمه الأنبياء لامتياز تعدد الزوجات بالجملة.

لقد حافظ على يديه نظيفتين من الدماء، ولكنه ظل يعيش منذ ذلك الحين والقتل يملأ قلبه. فهل يستطيع هذان الابنان للكنيسة أن يفعلا المزيد لمعالجة مثل هذه الأهوال باستخدام نفوذهما لعزل تانر، أو بالتضحية بذلك النفوذ في ثورة مفتوحة ضد الظروف التي جعلت تانر ممكناً؟ لا يسعني إلا أن أنصحهما بالتصرف وفقاً لأفضل ما لديهما من إدراك لما هو صواب. لقد استخدما نفوذهما للمساعدة في فرض عزل تانر، لكننا فقدنا المثال العلني لمعارضتهما لجرائم التسلسل الهرمي.

إنني أروي هذه الحوادث باعتبارها نموذجاً للأنواع المختلفة من الضغوط التي مورست على المورمون المستقلين الذين أرادوا مساعدتنا، والصعوبات المحلية التي كان علينا أن نكافحها. وبطبيعة الحال، لم يبدِ واشنطن أي اعتراف بنا. ولم ننجح في الوصول إلى آذان الأمة. وفي كل مكان، أشارت إحدى الصحف إلى جهودنا وأبدت بعض الاهتمام لاحتجاجنا، ولكن النجاح الساحق الذي حققه الحزب الجمهوري ـ والاستسلام الأحمق من جانب الحزب الديمقراطي ـ في ولاية يوتا والولايات المجاورة التي تحكمها الكنيسة، جعل التحريض لا يشكل سوى قدر ضئيل من الاهتمام السياسي بالبلاد ككل.

ولكن النضال استمر. فبفضل روح صحيفة سولت ليك تريبيون، الصحيفة الرائدة في المجتمع، خاض الحزب الأميركي انتخابات المدينة في خريف عام 1905 وقادها ضد بطاقة الحزب الديمقراطي، بمساعدة المورمون المستقلين، تحت غطاء الاقتراع السري. وبفضل هذا النجاح، اقترحنا التحرك نحو مكاتب الولاية والمقاطعات، على أمل كسب بعض أعضاء الهيئة التشريعية وبعض المناصب القضائية والتنفيذية، والتي من خلالها نستطيع فرض القوانين التي كان زعماء الكنيسة يتحدونها. ولكننا فشلنا هنا. فخارج سولت ليك كانت قاعدة الأنبياء لا تزال مطلقة ولا جدال فيها. وكان الناس ينحنون باحترام لمقولة جوزيف ف. سميث: "عندما يقول رجل: "يمكنك أن توجهني روحياً ولكن ليس دنيوياً"، فإنه يكذب في حضرة الله ـ أي إذا كان لديه من الذكاء ما يكفي لمعرفة ما يتحدث عنه". كان الساسة في الولاية يدركون أنهم سوف يدمرون أنفسهم بالانضمام إلى منظمة تعارضها الكنيسة القوية؛ وكان التحذير الكافي من هذا المصير في نظرهم هو حقيقة مفادها أن أي عضو من الحزب الأميركي لم يتمكن من الحصول على أي اعتراف في التعيينات الفيدرالية. وفي الوقت نفسه كانت الكنيسة قد أملت انتخاب عضو آخر في مجلس الشيوخ الأميركي (جورج ساذرلاند) للانضمام إلى الرسول سموت، وأُحيل السيناتور كيرنز إلى التقاعد بسبب معارضته للتسلسل الهرمي. [ملاحظة: عندما كان السيناتور ألدريتش يحمل مشروع قانون التعريفات الجمركية لعام 1910 عبر مجلس الشيوخ، لصالح "المصالح"، لم يصوت سموت وساذرلاند ضده ولو مرة واحدة. فقد دعمه سموت في كل تصويت من الأصوات المائة والتسعة والعشرين ولم يفوت أي تصويت. أما ساذرلاند فقد صوت معه مائة وسبع عشرة مرة، وسجل أنه لم يصوت في الأصوات الاثنتي عشرة المتبقية. ولم يكن هناك سوى عضوين آخرين في مجلس الشيوخ حققا مثل هذا السجل الحقير.]

لقد بدأ يتضح بشكل متزايد أنه مهما كان النجاح الذي قد نحققه محليًا، فإن قوة الحلفاء الماليين والسياسيين للأنبياء في واشنطن، بمساعدة "العصا الكبيرة" التنفيذية للرئيس، سوف تصدنا عن أي محاولة لحشد الدولة أو الأمة لدعمنا.

كان سموت في موقف سعيد: فكل أعضاء مجلس الشيوخ الذين يمثلون "المصالح" كانوا يؤيدونه، وكل أعضاء مجلس الشيوخ الذين يمثلون المشاعر التقدمية المزعومة التي تبناها ثيودور روزفلت كانوا يؤيدونه أيضاً. وكانت نساء الأمة قد أرسلت احتجاجاً يحمل مليون توقيع إلى مجلس الشيوخ؛ ولكنهن لم يحصلن على أصوات؛ بل تلقين في المقابل توبيخاً علنياً. وقبل وقت طويل من تصويت مجلس الشيوخ على تقرير لجنته، عاد العديد من "المتعددين الجدد" سيئي السمعة من الكنيسة من منفاهم في البعثات الأجنبية وبدأوا في السير في شوارع سولت ليك بغطرستهم القديمة المتمثلة في السلطة الواثقة في أنفسهم. لقد توقعنا النهاية.

وفي أوائل ديسمبر/كانون الأول 1906، استدعى السيناتور جيه سي بوروز من ميشيجان، رئيس اللجنة التي حققت في قضية سموت، تقرير اللجنة وتحدث عنه في إدانة لسموت. وبعد يومين، تبعه السيناتور دوبوا من أيداهو بهجوم تكميلي، ووبخ الرئيس روزفلت لأنه "سمح باستخدام اسمه ومنصبه" في الدفاع عن المورمون. وبعد فترة انقطاع دامت شهراً، تعهد السيناتور ألبرت جيه هوبكنز من إلينوي بالرد بدفاع عن سموت قلل من أهمية أعذار الرسول إلى حد السخافة. فقد أعلن أن سموت عارض تعدد الزوجات "حتى منذ طفولته"؛ وأنه "لا يوجد في الدستور" ما يحظر "على الدولة أن يكون لها كنيسة قائمة"؛ وأن الممارسات القديمة للمورمونية كانت في طريقها إلى الزوال؛ وأن سموت، باعتباره أحد دعاة المورمونية الجديدة، كان مسؤولاً إلى حد كبير عن التحسن.

ولقد استقبل أعضاء مجلس الشيوخ الذين استمعوا إلى الشهادة أمام لجنة مجلس الشيوخ أو قرأوا محاضر جلساتها هذه الكذبة الصارخة بالضحك؛ ولكنها نقلت إلى كل الصحف؛ ولم تحظ التناقضات التي أعقبتها (لأسباب وجيهة) بنفس القدر من الدعاية. وقد كررها السيناتور ساذرلاند (22 يناير/كانون الثاني 1907)؛ وكان لديه الجرأة ليضيف أن كنيسة المورمون، وكذلك سموت، تعارض تعدد الزوجات؛ وأن "الحالات المتفرقة" من تعدد الزوجات الجديدة "كانت موضع استنكار من جانب المورمون وغير المورمون على حد سواء؛ وأن الزواج المتعدد الزوجات في ولاية يوتا كان محظوراً بموجب قانون التمكين، ولكن تعدد الزوجات ترك للدولة؛ وأن هذا الأخير كان آخذاً في الانقراض بسرعة. وكان ساذرلاند يعلم، كما يعلم كل رجل عام في ولاية يوتا، أن كل كلمة تقريباً من هذا البيان كانت كاذبة.

ولقد تبنى السيناتور فيلاندر سي. نوكس من ولاية بنسلفانيا (14 فبراير/شباط 1907) الكذبة التي تقول إن سموت كان "منذ شبابه ضد تعدد الزوجات"، وأضاف إليها حجة قانونية مفادها أن مجلس الشيوخ لا يجوز له أن يطرد عضواً إلا بأغلبية ثلثي الأصوات إذا كان مذنباً بارتكاب جريمة أو ارتكاب فعل فاضح أو عدم ولاء أو ارتكاب فعل فاضح أثناء فترة خدمته. واتهم السيناتور تيلمان (15 فبراير/شباط) الرئيس روزفلت بحماية سموت في مقابل تعهده بدعم المورمون قبل الحملة الأخيرة. وأعلن الرسول سموت (19 فبراير/شباط) أن حالات تعدد الزوجات "الجديدة" نادرة؛ وأن الكنيسة لم تقرها؛ وأن كل حالة منذ عام 1890 "تدينها الكنيسة صراحةً"؛ وأنه هو نفسه كان يعارض تعدد الزوجات على الدوام. وفي العشرين من فبراير/شباط، أُجبِر المجلس على التصويت على المسألة بعد مناقشة كررت هذه الأكاذيب، على الرغم من كل الدلائل التي دحضتها. واحتفظ الرسول سموت بمقعده بأغلبية واحد وخمسين صوتًا مقابل سبعة وثلاثين صوتًا، مع احتساب الأزواج.

وبعد هذا الحدث لم يعد من الممكن للحزب الأميركي أن ينمو على الفور. وبعد أن اكتسبنا السيطرة السياسية على مدينة سولت ليك سيتي ومنحناها حكومة بلدية جيدة، أصبحنا قادرين على الاحتفاظ بانتماء محلي؛ ولكن مئات المورمون، الذين ما زالوا يصوتون لصالح المدينة الأميركية، يصوتون لصالح الكنيسة في الانتخابات على مستوى الولايات، لأنهم على الرغم من رغبتهم في الإصلاح، إلا أنهم غير راغبين في المخاطرة بمعاقبة أقاربهم وزعماء الكنيسة من أجل تحقيق هذا الإصلاح. وعندما منحت الحكومة الوطنية براءة اختراعها للتسلسل الهرمي ـ من خلال تعيين ممثل التسلسل الهرمي المعين في مجلس الشيوخ كمراقب نبوي لها ـ فقد كل سكان البلاد الجبلية تقريباً عزيمتهم في القتال. لقد جادل آلاف من غير اليهود، الذين عرفوا الحقيقة وناضلوا من أجلها لسنوات، في يأس: "إذا كانت الأمة تحب هذا النوع من الأشياء - أعتقد أنه من النوع الذي تحبه. لن أدمر نفسي ماليًا وسياسيًا بمواصلة صراع خاسر مع هؤلاء الجيران، ومحاربة الحكومة في واشنطن أيضًا. إذا كانت الإدارة تريد أن يرأسها النبي والرائي والموحي، فأنا أستطيع تحمل ذلك ".

لقد قبلت الأمة مسئوليتها عن تعدد الزوجات في الماضي، والآن، بقبولها للسيناتور سموت، أعطت موافقتها المسئولة على تعدد الزوجات الجديد وعلى الطغيان التجاري والسياسي للكنيسة. في الأيام الخوالي، كان المورمون يطالبون بالحصانة من ممارستهم لتعدد الزوجات على أساس أن دستور الولايات المتحدة يحميهم في ممارسة عقيدتهم. وقد قررت المحكمة العليا في البلاد أن بند حرية الدين في الدستور لا يغطي انتهاكات القانون؛ وتخلت الكنيسة عمدًا عن مطالبتها بالحصانة الدينية. ولكن الآن، تبنت أغلبية أعضاء مجلس الشيوخ، بدعم من الرئيس روزفلت، الأساس القديم ـ الذي اعتبرته المحكمة العليا غير مقبول وتخلى عنه المورمون أنفسهم ـ وأعلنوا عمليًا أن انتهاكات القانون تشكل جزءًا من الضمان الدستوري!






الفصل السادس عشر. ثمن الاحتجاج
إن أعضاء التسلسل الهرمي المورموني يفتخرون باستمرار بأنهم مدعومون بسلطتهم ـ وفي إساءة استخدامهم لتلك السلطة ـ "بتصويت حر من جانب أكثر الناس حرية تحت الشمس". ومن خلال خداع الذات المذهل، يفترض المورمون أن حكومتهم هي حكومة "موافقة عامة"، ولا شيء يثير غضبهم أكثر من التعبير عن أي شك في أنهم ليسوا المجتمع الأكثر حرية في العالم. إنهم يعيشون في ظل حكم مطلق. وليس لديهم حق في الحكم أكثر من حق الجثة. ومع ذلك فإن انتشار السلطة ذكي للغاية لدرجة أن كل رجل تقريبًا يبدو وكأنه يشارك في تطبيقها على بعض المرؤوسين، ويشعر بأنه سيد إلى حد ما دون أن يلاحظ أنه عبد أيضًا.

إن أعضاء القسم الذكور ـ الذين قد نطلق عليهم في أية كنيسة أخرى "علمانيون" ـ يحملون جميعاً الكهنوت. وكل منهم يمتلك منصباً كهنوتياً أو في طريقه إلى ذلك المنصب؛ ومع ذلك فإنهم جميعاً يخضعون لسلطة مطلقة من قِبَل أسقف القسم. ويبدو أن كلاً من مئات الأساقفة، مع مستشاريهم، يمارس سلطة مستقلة، ولكنهم جميعاً مطيعون لرؤساء الأوتاد. ويبدو أن الرؤساء يوجهون المصائر الكنسية لمناطقهم، ولكنهم في الواقع خاضعون لأوامر الرسل؛ وهم بدورهم يطيعون ضمناً النبي والرائي والموحي. ولا تنشأ أية سياسة أبداً من الشعب. فكل التوجيهات والأوامر تأتي من الرجل الذي في القمة. إنها ليست حكومة بموافقة عامة، بل حكومة موافقة عامة ـ طاعة شاملة ومطلقة لا تقبل الشك ـ تحت طائلة عقوبة الإدانة الأبدية والعقاب الأرضي المؤكد.

"يجتمع الناس مرتين في السنة في خيمة الاجتماع في سولت ليك، حيث يصوتون على السلطات العامة التي يقدمها لهم صوت الوحي. ولولا المأساة، لكان هناك مهزلة في المهيبة التي يتم بها عرض وإدارة هذا التظاهر بالحكم الحر. يقف أحد رجال الدين على المنبر ويقرأ من قائمته: ""إننا نؤيد ونؤيد أن ندعم جوزيف ف. سميث باعتباره نبيًا ورائيًا وموحيًا للعالم أجمع. وكل من يؤيد هذا يعلن ذلك برفع اليد اليمنى."" لم يتم تقديم أي اقتراح. ولم يتم تقديم أي تأييد. وفي كثير من الأحيان، لا يتم طلب التصويت المعارض. وإذا كان الأمر كذلك، فمن يجرؤ على تقديمه؟ يمثل هؤلاء القادة قوة الله لشعبهم؛ وفي مقابلهم تصطف ""قوة الشيطان وأعوانه بين البشر"". إن ثلاثة أجيال من الوصاية والقمع تمنع أعضاء المؤتمر من الاستسلام الصامت. وإذا كان هناك أي متمرد بينهم، فيجب أن يقف بمفرده؛ إن هذا الرجل لا يكاد يجرؤ على التعبير عن اعتراضاته، خشية أن يخونه أحد، وأي محاولة لإثارة ثورة منظمة كانت لتفشل قبل أن تتاح له هذه الفرصة للثورة المنظمة. ولأنه عضو في الكنيسة، فلابد وأن يقاوم الخوف من أن يحكم على نفسه إلى الأبد إذا رفع صوته ضد إرادة الله. ولابد وأن يواجه عقوبة أن يصبح منبوذاً أو منفياً من الناس والحياة التي أحبها. وهو يعلم أن المتعصبين الدينيين سوف يشعرون بأنه ذهب عمداً "إلى الظلمة الخارجية" بسبب خطيئة عميقة وسرية ارتكبها؛ وأن الأعضاء الحكماء في المجتمع سوف يخبرونه بأنه كان ينبغي له أن "يغلق فمه". وإذا كانت هناك أغلبية في المؤتمر تميل إلى الاحتجاج ضد إعادة انتخاب أي من حكامه، فإن الافتقار إلى التواصل، وضغوط التدريب، وثقل الخوف من شأنه أن يبقيهم صامتين. وبهذه الطريقة، من النبي إلى "زعيم الجوقة" يتم تقديم الأسماء و"دعمها من خلال التصويت الحر لأكثر الناس حرية تحت الشمس".

في الأيام التي سبقت مباشرة التحريض السياسي للحزب الأميركي، عاد شاب مورموني يدعى صمويل راسل من مهمة خارجية للكنيسة ليجد أن الفتاة التي كان يغازلها عندما غادر كانت متزوجة من هنري إس تانر، شقيق تعدد الزوجات سيئ السمعة الآخر، جيه إم تانر. لقد دفع اكتشاف أن حبيبته كانت من أفراد أسرة تانر راسل إلى الهياج تقريبًا. كانت ابنة عائلة مرموقة وثرية، ذات جمال مذهل، ومتعلمة تعليمًا جيدًا ونادرًا ما تكون ناجحة. كان راسل الشاب طالبًا جامعيًا - شابًا ذكيًا وذكيًا - وقد عانى من كل عذاب الصدمة المروعة. ما لم يختار ارتكاب عمل من أعمال العنف، لم يكن هناك سوى طريقة واحدة ممكنة له للاحتجاج. في المؤتمر التالي، عندما قرأ اسم هنري س. تانر من القائمة التي يجب "دعمها" - كعضو في مجلس مدرسة الأحد العام - وقف راسل واعترض على أن تانر غير جدير وأنه "متعدد الزوجات" الجديد. تم إسكاته بسبب الاحتجاج من المنبر ومن الناس. قيل له أن يقدم شكواه إلى رئيس وتده. تم حرمانه من فرصة تقديمها إلى الجمعية.

وبعد ذلك مباشرة تقريباً، تم تكريم تانر، لأول مرة في حياته، بمقعد على أعلى منبر في الكنيسة بين السلطات العامة. ولاحق راسل سخرية المجتمع المورمون، واضطهاد الكنيسة التي خدمها، واحتقار الرجل الذي أخطأ في حقه، وغضب المرأة التي أحبها. وفي وقت لاحق، صرح أحد مراسلي صحيفة ديزيريت نيوز، وهي صحيفة الكنيسة، أنه تم تكليفه، مع آخرين، بملاحقة راسل ليلاً ونهاراً، وطلب المقابلات، وإزعاجه بالأسئلة، والمطالبة بالأدلة القانونية لزواج تانر - والتي كان من المعروف بالطبع أن راسل لا يستطيع تقديمها - حتى أقنعه أصدقاء راسل بمغادرة الولاية، خوفًا من أن يندفع إلى العنف. ويقال الآن أن تانر لديه ست زوجات متعددات (جميعهن متزوجات منه منذ بيان عام 1890) وهذه الشابة واحدة منهن.

وعلى نحو مماثل، حاول دون سي موسر (الذي كتبت عنه بالفعل) في المؤتمر العام الذي عقد في إبريل/نيسان 1905 الاحتجاج على دعم الرسولين تايلور وكاولي؛ ولكن جوزيف ف. سميث استدعى الجوقة على الفور للغناء، فغرق صوت موسر في الانسجام. وفي السنوات الأخيرة وقف تشارلز جيه بوين في مؤتمر عام ليعترض على دعم بعض السلطات المتعددة الزوجات، فطرده الحراس من المبنى.

ولكن أبرز حالات التمرد الفردي في هذه الفترة كانت حالة تشارلز أ. سمورثويت. فقد انضم إلى الكنيسة بمفرده عندما كان صبياً في إنجلترا، وكانت المعاناة التي تحملها بسبب تحالفه مع طائفة منبوذة سبباً في تحوله إلى مورمون متحمس. وأصبح "معلماً" في منطقته بمدينة أوجدن، ونجح في العمل كتاجر عمولة، وكان محبوباً لدى أسقفه وشعبه، بسبب أعماله الخيرية وتسامحه اللطيف وذكائه اللطيف.

كان سمورثويت، بالشراكة مع ريتشارد جيه تايلور (ابن رئيس الكنيسة السابق جون تايلور)، يعمل في تصنيع الملح، بدعم مالي من أحد كبار المصرفيين في الكنيسة. وعلى طول شواطئ بحيرة سولت ليك، يتم الحصول على الملح عن طريق التبخير بتكلفة حوالي ستين سنتًا للطن؛ ويتراوح سعر بيعه في مراكز الصهر المجاورة من ثلاثة دولارات إلى أربعة عشر دولارًا للطن؛ وكانت الصناعة دائمًا واحدة من أكثر الصناعات ربحية في المجتمع. في الأيام الأولى، شجعت الكنيسة (كما ذكرت بالفعل) إنشاء "حدائق الملح"، وموّلت الشركات، وحمتها في حقوق الإيجار على طول شواطئ البحيرة، وأخيرًا، من خلال شركة Inland Crystal Salt Company، تمكنت من السيطرة على احتكار عملي لصناعة الملح في البلاد الواقعة بين الجبال. (شركة Inland Crystal Company هذه، برئاسة جوزيف ف. سميث، أصبحت الآن جزءًا من صندوق الملح الوطني).

وبعد أن استثمر سمورثويت وتايلور مبالغ ضخمة في الأرض والنباتات التي كانا يبنيان عليها مصنع الملح، أخطرهما مصرفي الكنيسة الذي كان يساعدهما بأن عليهما أن يلتقيا بالرئيس سميث قبل أن يتقدما إلى الأمام. فاستضافا سميث في مكتبه، وهناك ـ وفقاً لشهادة سمورثويت التي أقسم عليها أمام لجنة مجلس الشيوخ ـ أبلغهما النبي بأنه لا يجوز لهما أن يتنافسا مع شركته "إنلاند كريستال سولت" في تصنيع الملح، وأنه إذا حاولا ذلك فإنه "سيدمرهما". وقد أقنع هذا الإجراء سمورثويت بأن سميث "كان يتجاهل حقوق أخيه الإنسان وواجبه تجاه الله إلى الحد الذي جعله غير مؤهل أخلاقياً للمنصب الرفيع الذي يشغله". ولإبداء مثل هذا الرأي عن سميث للشيوخ والمعلمين -وإضافة أن سميث لم يكن لائقًا للعمل كنبي ورائي وموحي، لأنه، وفقًا لاعترافه أمام لجنة مجلس الشيوخ، كان "يعيش في الخطيئة"- ولإبداء هذه الآراء، وجه أحد الشيوخ يدعى جودارد من مدينة أوجدن اتهامات ضد سمورثويت، وبدأت إجراءات الحرمان الكنسي ضده.

رد سمورثويت بتوجيه تهمة تعدد الزوجات ضد جودارد؛ وبعد مؤتمر إبريل/نيسان 1905، انضم دون موسر وسمورثويت إلى بعضهما البعض في تقديم شكوى إلى محكمة مقاطعة سولت ليك سيتي للمطالبة بمحاسبة جوزيف ف. سميث عن العشور التي كانت الكنيسة تجمعها. وفي الوقت نفسه، تم "طرد" سمورثويت في جلسة سرية عقدتها محكمة الأسقف في الثاني والعشرين من مارس/آذار، دون أن تتاح له الفرصة للدفاع عن نفسه أو الاستماع إلى محام أو شهود لدعم قضيته؛ وفي الرابع من أبريل/نيسان، وبعد إجراء سري مماثل ومن جانب واحد، طرده المجلس الأعلى في وتده، بتهمة "الردة والسلوك غير المسيحي". تم تجاهل التهم التي وجهها إلى جودارد، وتم رفض دعواه لمحاسبة العشور لعدم الاختصاص!

منذ اللحظة الأولى لاحتجاجه العلني ضد سميث، ابتعد عنه كل رفاق سمورثويت السابقين، ونبذه كثيرون من الأكثر تدينًا وكأنه مصاب بالعدوى. ورغم كرمه، لم يستطع أن يجد رفقة أخرى حتى بين أولئك الذين استفادوا من خدمته ووسائله. لا أعرف حياة أكثر براءة من حياته في مجتمعه الأصلي ـ وكل من يعرفه يستطيع أن يشهد على ذلك ـ ومع ذلك، بعد الإجراءات الظالمة الوحشية التي اتخذت ضده، أشارت صحيفة ديزيريت نيوز، وهي الصحيفة اليومية للكنيسة، إلى "حالات الردة والطرد الأخيرة" باعتبارها ضرورية بسبب "الفجور الفادح" للضحايا. عندما يكون رجل مثل تشارلز إن أ. سمورثويت لم يستطع أن يحتج على الجرائم الفردية التي ارتكبها جوزيف ف. سميث، دون أن يغمره الكارثة المالية، والنبذ ​​الاجتماعي، والافتراء الشخصي، ومن الواضح أن مثل هذه الثورة الفردية مستحيلة بالنسبة للمورمون العاديين. لا يمكن تحقيق أي شيء من خلال الاحتجاج الفردي سوى تدمير البروتستانت وأسرته.

في حالة طردي من الكنيسة، ربما كانت القضايا أقل وضوحاً مما كانت عليه في حالة سمورثويت. لم أكن عضواً رسمياً في الكنيسة لسنوات عديدة؛ ومع ذلك، بالمعنى الذي يعتبر المورمونية نظاماً مجتمعياً (كما هي ديانة)، كنت عضواً نشطاً ومخلصاً فيها. في طفولتي ـ عندما كنت في السابعة أو الثامنة من عمري ـ بدأت أشك في إيمان شعبي؛ وكنت أذهب إلى البستان وحدي وأغرس العصي برفق في القالب الطري وأدعو الله أن يسمح لها بالسقوط إذا لم يكن الأنبياء قد عينهم للقيام بعمله. وفي بعض الأحيان كانت العصي تسقط وفي أحيان أخرى كانت تقف! وفي وقت لاحق، عندما شعرت بالفزع إزاء بعض الأشياء التي حدثت في التاريخ المبكر للكنيسة، أسكت نفسي بحجة مفادها أنه لا ينبغي للمرء أن يحكم على أي دين من خلال فظاظة وعدم تسامح ماضيه. لقد شعرت أنه إذا لم أكن منافقًا ـ إذا كنت أنا نفسي أسترشد بالحقيقة كما أراها بنفسي ـ وإذا ساعدت بكل ما أوتيت من قوة في النهوض بالمجتمع بعيدًا عن أخطائه، فإنني سأكون قد فعلت كل ما يمكن أن يُطلب مني. في أيام البؤس والحظر المورمونيين، اخترت أن أقف مع شعبي، أعاني في معاناتهم وأفرح معهم في انتصاراتهم. كان ميلهم واضحًا إلى الأعلى؛ وشعرت أنه بغض النظر عن أصل الكنيسة ـ سواء كان في أنانية رجل أو في وحي مزعوم من الله ـ إذا كانت الميول نحو أشياء أسمى، نحو عدالة أكثر توازناً بين الرجال، نحو وطنية أكثر حماسة للبلاد، فلن يكون هناك رجل من المجتمع يستطيع أن يفعل أفضل من البقاء مع المجتمع.

لقد قبلت سلطات الكنيسة مساعدتي في هذا الفهم لموقفي تجاه الدين المورموني؛ ورغم أن جوزيف ف. سميث، في عام 1892، لأغراض سياسية خاصة، وزع بيانًا تم الحصول عليه بأنني "مورموني حسن السمعة"، إلا أنه في وقت لاحق، عندما كان على منصة الشهود في تحقيق سموت، شهد بشأني: "إنه ليس ولم يكن أبدًا عضوًا رسميًا في الكنيسة، بأي معنى أو شكل". لم أتظاهر ولم يُطلب مني أي شيء. لقد كنت سعيدًا بتقديم خدماتي لشعب أحببته، وثقت به، وأعجبت به؛ وكان القادة حريصين على استخدامي كما كنت حريصًا على استخدامي في الخدمة اللائقة لرفاقي. (حتى جوزيف ف. سميث، في تلك الأيام، كان سعيدًا بمنحي "توكيله" والثقة بي في رعاية الشؤون المالية للمجتمع). ولكن عندما تم انتهاك جميع عهود التسلسل الهرمي للأمة؛ لقد كان من المستحيل بالنسبة لي أن أصمت أمام زعماء الكنيسة أو في الأماكن العامة بين الناس عندما عادت طغيان استبداد النبي بشراسة لم أرها من قبل حتى في أيام بريغهام يونغ؛ عندما عادت تعدد الزوجات في أكثر جوانبه إساءة، باعتبارها خرقًا لوحي الكنيسة ذاتها؛ عندما كان الأطفال الخارجون عن القانون يولدون من العيش المشترك السري والإجرامي بموجب "قوانين الله والبشر" - كان من المستحيل بالنسبة لي أن ألتزم الصمت سواء أمام زعماء الكنيسة أو في الأماكن العامة بين الناس. لقد تحدثت نيابة عن المورمون في وقت لم يتحدث فيه سوى القليل عنهم - عندما كان العديد من الرجال الذين أصبحوا الآن مخلصين بشجاعة للتسلسل الهرمي صامتين بحذر. لقد ساعدت في الدفاع عن الدين المورمون عندما كان عدد المدافعين عنه قليلًا. لم أقصد انتقاده الآن؛ لأنني أرى أن أي اعتقاد صادق في الروح البشرية مقدس للغاية بحيث لا يمكن مهاجمته بهذه الطريقة - إن لم يكن من باب الاحترام، فمن المؤكد أنه من باب الشفقة - وكان الإيمان المورموني هو إيمان والديّ. لكنني كنت مصمماً على شن أقوى هجوم في وسعي على الخيانة والطغيان اللذين كان سميث ورفاقه المذنبون يحاولون تغطيتهما بمقدسات الدين؛ وكان عليّ أن أشن هذا الهجوم، كرجل عام، ولغرض عام، دون أي اعتبار للعواقب الخاصة.

وبعد أن بدأت في انتقاد زعماء الكنيسة في الأعمدة الافتتاحية لصحيفة سولت ليك تريبيون، جاءني صديقي بن ريتش، رئيس بعثات الولايات الجنوبية آنذاك، وجيه جولدن كيمبال، أحد الرؤساء السبعة في السبعينيات، مراراً وتكراراً ليقترحا عليّ أن أنسحب رسمياً من الكنيسة إذا كنت أرغب في مهاجمة زعماء الكنيسة. وقد رفضت ذلك: لأنني لم أكن في موقف مختلف تجاه تعاليم الكنيسة عما كنت عليه في السنوات السابقة ـ لأنني لم أكن أنتقد الكنيسة أو تعاليمها الدينية، بل كنت أهاجم الجرائم المدنية التي ارتكبها قادتها باعتبارهم مواطنين مذنبين في حق الدولة ـ ولأنني رأيت أن هجومي كان أكثر قوة لأنه جاء من رجل يقف داخل المجتمع، حتى وإن لم يكن له أي مكانة في الكنيسة. واستمريت على نفس النهج الذي بدأت به. وبعد نشر مقال افتتاحي (22 يناير/كانون الثاني 1905)، اتهمت فيه الرئيس سميث بأنه يمثل كل ما أثبتته الشهادة التي قدمتها لجنة مجلس الشيوخ آنذاك، نصحني بن ريتش بأنني لابد وأن أنسحب من الكنيسة وإلا فإن سميث سوف يرفع دعوى قضائية ضدي في محاكم الكنيسة ويجعل أسرتي تعاني. فأجبته بأنني لن أنسحب وأنني سوف أحارب كل القضايا المرفوعة ضدي بشأن قضية حرية التعبير. وفي الأول من فبراير/شباط 1905، نشرت مقالاً افتتاحياً بعنوان "خطاب إلى الملك الأرضي لمملكة الله"، اتهمت فيه سميث بانتهاك قوانين (الوحي) التي وضعها أسلافه؛ وبإبرام وانتهاك المعاهدات التي تتوقف عليها سلامة "رعاياه"؛ وبأخذ جثث بنات رعاياه ومنحها لمفضليه؛ وبإفقار رعاياه من خلال نظام الابتزاز المعقد (العشور) من أجل إثراء "التاج" وما إلى ذلك. وقد قبل المورمون كل هذا، الذي كتب بطريقة ساخرة وكأنها مكتوبة من قبل أحد الدستوريين لقيصر، على أنه ليس سخيفاً بأي حال من الأحوال في لهجته عندما يأتي من مواطن أمريكي إلى آخر!

وبسبب هاتين المقالتين الافتتاحيتين وجهت إليّ (في الحادي والعشرين من فبراير/شباط 1905) أمام محكمة أسقف إحدى المقاطعات في أوجدن تهمة "السلوك غير المسيحي والردة"، بعد أن زارني اثنان من مسؤولي الكنيسة الصغار في منزلي وتلقيا إقراراً مني بأنني مؤلف المقالتين الافتتاحيتين، ورفضي التراجع عنهما، وتصريحي بأنني لا "أؤيد" جوزيف ف. سميث كرئيس للكنيسة، لأنه "يترك عبادة الله لعبادة المال ويضل الناس". وفي ليلة الرابع والعشرين من فبراير/شباط، مثلت للدفاع عن نفسي أمام محكمة الأسقف، في الموعد المحدد، دون شهود أو محام، لأنني كنت قد أُخطرت بأنه لن يُسمح لأحد بالحضور معي. وبطبيعة الحال، كان دفاعي هو أن المقالات كانت صحيحة وأنني مستعد لإثبات صحتها.

إن مثل هذه المحكمة تتألف عادة من أسقف ومستشاريه، ولكن في هذه الحالة حل محل المستشار الثاني رئيس كهنة يدعى الشيخ جورج دبليو لاركين، وهو رجل معروف بأنه "متمتع بروح غنية". ولقد مررت بتجربة نفسية غريبة مع لاركين. فبعد أن تحدثت مطولا في الدفاع عن نفسي، نهض لاركين ليثير نفسه في إحدى الملاحم التي اشتهر بها. فبدأ حديثه قائلا: "أخي فرانك، أريد أن أشهد لك بأن هذا هو عمل الله ـ ولا شيء يستطيع أن يوقف تقدمه ـ وأن كل من يتدخل سوف يجرفه التراب". ثم ارتفع إلى تلك النشوة التي تبعث على التنويم المغناطيسي الذاتي والتي يقبلها على أنها نتيجة لروح الله الذي يتحدث من خلاله. "لقد ولدتم في العهد، والحكم أشد على من له حق البكورية من من ليس من المؤمنين ويحارب سلطة خدام الله". لقد قررت أن أحاول استخدام قوة عقلية مقاومة، وبينما كنت أحدق فيه كنت أقول لنفسي: "إن هذا مجرد بخار من الكلمات. لا ينبغي لك أن تستمر في هذا الكلام. توقف!" بدأ يواجه صعوبة في إيجاد العبارات التي يستطيع استخدامها. لم يبدو أن التشجيع المتوقع قد وصل لرفع معنوياته. لقد تردد وتردد، وأخيراً، بعد أن أوضح أنه لم يكن على ما يرام، عاد إلى مقعده، معتذراً.

ولقد ترك لي هذا حرية "الشهادة" بنفسي إلى حد ما. فقد حذرت أعضاء "المحكمة" من أن أي عمل صالح لا يمكن أن ينجح إلا بالوفاء بالوعد مع الله القدير ـ وهو ما يعني الوفاء بالوعد مع أبنائه على الأرض. وذكرتهم بالأيام المظلمة التي يتذكرونها جميعاً، عندما كنا نعاهد الله والأمة مراراً وتكراراً على أنه إذا تمكنا من التحرر مما نعتبره ظلماً من العالم فإننا سنفي بكل التزاماتنا بوعودنا. ولقد أوضحت لهم أن الكنيسة أصبحت تسلك طرق العالم؛ وأن شعبنا أصبح فقيراً؛ وأن بعضهم أصبح يعيش في دور الفقراء في شيخوخته بعد أن دفعوا العشور طيلة حياتهم النشطة؛ وأننا بممارساتنا نشهد ضد الوحي الذي أعلنه المورمون للعالم من أجل خلاص أجساد وأرواح البشر.

لقد استمعوا إليّ بنفس الروح الودية التي ميزت كل إجراءاتهم، لأن هؤلاء الرجال لم يكن لديهم أي عداء تجاهي؛ لقد كانوا يطيعون أوامر رؤسائهم فحسب. وعندما نهضنا لنتفرق، وضع الأسقف يده على كتفي وقال، بالطريقة المعتادة للكلمات: "الأخ فرانك، سننظر في قضيتك، وإذا وجدنا أنه يتعين عليك فعل أي شيء لتصحيح الأمور، فسوف نخبرك بما هو".

لقد عدت إلى منزلي، حيث تركت زوجتي وأولادي يتجاذبون أطراف الحديث على مائدة العشاء. لقد كانوا يعرفون إلى أين أذهب. كانوا يعرفون ما ستكون عليه "محنتي" بالنسبة لهم ولي. ولكن عندما عدت إليهم، لم يسألني أحد منهم أي أسئلة ولم يبدو أي منهم مضطربًا. وهذا هو الحال بالنسبة للعائلة المورمونية. أعتقد أن التجارب التي مر بها الناس قد منحتهم صفة الصبر البهيج. لقد تم تدريبهم على تحمل الاضطهاد بشجاعة هادئة. تجتاحهم المأساة في تيار الحياة اليومي. يذهب شاب في مهمة، ويموت في أرض أجنبية؛ ويتقبل والداه حزنه مثل أهل أسبرطة، دون حزن تقريبًا، مدعومين بالاعتقاد الديني بأنه أنهى حياته المهنية بشكل مجيد. لقد تعلموا تكريس أنفسهم وأطفالهم وممتلكاتهم الدنيوية لخدمة كنيستهم، ويقبلون حتى فرض قادة الكنيسة وظلمهم بصبر قوي يمثل قوة وضعفًا في نفس الوقت.

وبعد يومين قابلني في الشارع شيخ هولندي شاب لا يجيد التحدث باللغة الإنجليزية، وأعطاني الوثيقة الرسمية من محكمة الأسقف التي تخطرني بأنني "طُردت من الكنيسة بسبب سلوكي غير المسيحي والردة". ثم استدعيت للمثول أمام المجلس الأعلى للوتد في إجراءات الحرمان الكنسي، وبعد تقديم دفاع ليس من الضروري تقديمه هنا - وبعد رفضي المثول أمام المجلس لأسباب ليس من الضروري تكرارها أيضًا، تم طردي من الكنيسة في 14 مارس 1905. لم تنكر سلطات الكنيسة أيًا من التهم التي وجهتها إلى سميث. ولم تتم محاكمة حقيقة هذه التهم. وبصفتي مواطنًا حرًا في "واحدة من أكثر المجتمعات حرية تحت الشمس"، فقد تم نفيي رسميًا بأمر من المستبد الديني للطائفة لأنني تجرأت على النطق بما يعرفه الجميع على أنه الحقيقة عنه.

إنني شخصياً لم أتعرض لأي مرسوم بالطرد من الكنيسة، ولكن هدف السلطات كان أن أعاني من آلام أسرتي، وقد نجحوا في ذلك. ولن أكتب عن ذلك. فليس لهذا المرسوم مكان في سجل عام كهذا، ولا أرغب في تقديم نفسي في أي سجل باعتباري شهيداً. لم أكن أنا الذي طردته الكنيسة المورمونية بسبب طردي من الكنيسة، بل كان ذلك بسبب الحق في حرية التعبير. ولم تحرمني الكنيسة المورمونية من أي شيء؛ بل حرمت نفسها من النقد المفيد الذي كان يقدمه أعضاؤها. ولم يكن بوسع أي لعنة من التعصب أن تسلبني عاطفة أسرتي أو احترام أي من أصدقائي الذين يستحقون كل هذا الشغف. وفي هذا الصدد، لم أعاني إلا من شفقتي على جيراني الذين كانوا خاضعين لقرارات الطغيان الديني إلى الحد الذي جعلهم يتجاهلون صوت حريتهم الذي ارتفع احتجاجاً للدفاع عن أنفسهم.

ولم يكن الثمن الأشد ثقلاً في هذا الصراع كله من نصيب البروتستانت الأفراد، بل من نصيب المجتمع بأكمله. فقد أدى هذا الصراع إلى تقسيم الولاية مرة أخرى إلى فصائل قديمة، وزجها في الحرب القديمة التي تم إنقاذها منها. وفرض المورمون مقاطعة صارمة ضد كل غير اليهود، وأصبحت وصية "لا تساند أعداء الله" وصية متجددة للنبي. وأينما كان يعمل غير يهودي في أي مؤسسة مورمونية، كان يتم فصله، دون استثناء تقريباً، سواء كان عضواً نشطاً في الحزب الأمريكي أم لا. وكان المعلمون في الكنيسة يصرخون في رعب إذا سمعوا أن أسرة مورمونية توظف طبيباً غير يهودي؛ ونصح أكثر من متقاضٍ مورموني بأنه لم "يخطئ ضد عمل الله" فحسب، بل إنه يعرض نجاح دعواه القانونية للخطر، بتعيينه محامياً غير يهودي. وقيل للسياسيين أنه إذا ساعدوا الحزب الأمريكي، فلن يكون عليهم أن يأملوا في التقدم في هذا العالم، أو يتوقعوا أي شيء سوى الإدانة الأبدية في العالم الآخر؛ ورغم أن قِلة منهم كانوا يتوقعون "غنائم" الآخرة، فقد أدركوا وأدركوا قوة التسلسل الهرمي في المكافأة في الوقت الحاضر. ولم يحاول غير اليهود مقاطعة أي من الشركات انتقاماً؛ ولم يكن لديهم التضامن اللازم لمثل هذه المحاولة؛ واضطر العديد من رجال الأعمال غير اليهود، من أجل الحصول على أي رعاية مورمونية مهما كانت، إلى توظيف موظفين مورمون فقط.

كان غير اليهود قد اجتذبهم إلى حد كبير مناجم ولاية يوتا؛ وكانوا مهتمين بشدة بصناعة الصهر. وكان الكولونيل بي إيه وول، أحد أقوى مؤيدي الحزب الأميركي، يمتلك مناجم للنحاس، وكان مخترعًا لأساليب الاختزال، وكان يمتلك صناعات صهر ضخمة. وكان السيناتور السابق توماس كيرنز وشريكه ديفيد كيث، مالكا صحيفة سولت ليك تريبيون، والعديد من شركائهم، يمتلكون ثرواتهم في المناجم ومصاهر الصهر؛ وكانوا من زعماء الحزب الأميركي وكانوا يحاولون تجنيد رجال مثل دبليو إس ماكورنيك، وهو مصرفي غير يهودي ومالك مناجم، ودي سي جاكلينج، رئيس شركة يوتا للنحاس، والذي أصبح الآن أحد رؤساء "شركة النحاس" الوطنية وأحد أكثر الرجال كفاءة في الغرب.

في عام 1904، وفي خضم الأزمة السياسية، نشرت صحف الكنيسة إشعارًا افتتاحيًا لهؤلاء الرجال مفاده أنه بسبب أبخرة المصاهر وتأثيرها المدمر على نباتات الوادي، يجب أن ترحل المصاهر؛ وإذا لم تكن القوانين الحالية كافية، فسيتم سن قوانين جديدة لطردهم. لم يُرعب رجال مثل وال وكيث وكيرنز ووكر؛ لكن ماكورنيك وجاكلينج وممثلي شركة الصهر والتكرير الأمريكية إما استسلموا للصمت الرصين أو انضموا علنًا إلى الكنيسة في الحملة. وقد كوفئوا بضمان أن الكنيسة ستحميهم من أي مشاكل عمالية وأنه لن يتم محاولة إصدار أي تشريعات معادية ضدهم. اليوم جاكلينج، صاحب مصنع النحاس، هو شريك صحفي للرسول سموت، وقد ورد ذكره في مجلس الشيوخ الأمريكي باعتباره اختيار الكنيسة لخلافة جورج ساذرلاند. تمتلك الكنيسة مصالح تعدينية كبيرة؛ سموت وسميث على ارتباط وثيق بمؤسسة الصهر؛ وهذه شراكة قوية أخرى في واشنطن حمت سموت في مقعده، وقد كافأتها الكنيسة بمساعدة في نهب الأمة.






الفصل السابع عشر. تعدد الزوجات الجديد
في الأيام الخوالي للمورمونية ـ وحتى وقت متأخر من البيان المناهض لتعدد الزوجات الصادر في عام 1890 ـ كان الهدف والجهد الذي بذلته الكنيسة كلها يتلخصان في تمجيد وتقديس وتطهير ممارسة تعدد الزوجات من خلال احترام المجتمع واحترام الدين. وكان يتم تدريس عقيدة تعدد الزوجات باعتبارها سراً من أسرار الإيمان. وكان يتم قبولها باعتبارها سراً مقدساً أقامه الله لخلاص البشرية. وكانت الأسر الأكثر أهمية في الكنيسة تكرم هذه العقيدة بمشاركتها فيها، وكانت تكرم بدورها بموافقة الكنيسة عليها وبالثروة والسلطة التي تلت الموافقة. وكانت المعاناة النفسية الحتمية التي تحملتها الزوجات المتعددات تشكل جزءاً من التضحية بالنفس على الأرض التي طلبها الله، والتي ينبغي أن يكافأن عليها في الأبدية. لقد أرغمتهم ضرورات وضعهم على أن يفرضوا على أنفسهم احتراماً كبيراً لمبدأ تعدد الزوجات ـ لأن الطريقة الوحيدة التي تستطيع بها الأم أن تبرر نفسها أمام أبنائها هي أن تعلمهم، كما تعتقد، أنها قد اختارها الله لتعظيم هذه الذبيحة، وأن تغرس في نفوس أبنائها الاحترام الدقيق للطهارة الجنسية. ولم يكن هناك أي تظاهر بإنكار العلاقة المتعددة الزوجات. وكانت الزوجات المتعددات الزوجات يحظين بمكانة مرموقة في المجتمع. وكانت زيجاتهن تعتبر الأكثر قداسة. وكانوا يطلقون عليهن وعلى ذريتهن لقب "زوجات وأبناء العهد المقدس"، وكانوا يحظون بالتقدير على هذا الأساس.

ولكن كما يظهر لنا تاريخ الكنيسة، فإن تعدد الزوجات كان يشكل دوماً صليباً ثقيلاً على كاهل النساء المورمونيات؛ فقد رفضت كثيرات منهن أن يحملنه في مواجهة توبيخات الأنبياء المتكررة على المنابر؛ وقليلات منهن لم يبكين أحياناً تحت وطأته في سرية حياتهن العائلية. وفي الأيام التي سبقت مباشرة بيان عام 1890، كان هناك أمل عام وشوق بين الأمهات المورمونيات بأن يسمح الله براحة البال قبل أن يبلغ بناتهن وأبناؤهن سناً يسمح بتجنيدهم في صفوف تعدد الزوجات. وكانت الغالبية العظمى من الشباب من أتباع الزواج الأحادي. وكان الأمر يتطلب إقناعاً قوياً بالعاطفة الشخصية فضلاً عن سلطة الأمر الإلهي لجعل الشابات يقبلن تعدد الزوجات في الزواج. وعندما تلقت الكنيسة الوحي المناهض لتعدد الزوجات من الرئيس وودروف، تزامنت كل المشاعر الإنسانية العميقة لدى الناس مع الوعد بالامتناع عن التعدد.

ولم يكن هناك من بين الزعماء المتعددين للزوجات إلا القليل منهم من كان يميل إلى كسر تعهد الكنيسة ـ وهو النزعة التي تعززت بسبب الاستياء من السلطة الفيدرالية التي فرضت عليهم تقديم التعهد. وفور حصولهم على حرية الولاية، عاد بعض هؤلاء الزعماء إلى ممارسة تعدد الزوجات ـ على الرغم من أنهم قبلوا الوحي، وربطوا أنفسهم بعهدهم مع الأمة، ووقعوا رسمياً على شروط العفو الذي حصلوا عليه. ولتبرير أنفسهم، وجدوا أنه من الضروري أن يعلموا أن تعدد الزوجات لا يزال مقبولاً بموجب شريعة الله ـ وأن ممارسة تعدد الزوجات لم تُهجَر إلا لأنها محرمة بموجب قوانين البشر. واستمر جوزيف ف. سميث في العيش مع زوجاته الخمس وتربية الأطفال من كل منهن. إن الرسل الذين لم يكونوا على يقين من بلوغ إمارة السماء التي وعد بها الرجل الذي له خمس زوجات وذرية متناسبة، كانوا بطبيعة الحال يميلون إلى اتخاذ جوزيف ف. سميث مثالاً لهم (إن لم يكن ذلك تشجيعاً لهم بالفعل). فلم يكن من الأسوأ أن يخرق الرسل العهد بالزواج من زوجة متعددة الزوجات، أو أن يستمروا في علاقاتهم المتعددة الزوجات مع زوجات متعددات سابقات؛ وعندما يتزوج الرسول زوجة متعددة الزوجات، فإن مساره الحتمي والضروري هو أن يبرر نفسه بسلطة الله. ولم يكن بوسعه حينئذ أن ينكر نفس السلطة على رجال الدين الصغار، حتى لو كان يرغب في ذلك. وأخيراً، عندما امتدت الدائرة الشريرة إلى الرجل الذي كان على هامش الكنيسة ـ والذي لم يتمكن حتى من الحصول على مثل هذا التفويض الضعيف لخيانته ـ وجد وسيلة لارتكاب زواج متعدد متظاهر مع ضحيته، ولم تجرؤ سلطات الكنيسة على حمايته.

لقد كان هذا تعدداً للزوجات دون النعمة العظيمة التي دافعت بها نساء المورمون من قبل عن قسوة هذه الممارسة وانتهاكاتها. لقد كان تعدداً للزوجات دون شرف ـ تعدد للزوجات ضد الوحي المفترض من الله بدلاً من كونه تعدداً بفضله ـ وهو تعدد أسوأ من تعدد الزوجات عند المسلمين، لأنه كان بالضرورة سرياً، ولم يكن من الممكن أن يدعي الاحترام الاجتماعي أو القبول، وكان محرماً "بموجب قوانين الله والإنسان" على حد سواء.

إن هذا هو "التعدد الجديد" في المورمونية. ولا يجرؤ زعماء الكنيسة على الاعتراف به خوفاً من العواقب الوطنية. ولا يجرؤون حتى على إصدار شهادات الزواج المتعدد سراً، خشية أن يتم كشف السجل. وهم يحمون متعدد الزوجات بمؤامرة كذب لا تقل خزياً عن العار الذي تسعى إلى تغطيته؛ وتنتشر عدوى الخداع كالوباء لتفسد الحياة الاجتماعية للشعب بأكمله. ولا تستطيع زوجة متعدد الزوجات الجديد أن تدعي أنها زوج؛ ولا تتمتع بمكانة اجتماعية؛ ولا تستطيع، حتى أمام والديها، أن تثبت الإجازة الدينية لعلاقاتها الزوجية. ويتعلم أطفالها ألا يستخدموا اسم الأب. وهم خارج القانون بشكل يائس ـ دون إمكانية سن أي قوانين أخرى لإضفاء الشرعية عليهم. إنهم يولدون في كذب وتربى على العيش في كذب. ولا يستطيع والدهم أن يدعي سلطة الكنيسة على أبويهم، لأنه يجب عليه أن يحمي نبيه. إنه لا يستطيع حتى الاعتراف بهم علنًا - تمامًا كما لا يستطيع الاعتراف بأمهم علنًا.

ومن بين هذه الظروف المروعة، تأتي حالة سيئة السمعة، وهي حالة إحدى زوجات هنري س. تانر، التي ذهبت في زيارة إلى أحد أقاربها، مع أطفالها، وأنكرت أنهم أطفالها، وأنكرت أنها متزوجة ـ وقد دعمها في ذلك إنكار أطفالها أنها أمهم. وعلى نحو مماثل، ذهبت زوجة ثرية من طائفة المورمون، تقدر ثروتها بنحو 25 مليون دولار ـ وهي شريكة في شركة السكر، وزعيمة مجتمعية، ومفضلة لدى الكنيسة ـ إلى لجنة مجلس الشيوخ في ديسمبر/كانون الأول 1904، وأقسمت أن زوجها الأول توفي قبل ثلاثة عشر عاماً، وأنها أنجبت طفلاً خلال ستة أعوام، وأنها لم تتزوج من زوج ثان. ولقد فعلت ذلك ليس فقط لأنها جعلت الطفل غير شرعي، بحيث لا يمكن أن تخفف عنه أية قوانين مستقبلية ـ الأمر الذي يشرع ذرية الزيجات المتعددة الزوجات، بل إنها تركت نفسها والطفل بلا أي حق في ملكية أبيه، وأقسمت علناً أمام لجنة من مجلس الشيوخ الأمريكي أنها منبوذة اجتماعياً، وحنثت باليمين ـ على حد علم كل أصدقائها ومعارفها في ولاية يوتا ـ لحماية زوجها وكنيستها. فماذا يمكن للمرء أن يقول عن رجل يسمح لامرأة بارتكاب مثل هذا العمل الانتحاري الاجتماعي من أجله ـ أو عن كنيسة تأمر بذلك؟

إن هذه حالة مجتمعية لا مثيل لها في أي مكان آخر من الحضارة ـ لا مثيل لها حتى في البلدان الهمجية، ذلك أن تعدد الزوجات أينما كان يمارس فإنه يحظى على الأقل بموافقة الأعراف المحلية. ومن المؤسف أن نرى المعاناة التي تلحق بالنساء والأطفال نتيجة لذلك. ففي الأيام التي كنت فيها في مكتب تحرير صحيفة سولت ليك تريبيون، وصلتني عشرات الحالات البائسة من خلال الرسائل، ومن خلال تقارير الأصدقاء، ومن خلال زيارات الزوجات أنفسهن. ولن أنسى أبداً امرأة شابة في العشرينيات من عمرها جاءت لتطلب مساعدتي في إجبار زوجها على الحصول على شهادة زواج لها من الكنيسة، حتى يكون لولدها الحق في المطالبة بأبوة. لقد بكت، ورأسها على مكتبي، تروي قصتها، وتتوسل إليّ طلباً للمساعدة بوجه متشنج ومغموس بالدموع.

قبل أربع سنوات، كانت قد أصبحت صديقة لرجل يكبرها بمرتين، وكانت معجبة به ومحترمة. كان قد تزوج مرتين قبل صدور بيان عام 1890، لكن هذا لم يمنعه من أن يشتهي شباب هذه الفتاة وجمالها. في البداية، توجه إلى والدتها للحصول على إذن بالزواج من الفتاة، وعندما أجابته الأم ـ التي كانت هي نفسها زوجة متعددة ـ بأن ذلك مستحيل بموجب القانون، أحضر رسولاً لإقناعها بأن ممارسة تعدد الزوجات لا تزال مناسبة وعادلة ومتاحة للخلاص كما كانت عندما تزوجت. ثم ذهب إلى الابنة.

"لقد شعرت بالرعب"، قالت، "عندما تقدم لي. ومع ذلك سألني عما إذا كنت أعتقد أن أمي أخطأت عندما تزوجت والدي... لم يكن هناك شخص آخر أحبه بقدره. كان طيبًا. كان ثريًا. أخبرني أنني لن أفتقر إلى أي شيء أبدًا. قال إنني سأنفذ وصية الله ضد شرور عالم مضطهد... لا أعرف أي شيطان من التعصب دخل في داخلي. اعتقدت أنه سيكون من الذكاء تحدي الولايات المتحدة".

وفي وقت متأخر من إحدى الليالي، بناءً على موعد، استدعاها بعربة يقودها رجل لا تعرفه، واصطحبها إلى منزل مظلم لا يوجد به سوى ضوء خافت في الردهة. ودخلا بمفردهما وانعطفا إلى صالون مظلم، باستثناء انعكاس الضوء من الردهة. وقادها إلى بوابات معلقة عبر باب داخلي، ومن خلال الفتحة بين الستائر رأت هيئة رجل غير واضحة. ووقفا أمامه متشابكي الأيدي، بينما كان يتمتم بكلمات حفل بدا لها مثل الاحتفالات التي سمعتها في المعبد. لم تفهم منه إلا القليل؛ لم تتذكر شيئًا عمليًا. لم يُمنح لها أي شيء يثبت أن الحفل قد أقيم، ولم تطلب أي شيء. قبّلها العريس المسن عندما توقف التذمر، وقادها إلى العربة، وأعادها إلى منزل والدتها، وفي تلك الليلة أصبح زوجها.

ولقد أنجبت له ابناً. ولم يكن أحد يعلم أنها تزوجت إلا أمها وأبيها وعدد قليل من الأصدقاء الموثوق بهم. وفي الأشهر الأولى من عام 1905 قرأت في صحيفة تريبيون الشهادة التي أدلى بها أمام لجنة مجلس الشيوخ البروفيسور جيمس إي. تالماج نيابة عن الكنيسة، والتي مفادها أنه منذ البيان الصادر في عام 1890 لم يكن لرئيس الكنيسة ولا لأي شخص آخر في الكنيسة سلطة الترخيص بتعدد الزوجات، وأن أي امرأة أصبحت زوجة متعددة منذ البيان "لم تعد زوجة بموجب قانون الكنيسة، كما لم تعد كذلك بموجب قانون البلاد".

سألت زوجها عن ذلك، فأجابها بأن أحد الرسل تزوجها. فقالت: "طلبت من زوجي أن يحصل على شهادة زواج من الرسول. فقال لي إنني لست بحاجة إلى شهادة زواج، فقد سُجِّلت في الكتب هنا وسُجِّلت في السماء، وإن توقيع مثل هذه الوثيقة من شأنه أن يعرض الرسول للخطر. فقلت له إن هذا لا يعني لي شيئًا، وإنني أريد حماية سمعتي الطيبة. وفي النهاية قال لي إن هذا ليس رسولاً. ثم دارت بيننا مأساة مريرة. ولم يعد لفترة طويلة. ولم يكتب لي طيلة فترة غيابه".

"عندما عاد كان أكثر حبًا من أي وقت مضى. كنت خائفة من إنجاب المزيد من الأطفال. قلت له: "لا يمكنك أن تتخذني زوجة بعد الآن ما لم تكتب ورقة تشهد بأنني زوجتك وهذا الصبي هو طفلك. يمكنك وضع هذه الورقة في أي مكان تريده، طالما أنني أعرف أنه يمكنني الحصول عليها في حالة وفاتك. افترض أنك مت وأن كل أهلك أنكروا أنني زوجتك - قائلين إنني محتال - وأنني كنت أحاول أن أضع ابني في ملكية رجل ميت - باسم الله، فماذا يمكنني أن أفعل؟ لقد ذهب بعيدًا؛ ولم يعد؛ ولم يكتب. لا أعرف من تزوجنا. لا أعرف حتى المنزل الذي حدث فيه ذلك. لا أعرف من كان السائق. لا أعرف حتى من هو الرسول الذي أخبر أمي أن كل شيء سيكون على ما يرام. لقد وعدها بموجب عهد ألا تخبر.

"لا أعرف إلى أين أذهب. أخبرني أحد أصدقائي أنك ستنصحني. قال لي ربما يمكنك أن تجعلهم يعطوني شهادة. لا أريد أن أعرض زوجي للخطر. أريد فقط أن أجعل ابني لا يكبر" -

ماذا كان بوسعي أن أفعل؟ ماذا كان بوسع أي شخص أن يفعل من أجل هذه الفتاة التعيسة التي أغوتها الكنيسة باسم الدين، بمساعدة الكنيسة التي رفضتها من أجل حماية نفسها؟ كان عليها أن تعاني، وأن ترى ابنها يعاني من عقوبات المنبوذين اجتماعيًا.

كانت حالتها نموذجية لحالات كثيرة وصلت إلى علمي الشخصي. ففي مدارس الأحد، وفي الجوقات، وفي الاجتماعات المشتركة لجمعيات التحسين المتبادل، كانت الفتيات الصغيرات ـ اللاتي تعلمن أن الزواج المتعدد مقدس، وأن يحترمن الأنبياء المتعددي الزوجات باعتبارهم مسحاء الرب ـ يتعرضن للإغراء بالزواج سراً من شيوخ متعددي الزوجات الذين أقنعوا ضحاياهم بأن البيان المناهض لتعدد الزوجات صدر لإنقاذ شعب مضطهد من قسوة حكومة ظالمة؛ وأنه لم يكن المقصود منه قط أن يُطاع؛ وأن كل البركات السماوية التي وعد بها الوحي المتعدد الزوجات وزوجاته ما زالت تنتظر أولئك الذين يجرؤون على التمتع بها.

إذا التفتت الفتاة المغرية إلى إحدى صديقاتها وطلبت منها أن تقول، على شرفها، ما إذا كانت تعتقد أن تعدد الزوجات أمر صحيح، فمن المرجح أن تجيب الأخرى: "نعم، نعم. إنه كذلك بالفعل. وعديني بأنك لن تخبري أحدًا بالأمر. أخبريني أنك ستموتين أولاً... أنا متزوجة من الأخ الأول، قائد جوقة الحي".

إذا سألت أمها: "أخبريني. هل تعدد الزوجات خطأ؟"، لا تستطيع الأم إلا أن تجيب: "أوه ـ لا أعرف ـ لا أعرف. قال والدك إنه صحيح، وقبلت ذلك ـ ومارسناه ـ وقد أحببت إخوانك وأخواتك الآخرين على الدوام، ويبدو لي أنه لا يمكن أن يكون خطأ، لأننا عشنا ذلك. ولكن ـ أوه، لا أعرف، يا ابنتي. لا أعرف".

إن الرجل الذي يغريها يعرف ذلك. فهو لديه كلمة رسول، ومثال النبي، وتعاليم الكنيسة السرية. وهو يغازلها كما قد يغازل أي فتاة متدينة أخرى ـ مع قليل من الاهتمام، في الاجتماعات، وعلى كتب الموسيقى ـ وهو لديه، لمساعدته، شعور ديني بداخلها، مدفوعًا بتوسلاته لها بأن تدخل في سر العهد المقدس، وأن تصبح واحدة من أكثر المؤمنين في كنيسة مضطهدة، وأن تتحدى القوانين الشريرة لأعدائها. إنها سعيدة في خطوبتها مثل أي فتاة بريئة أخرى في سنها. وحتى السرية حلوة بالنسبة لها. ثم في أحد الأمسيات، يتجولان في شارع جانبي إلى منزل غريب ـ أو حتى إلى بستان خلفي حيث ينتظر رجل يرتدي قلنسوة تحت شجرة (ربما متنكرًا بشكل مبتذل في هيئة امرأة تغطي وجهه بحجاب) ـ ويتزوجان في همهمات لا تسمع عنها شيئًا.

لقد رويت لي مثل هذه الحالة أم مذعورة اكتشفت أن مراسم الزواج قد أقامها شريك للرجل الفاسق الذي أغوى ابنتها واعترف بجريمته منذ ذلك الحين. ولكن سواء أقام مراسم الزواج كاهن من كهنة الكنيسة أو محتال أقل تأهيلاً، فإن الفتاة سوف تظل تحت رحمة "زوجها" وسوف تتعرض للخيانة في العالم على قدم المساواة. وحتى في حالة الزواج المزيف هذه، سكت شيوخ المنطقة عن الملاحقة القضائية المهددة لأن سلطات الكنيسة اعترضت على إجراء من شأنه أن يفضح حالات أخرى من الزواج المتعدد أكثر تقليدية.

ولقد شكرني المئات من رجال ونساء المورمون شخصياً، سواء من خلال الرسائل أو المقابلات التي أجريتها في مكتب تريبيون، على هجماتنا التحريرية على التسلسل الهرمي لتشجيع هذه الأهوال. وتحدث إليّ غرباء في قطارات السكك الحديدية، فشكروني وأخبروني عن حالات. وأخبرني ثلاثة أطباء مورمون، هم أنفسهم كهنة في الكنيسة، عن حالات لا حصر لها حدثت لهم في ممارستهم، وقالوا إنهم لا يعرفون ما الذي سيحدث للمجتمع. وكتبت لي امرأة مورمونية من المكسيك لتخبرني أنها نفت نفسها هناك مع زوجها وزوجتيه المتعددتين، وأنها شعرت بأنها عملت على تكفير كل ذريتها؛ ومع ذلك فقد رأت فتيات من العائلة على وشك الدخول في زواج متعدد ـ إذا لم يكن قد فعلن ذلك بالفعل ـ وتوسلت إلينا أن نستمر في فضحنا في الصحف، حتى يتسنى إنقاذ الآخرين من التجارب المريرة التي عاشتها في حياتها.

في عام 1905، في أواخر ذلك العام، قابلني الرئيس ويندر في الشارع وقال لي: "فرانك، ليس عليك أن تستمر في معركتك ضد تعدد الزوجات. لقد أوقف الرئيس سميث هذا الأمر". فأجبته: "ثم اتضح لي أمران: الأول أنني كنت صادقاً حين قلت إن تعدد الزوجات قد تجدَّد ـ على الرغم من الإنكارات الرسمية ـ وإذا كان الرئيس سميث قد أوقف هذا الأمر الآن، فهذا يعني أنه كان يتمتع بالسلطة عليه طيلة الوقت".

بالنسبة لي، أو لأي مواطن آخر مطلع من سكان ولاية يوتا، لم يكن اعتراف الرئيس ويندر ضروريًا لإثبات مسؤولية سميث. في مؤتمر أبريل 1904، قرأ سميث "بيانًا رسميًا" وقعه، يحظر الزواج المتعدد ويهدد بطرد أي مسؤول أو عضو في الكنيسة يعقد قرانه؛ وقد حمل الأستاذ جيمس إي. تالماج هذا البيان الرسمي إلى لجنة مجلس الشيوخ، وقدمه كدليل على أن الكنيسة تحافظ على عهدها.

بالنسبة لنا في ولاية يوتا، لم يخدم هذا الإعلان سوى إلقاء الضوء على الأماكن المظلمة لسوء النية الكنسية. كنا نعلم أنه منذ عام 1900 فصاعدًا، لم تكن هناك أبدًا عظة تُلقى في أي معبد مورموني، من قبل أي من السلطات العامة للكنيسة، ضد ممارسة تعدد الزوجات، أو ضد ملاءمة الممارسة، أو ضد قدسية العقيدة. كنا نعلم، على العكس من ذلك، أنه في مناسبات عديدة، في الجنازات والتجمعات العامة، أعلن جوزيف ف. سميث وجون هنري سميث وآخرون من التسلسل الهرمي، أن العقيدة مقدسة. كنا نعلم أنها لا تزال تُدرَّس في اجتماعات الصلاة السرية. كان جميع السلطات القيادية في الكنيسة تقريبًا يعيشون في زواج متعدد. وقد تزوج بعضهم زوجات جديدة منذ البيان. لم يُعاقب أي منهم فعليًا. كان الجميع يتمتعون بحظوة كبيرة. ورغم أن جوزيف ف. سميث أنكر مسؤوليته، فقد كان الجميع يعلمون أنه لا يمكن لأي من هذه الأشياء أن تكون، إلا بموافقته النشطة.

ولعل بعض القيود قد فُرضت على تجديد تعدد الزوجات لفترة وجيزة، بينما كانت قضية سموت لا تزال أمام مجلس الشيوخ. ولكن حتى في ذلك الوقت، كانت هناك بلا شك زيجات عرضية مسموح بها، حيث كان الطرفان في وضع يسمح بإخفاء الزواج بشكل كامل. وقد سُحِبَت كل القيود عندما تم الفصل في قضية سموت بشكل إيجابي، ووجدت الكنيسة نفسها محمية بالقوة السياسية للإدارة في واشنطن وبالتحالف السياسي والمالي مع "المصالح".

واليوم، وعلى الرغم من صعوبة اكتشاف حالات تعدد الزوجات بسبب التكتم الذي يحيط بها، تنشر صحيفة "سولت ليك تريبيون" قائمة تضم أكثر من مائتي حالة "جديدة" من حالات تعدد الزوجات، مع تواريخ وظروف زواجهم؛ وربما لا تشكل هذه الحالات عُشر الحالات. وخلال زيارة الرئيس تافت لمدينة سولت ليك سيتي في عام 1909، عرض السيناتور توماس كيرنز، أحد مالكي صحيفة "سولت ليك تريبيون"، أن يثبت لأحد المقربين من الرئيس مئات حالات تعدد الزوجات الجديدة، إذا ما عيَّن الرئيس اثنين من رجال الخدمة السرية للتحقيق في الأمر. وأعتقد، من خلال ملاحظتي الشخصية، أن عدد حالات تعدد الزوجات بين المورمون اليوم أكبر مما كان عليه قبل عام 1890. ففي ذلك الوقت كان الشباب يتزوجون في سن مبكرة، وكانوا في الغالب من أصحاب الزواج الأحادي. أما الآن فقد أدى التغيير في الظروف الاقتصادية إلى رفع سن الزواج لدى الرجال؛ كما أدى إلى زيادة عدد العزاب مقارنة بما كان عليه الحال عندما كانت أنماط الحياة الأكثر بساطة سائدة. إن الفتيات الشابات يتلقين عدداً أقل من عروض الزواج، ويأتي عدد أكبر من هذه العروض من قِبَل متعدّدي الزوجات الأثرياء. ولا تزال الفتيات يُعلّمن، كما كنّ دوماً، أن الزواج ضروري للخلاص؛ ويخضعن للخيانة في الزواج المتعدد بشروط طبيعية فضلاً عن قناعات الكنيسة.

لقد تم إنشاء نظام "سري" مثالي لحماية المخالفين للقانون. فإذا كانوا يقيمون في ولاية يوتا، فإنهم يذهبون في كثير من الأحيان إلى كندا أو المكسيك للزواج؛ ويمكن نقل جميع أدوات تعدد الزوجات بسهولة وراحة - الكاهن الذي يقوم بالحفل، والزوج، وأحيانًا الزوجة الشرعية التي تعطي موافقتها حتى لا تُلعن، والشابة التي يجب إنقاذ روحها. ويتم الحفاظ على هذا "النظام السري" ضد تردد شعب المورمون. فهم يساعدون في ذلك من منطلق مشاعر طيبة تجاه إخوانهم المؤمنين - وببعض التفكير الخافت في أن هؤلاء المسافرين ربما يتعرضون "للاضطهاد" ولكن طوال الوقت دون تعاطف شخصي مع تعدد الزوجات. وبكلمة واحدة صادقة من جوزيف ف. سميث يمكن إلغاء كل محطة "سري" وتدمير الطريق ووضع حد للحماية التي تشكل في حد ذاتها تشجيعًا لممارسة تعدد الزوجات. لم يتكلم جوزيف ف. سميث بهذه الكلمة قط.

في الآونة الأخيرة، تم الكشف رسميًا تقريبًا عن الطريقة التي يتم بها ارتكاب تعدد الزوجات الجديد في ولاية يوتا. كان أحد بطريرك الكنيسة، المقيم في مقاطعة ديفيس، على بعد أقل من خمسة عشر ميلاً من مدينة سولت ليك، يعقد هذه الزيجات غير القانونية بالجملة. أصبح الموقف سيئ السمعة لدرجة أن سلطات الكنيسة شعرت بأنها مضطرة في سبتمبر 1910 إلى فرض قيود على نشاطه. في سياق تحقيقاتهم، اكتشفوا أنه لا يعرف الأشخاص الذين تزوجهم. كانوا يأتون إلى منزله، في المساء، ويرتدون مناديل على وجوههم؛ كان يجلس مختبئًا خلف ستار في صالونه؛ وفي ظل هذه الظروف تم إعلان الاثنين زوجًا وزوجة، وتم ختمهما للنعيم الأبدي لحكم الإمارات والممالك، بقوة الزيادة والتقدم اللانهائيين. رفض أن يخبر التسلسل الهرمي من أي سلطة تلقى هبته لارتكاب هذه الجرائم. رفض إعطاء أسماء أي من الضحايا، مدعيًا أنه لا يعرفهم!

من المحتمل أن مراسم الزواج المتعدد لم تكن تُعقد في معبد سولت ليك لفترة طويلة. والآن نعلم أن مثل هذه الزيجات قد أقيمت مؤخرًا في المعبد، وفي مانتي، ولوغان، وربما أيضًا في معبد سانت جورج. وهناك حالات مسجلة لرجل لديه زوجة على أحد جانبي خط الحدود بين يوتا وكولورادو وزوجة أخرى عبر الحدود. ولا يمكن مقاضاة أي شخص في يوتا؛ فكما قال جوزيف ف. سميث للجنة مجلس الشيوخ، فإن ضباط القانون لديهم "احترام" مفرط للحكام الكنسيين في الولاية. وعلى نحو مماثل، في الولايات المجاورة، يُظهر الضباط نفس النوع من "الاحترام" ولنفس السبب. فهم لا يدركون فقط قوة الكنيسة في السياسة المحلية، بل إنهم يرون الإدارة الوطنية تسمح لمتعددي الزوجات وكهنة الكنيسة باختيار المسؤولين الفيدراليين، وهم ليسوا حريصين على إثارة الاستياء ضد أنفسهم، في واشنطن وكذلك في الوطن، من خلال مقاضاة المورمون المتعددي الزوجات.

قبل بضع سنوات، سأل إيرفينج سايفورد، الذي كان يمثل صحيفة لوس أنجلوس تايمز آنذاك، السيد بي إتش لانان من صحيفة سولت ليك تريبيون، لماذا لم يقم أحد بإصدار أوامر قبض ضد الرئيس سميث بسبب جرائمه ضد القانون. فقال السيد لانان: "هل تقصد لماذا لا أفعل ذلك؟"

"أوه، لا،" أوضح السيد سايفورد، "أنا لا أقصدك أنت بشكل خاص."

"أوه، نعم، هذا صحيح"، قال السيد لانان. "أنت تقصدني إذا كنت تقصد أي شخص آخر. إذا لم يكن هذا واجبي، فهو ليس واجب أي شخص آخر... حسنًا، سأخبرك لماذا... أنا لا أقدم شكوى، لأن المدعي العام أو المدعي العام لن ينظرا في الشكوى. إذا نظر فيها وأصدر أمرًا، سيرفض الشريف تنفيذ الأمر. إذا قام الشريف بتنفيذ الأمر، فلن يكون هناك شهود ما لم أحصل عليهم. إذا تمكنت من الحصول على الشهود، فلن يشهدوا على الحقائق على المنصة. إذا شهدوا على الحقائق، فلن تصدر هيئة المحلفين حكمًا بالإدانة. إذا أصدرت هيئة المحلفين حكمًا بالإدانة، سيعلق القاضي الحكم. إذا لم يعلق القاضي الحكم، فسيكتفي بتغريم الرئيس سميث ثلاثمائة دولار. وفي غضون أربع وعشرين ساعة سيكون هناك موكب من المورمون وغير اليهود يزحفون على أيديهم وركبهم إلى مقر الكنيسة ليعرضوا دفع تلك الغرامة التي تبلغ ثلاثمائة دولار بعشرة سنتات لكل منهم".

وقد تم إثبات بيان السيد لينان للقضية لاحقًا من خلال إجراء من محكمة منطقة سولت ليك. عند ولادة الطفل الثاني عشر الذي ولد للرئيس سميث في زواج متعدد منذ بيان عام 1890، قدم تشارلز موستين أوين شكوى في محكمة منطقة سولت ليك، متهمًا السيد سميث بارتكاب جريمة قانونية. خفف المدعي العام التهمة إلى "المعاشرة غير القانونية" (جنحة)، دون موافقة المشتكي أو علمه. ثم تم ترتيب جميع التمهيدات بلطف وظهر الرئيس سميث في محكمة المنطقة بالتعيين. أقر بالذنب. لاحظ القاضي في الحكم عليه أنه نظرًا لأن هذه هي المرة الأولى التي يظهر فيها أمام المحكمة، فسيتم تغريمه بثلاثمائة دولار، ولكن إذا ظهر مرة أخرى، فقد تكون العقوبة مختلفة. كان سميث قد شهد بالفعل في واشنطن، أمام لجنة مجلس الشيوخ، على ولادة أحد عشر طفلاً في زواج متعدد منذ أن أعطى عهده للبلاد بالتوقف عن العيش في تعدد الزوجات؛ لقد تحدى مجلس الشيوخ والولايات المتحدة عمليًا لمعاقبته؛ وقال إنه "سيتحمل" "فرصته" أمام القانون والمحاكم في ولايته. كان كل هذا معروفًا جيدًا للقاضي الذي فرض عليه غرامة قدرها ثلاثمائة دولار - وهو مبلغ من المال لا يكاد يعادل مقدار الدخل الرسمي لسميث خلال الوقت الذي أمضاه في المحكمة!

"لقد سألني أحد زعماء الكنيسة منذ فترة ليست بالبعيدة في مؤتمر خاص عن سياسة الحزب الأمريكي فيما يتعلق بالزوجات المتعددات الجدد وأطفالهن. فأجبته بأن السياسة، على حد علمي، هي أن تتحمل الكنيسة مسؤوليتها في هذا الأمر وتمنح الزوجات والأطفال أي تقدير يمكن أن تمنحه لهم ديانتهم. لقد كانت الكنيسة مذنبة أمام الله والإنسان لتشجيعها على هذه الحالة الرهيبة. لقد كان من الجبن والظلم الشديدين أن يضع زعماء الكنيسة العبء الكامل من المعاناة على النساء والأطفال العاجزين؛ وعلاوة على ذلك، كان هذا المسار مبررًا للتعدديين في هجر زوجاتهم، على أساس أن الكنيسة لم توافق أبدًا على هذه العلاقة.

أجاب هذا الزعيم الكنسي، الذي أصبح هو نفسه من أنصار تعدد الزوجات، بائسًا: "لن تسمح الكنيسة بوضع نفسها في مثل هذا الموقف أمام البلاد. فهذا يعني أنها كانت مسؤولة طوال الوقت".

فسألت: "ألم تكن الكنيسة مسؤولة؟"

فأجاب -مُراوغًا-: "حسنًا، ليس الكنيسة. فالكنيسة لم تصوت على هذا الأمر مطلقًا".

"قلت: "هذا يجيب على سبب عدم حصولك على الإنصاف ولن تحصل عليه أبدًا، لأنكم جميعًا كاذبون، من أعلى إلى أسفل. أنت تعلم أنك لم تدخل أبدًا في علاقة تعدد الزوجات - ولا كان بإمكانك حث زوجتك على الدخول فيها - إلا بمعرفة كاملة أن الكنيسة سمحت بذلك. الكنيسة هي رجل واحد، وأنت تعلم ذلك. تنهار نظرية لاهوتك بأكملها إذا أنكرت ذلك".

هز رأسه بلا تعبير. "لا أعرف ماذا سيحدث لنا. لا أرى أي مخرج."

"ولم يكن بوسعي إلا أن أنصحه بأن ينضم إلى غيره من متعددي الزوجات الجدد في المطالبة بأن تقدم سلطات الكنيسة كل التعويضات الممكنة للنساء والأطفال الذين كانوا يسحقون تحت وطأة عقوبات جريمة الكنيسة. ولكنني كنت أعلم أن مثل هذه النصيحة كانت عبثية. فلم يكن بوسعه أن يتقدم بمثل هذا المطلب، تماماً كما لم يكن بوسع أي عبد آخر أن يطالب بحريته. وإذا طالب غير متعددي الزوجات بذلك، فإن الأنبياء كانوا لينكرون أن تعدد الزوجات كان يمارس. ولم يكن من الممكن إضفاء الشرعية على الأطفال ـ لأن الكنيسة لا تستطيع أن تحصل على قوانين شرعية دون أن تعترف بمسؤوليتها عن الحاجة إليها؛ ولا يستطيع غير اليهود أن يصدروا مثل هذه القوانين دون تشجيع استمرار تعدد الزوجات عن طريق إزالة العقوبة الاجتماعية ضده.

إن عبء كل هذا الشعور بالذنب، والعار، والخداع، يقع على عاتق الزوجة التعيسة التي تزوجت أكثر من زوجة، وعلى ذريتها البريئة. فهي ملزمة بالالتزامات المقدسة التي تمنعها من الكشف عن اسم الكاهن الذي أجرى مراسم الزواج ـ حتى لو كانت تعلم به ـ أو الكشف عن الظروف التي أحاطت بالحفل. وقد بررت إهانة نفسها بافتراضها أن الله أمر بذلك؛ وأن زوجها تلقى وحياً يخول له أن يأخذها إلى بيته؛ وأن أطفالها سوف يكونون شرعيين في نظر الله، وأن العالم المتحضر سوف يقبل في نهاية المطاف ممارسة تعدد الزوجات بفرح. وعندما تبتليها محن حياتها ولا تجد أي شفقة في ازدراء العالم لها، فإنها لا ترى أي سبيل للتراجع. إن قطع العلاقة يعني ضمناً أن الله لم يأمر بذلك، ويلقي بعار أشد قتامة على أطفالها التعساء. إن أملها الوحيد يكمن في استمرار خضوعها لزوجها وكنيسته، حتى بعد أن رفضت عقلياً وأخلاقياً العقيدة التي خانتها. لم يسبق في تاريخ العالم أن عانت مجموعة من النساء المورمونيات اللواتي أحرقن أنفسهن أكثر عجزًا وعجزًا من هؤلاء النساء. فليساعدهن الله، فلا يوجد عون لهن على الأرض.






الفصل الثامن عشر. نبي المامون
في وقت سابق، كانت السلطات الكنسية تجمع بين المورمون عُشر "الزيادة السنوية" للمؤمنين لصالح "مخزن الرب"؛ وكان هذا هو التقييم الكامل الذي أجرته الكنيسة عمليًا؛ على الرغم من أن قانون العشور نفسه كان يلزم كل مورموني بتخصيص كل ممتلكاته الأرضية "لعمل الله" بناءً على طلب النبي. كان الصندوق المشترك يستخدم إذن لتشجيع المشاريع المجتمعية وتخفيف أعباء الفقراء. رأى دافع العُشر النتيجة الطيبة لإدارة أموال الكنيسة، وكان راضيًا بشكل عام. ووعد بالسعادة الأبدية إذا دفع العُشر بصدق، لكنه مُنح أيضًا مكافأة أرضية - لأن الكنيسة سمحت له بالعديد من الفرص والمشاريع التي كانت تستبعد منها البخلاء ببراعة. لقد ارتفع وتوسع روحيا من خلال العطاء من أجل غرض اعتبره جديرًا بالاهتمام - وهو تحقيق وصية الله وإغاثة إخوانه المخلوقات - واستفاد المجتمع من خلال تخصيص جزء من فائضه السنوي لصالح الصالح العام.

ولكن بحلول الوقت الذي بلغت فيه الكنيسة الجيل الثالث من دافعي العشور، كان "الأنبياء الماليون" قد أحدثوا تغييراً. فبموجب النظرية القائلة بأن المورمون هم الذين يدفعون الجزء الأعظم من الضرائب، فيتعين عليهم أن يشاركوا في توزيع أموال الإغاثة العامة، حُرم الفقراء المورمون من المساعدة من "مخزن الرب"، وأُجبِروا على دخول ملاجئ الفقراء، أو البحث عن مأوى في "مزارع المقاطعة"، أو أخذ الصدقات من جيرانهم. ويتجلى الانحطاط الناتج عن ذلك لمبدأ سامٍ من مبادئ المساعدة الإنسانية بشكل مذهل في حقيقة مفادها أنه في بعض الحالات، حيث يتم توزيع أموال الإغاثة في المقاطعة من خلال كاتب مورموني للفقراء من أجل الإغاثة في الهواء الطلق، يجمع الأسقف المورمون حتى عُشر هذه الأموال، من المستفيدين البائسين، كمساهمة منهم في خدمة الله القدير!

إن جشع رجال الدين الحاليين لا يشبعه سوى عُشر دخل المورمون. فقد قال جوزيف ف. سميث في مؤتمر إبريل/نيسان 1899 (طبقاً للتقرير الرسمي للكنيسة): "إذا حصد مزارع ألفي مكيال من القمح نتيجة لعمله لمدة عام، فكم مكيالاً ينبغي له أن يدفعه كعشور؟ حسناً، يذهب البعض على الفور إلى المساومة مع الرب. فيقولون إنهم استأجروا رجلاً فلاناً، ولابد من خصم أجره؛ وإنهم اضطروا إلى دفع هذه النفقات، وهذه التكلفة وتلك؛ ثم يحسبون كل نفقاتهم ويدفعون العشور المتبقية". وفي نظر عبقرية سميث المالية الملهمة، كان هذا "مساومة مع الرب". فقد كان يرغب في تحصيل عشرة في المائة من إجمالي محصول المزارع ـ وهي العشور التي كانت كفيلة بإفلاس المزارع في غضون ثلاث سنوات!

ولم تعد العشور هي الفرض الوحيد الذي طالب به النبي. فقد أضيفت إليها عشرات "التبرعات". فهناك تبرع خيمة الوتد، وهو صندوق يُجمع من المورمون في كل "وتد" (يتوافق عادة مع مقاطعة) لبناء منزل لعقد مؤتمرات الوتد. وهناك تبرع دار الاجتماع في الحي، وهو صندوق يُجمع من المورمون في كل "حي" لبناء كنيسة محلية. وهناك تبرع يوم الصيام، وهو يتألف من تبرعات تُجمع بعد ظهر الأحد الأول من كل شهر، فيما يسمى "اجتماع الصيام"، لدعم الفقراء المحليين؛ ويضاف إلى هذا تبرع جمعية الإغاثة، الذي يطلبه أعضاء جمعية الإغاثة النسائية، من خلال حملة من منزل إلى منزل، من المورمون وغير اليهود على حد سواء. إن التبرع بالضوء والحرارة يتم جمعه من قبل الشمامسة في المنطقة، تحت إشراف الأسقف، لدفع تكاليف الإضاءة والتدفئة في دار الاجتماع في المنطقة؛ ويتم جمع التبرع التبشيري في "حفلات الترفيه التبشيرية"، للمساعدة في تغطية نفقات أحد أعضاء المنطقة المرسلين في مهمة؛ ولأن المبشر لابد وأن يكون شيخًا، فإن التبرع التبشيري للرابطة يتم أيضًا أخذه من زملائه الأعضاء في الرابطة، لمساعدته. وبقدر ما يتعلق الأمر بالكنيسة، فإنه يسافر "بدون كيس أو مزود"، بأمر "الوحي"؛ ولكن هذا الحظر لا يمتد إلى استخدام أمواله الخاصة - إذا كان لديه أي أموال متبقية بعد دفع الابتزازات الأخرى - ولا يمنعه من تلقي المساهمات من زملائه الفقراء أو قبول الصدقات من "أعداء شعب الله"، الذين يعمل جاهدًا من أجل خلاصهم. وعلى هذه الشروط، يقوم حوالي تسعين بالمائة من الذكور البالغين من المورمون بأداء الخدمات التبشيرية للكنيسة.

تُحصَّل رسوم النصاب الشهرية من جميع نوادي الكهنوت من أعضائها. في يوم أحد من كل شهر، يُسمَّى يوم الأحد النيكل، يدفع أعضاء مدرسة الأحد خمسة سنتات لكل منهم لشراء كتب جديدة، إلخ. وفي يوم الثلاثاء الدايم، مرة واحدة في الشهر، يدفع أعضاء جمعيتي تحسين الشباب والشابات المتبادلة عشرة سنتات لكل منهم لشراء الكتب، إلخ. وفي يوم الجمعة النيكل، مرة واحدة في الشهر، يدفع الأعضاء الصغار في جمعية الابتدائية خمسة سنتات لكل منهم للجمعية. تُدفع تبرعات الفصول الدينية مرة واحدة في الشهر من قِبَل تلاميذ المدارس العامة المورمون لدعم الفصول الدينية في أيام الأسبوع. تُحصَّل تبرعات قاعات التسلية من أعضاء الحي الذي يجد أسقفه أنهم قادرون على بناء مكان للتسلية. عندما يتم تشييد معبد، تُحصَّل تبرعات المعبد، بشكل مستمر، حتى الانتهاء من العمل ودفع ثمنه؛ وعندما "يمر أعضاء الكنيسة بالمعبد"، يُطلَب منهم دفع شكل آخر من أشكال تبرعات المعبد بأي مبلغ يستطيعون تحمله. في حالة ظهور حاجة لا تتوفر في التبرعات المحددة المذكورة أعلاه، يتم جمع تبرعات خاصة لتلبية هذه الحاجة. ومع ذلك، في مواجهة كل هذه الابتزازات من العشور والتبرعات، لا يزال رجل الدين يفتخر: "نحن لسنا مثل "الوعاظ الذين يتقاضون أجرًا والعرافين الذين يتقاضون المال". نحن لا نمرر الطبق أبدًا في خدماتنا المقدسة. يعمل رجال الدين لدينا، بدون أجر، لتقديم الخلاص المجاني لعالم خاطئ!"

إن المورمون في العصر الحديث، بالإضافة إلى أداء الخدمة التبشيرية، ودفع العشور، والتبرعات، لابد وأن يدعموا المشاريع التجارية والمالية التي تقوم بها الكنيسة، إذا ما أطاعوا نصيحة الممولين الممسوحين من الكنيسة. وهذه المؤسسات تُعَد رسمياً "مؤسسات الكنيسة" من قِبَل السلطات؛ ولكنها ليست بأي حال من الأحوال ملكاً للكنيسة. فهي تُعَد مؤسسات مجتمعية، ولكنها كذلك فقط بالمعنى الذي يجعل المجتمع مأموراً "بصوت الله" بدعمها. وليس هناك صوت من الله يأمر بتوزيع أرباحها. ولم تعد هذه المؤسسات تُدار لصالح المجتمع، بل لاستغلاله.

إن المورمون الصالحين لابد وأن يشتروا السكر من شركة السكر "التابعة للكنيسة" (جوزيف ف. سميث، رئيس الشركة)، والتي تخضع لسيطرة صندوق السكر الوطني وتفرض أسعاراً على الصندوق. ولابد وأن يشتري الملح من احتكار الملح "التابع للكنيسة" (جوزيف ف. سميث، رئيس الشركة)، والذي يشكل جزءاً من صندوق الملح الوطني ويدفع له أرباحاً. ويتعلم المورمون أن يذهب لشراء بضاعته إلى مؤسسة صهيون التعاونية التجارية (جوزيف ف. سميث، رئيس الشركة)، حيث يُباع حتى الويسكي تحت رمز العين التي ترى كل شيء وكلمات "القداسة للرب" بأحرف مذهبة؛ وفي مؤتمر أبريل/نيسان من عام 1898 (وفقاً للتقرير الرسمي للكنيسة)، وبخ جوزيف ف. سميث هؤلاء المورمون "المتظاهرين بالتقوى" الذين "صُدموا وذُعروا" عندما وجدوا "سماً سائلاً" يُباع تحت هذه الرعاية ــ لأنه، كما زعم سميث، وبجشعه المعهود، إذا لم يتمكن المورمون الذي يريد الويسكي من الحصول عليه في متجر الكنيسة، "فإنه لن يرعى ZCMI على الإطلاق، بل سيذهب إلى مكان آخر للتعامل معه!"

"وقد "نصح" المزارعون بشراء مركباتهم من شركة "الكنيسة"، وهي شركة Consolidated Wagon and Machine Company (جوزيف ف. سميث، رئيس الشركة)؛ وأن يتعاقدوا مع شركة "Home Fire Insurance Company" التابعة للكنيسة (جوزيف ف. سميث، مراقب الحسابات)؛ وأن يتأكدوا من حياتهم مع شركة "Beneficial Life Insurance Company" التابعة للكنيسة (جوزيف ف. سميث، رئيس الشركة). وتصنع شركة Salt Lake Knitting Company (التي يرأسها جوزيف ف. سميث) من بين أشياء أخرى الملابس المحبوكة المقدسة التي يُنصَح لكل مورموني يقسم "قسم الهبة" بارتدائها إلى الأبد كدرع "ضد العدو"؛ وتحمل هذه الملابس العلامة التالية: "وافقت عليها الرئاسة. لا تتم الموافقة على أي ملابس محبوكة لا تحمل هذه العلامة". من خلال هذه القطعة الذكية من التجارة الدينية، تم تعزيز العلامات المقدسة على الملابس (التي تم قبولها كنوع من جواز السفر إلى الجنة) من خلال العلامة التجارية المقدسة سميث التي تسمح لمرتديها بدخول جنة سميث.

إن المؤسسات المصرفية التابعة للكنيسة، والتي يرأسها جوزيف ف. سميث، يُنصح بها باعتبارها أكثر أماناً من غيرها لأن الأموال تذهب إلى أيدي "الإخوة". ويجب الاشتراك في الصحف الكنسية، لأن كل الصحف الأخرى "غير موثوقة" ـ على الرغم من أن صحيفة "ديزريت نيوز" التابعة للكنيسة (ويرأسها جوزيف ف. سميث) هي واحدة من أكثر الأجهزة كذباً وظلماً وكذباً على الإطلاق، والتي سممت عقول الناس على الإطلاق. وهكذا، من خلال القائمة الكاملة للمؤسسات التجارية التي من المفترض أن تستفيد منها سلطات الكنيسة. إن المورمون، الذين تعلموا منذ زمن طويل قيمة الدعم المجتمعي القوي للمؤسسات المجتمعية التي أنشئت لصالح المجتمع، ما زالوا يدعمون بقوة المؤسسات الكنسية التي تُدار لصالح التسلسل الهرمي أو المفضلين لديه، على حساب المجتمع!

كانت شركة يوتا للسكك الحديدية الخفيفة (التي كان رئيسها جوزيف ف. سميث)، والتي كانت مدعومة بعشر شعب المورمون، تتقاضى 1.25 دولاراً لكل ألف قدم مكعب من غاز الوقود و1.75 دولاراً مقابل غاز الإضاءة، وذلك قبل بيع الشركة إلى "مصالح هاريمين". (حددت المحكمة العليا للولايات المتحدة سعراً عادلاً للغاز بثمانين سنتاً لكل ألف قدم مكعب في مدينة نيويورك). وتتقاضى شركة سولت ليك ستريت للسكك الحديدية (التي تعمل بموجب امتياز مدته خمسون عاماً، حصل عليه مجلس المدينة بقوة الكنيسة عندما كان جوزيف ف. سميث رئيساً للشركة) أجرة خمسة سنتات، ولا تقدم سوى تحويل واحد، ولا تسمح بنصف الأجرة للأطفال، ولا تدفع للمدينة أي شيء مقابل استخدام شوارعها. وقبل نقل مخزونات السكر التي تملكها الكنيسة إلى الصندوق، كانت مصانع السكر تدفع للمزارع 4.50 دولاراً للطن من البنجر وتبيع له السكر بـ 4.50 دولاراً للمائة رطل؛ اليوم، يتم شراء البنجر بـ 4.50 دولار للطن، ويتم بيع السكر بـ 6.00 دولار للمائة. السعر المطلوب للملح في ولاية يوتا، حيث من المفترض أن يكون "رخيصًا للغاية"، هو نفس السعر في كل مكان تحت إدارة صندوق الملح. وهكذا دواليك ـ من خلال بقية القائمة.

وللحفاظ على هذا النظام القائم على المكاسب المقدسة، يلجأ جوزيف ف. سميث إلى استخدام كل ما لديه من قوة "سلطته الإلهية" باعتباره "ناطقاً بلسان الرب". وهو يحمي صندوق السكر بمنع إنشاء مصانع السكر المستقلة (كما حدث على سبيل المثال في مقاطعتي سانبيت وسيفير في عام 1905)، تماماً كما يحمي صندوق الملح بمنع المنافسة بين مزارع الملح المستقلة (كما حدث في قضية سمورثويت وتايلور). ويصدر مرسومه الخاص بالحماية باعتباره "نائب الله على الأرض" للمورمون؛ ويحرم وينبذ في هذا العالم وفي الآخرة المورمون البروتستانت الذين يجرؤون على التمرد على الاحتكار التجاري.

إن هذا الرجل يتقاضى ما بين مليونين إلى ثلاثة ملايين دولار سنوياً في صورة عشور، ولا يقدم أي حساب لها، ولا يتحمل أية مسؤولية عنها، إلا أمام الله وضميره. وهو قادر على استخدام هذا المبلغ، بالجملة، في أي وقت، تحت وطأة ضغط مالي من شأنه أن يفوق أي قوة أخرى في المجتمع. وباعتباره "وصياً على الكنيسة"، فإنه يتمتع بالدخل الإضافي من الأسهم والاستثمارات السابقة؛ كما يتمتع بالسيطرة العملية على ثروات جميع رجال الكنيسة البارزين لمساعدته، إذا ما طلب منهم المساعدة. وهو يستخدم دكتاتوريته المالية لدعم الاحتكار ضد هجوم المعارضة غير اليهودية، ويجبر غير اليهود على دفع الجزية كما يفعل المورمون.

إن الملك يدعم قوته المالية بسيطرته على التشريع. فهو لا يستطيع منع إقرار أي قوانين ضد الاحتكارات التي يفضلها فحسب، بل إنه يستطيع (كما في حالة المصاهر) أن يُخضع المستقلين من خلال تهديدهم بالقوانين التي يفرضها عليهم لمعاقبتهم. وهو يسيطر إلى حد كبير على "مشاكل العمل" في الولاية من خلال التحكم في طاعة العمال المورمون. وهو يستطيع التأثير على القضاة وموظفي القانون وكل وكلاء الحكومة المحلية من خلال سلطته كـ "رئيس" سياسي، ويمتد نفس التأثير، من خلال ممثليه في واشنطن، إلى الأنشطة المحلية للسلطة الفيدرالية. وهو يستطيع أن يكبح جماح الرأي العام بين رعيته ويحكمه من خلال إعلان "إرادة الله" لهم من خلال موظفي الكنيسة في كل قسم من أقسام الإدارة الدينية. وهو بالتالي "ملك المال" الحديث، والقيصر السياسي المطلق، والمستبد الاجتماعي، والبابا المعصوم من الخطأ في "مملكته"!

وكما يقاتل الرجال من أجل الاحتفاظ بالعرش والحفاظ على الأسرة الحاكمة، فإن سميث وحاشيته يدافعون عن حكمه ويحافظون على حكمه المطلق بكل أسلحة الاستبداد. وكما أن العائلة المالكة، رغم ثروتها غير المحدودة، لم تفتقر قط إلى المرتزقة ومكاتب الصحافة وكل المدافعين المتملقين عن التاج، فإن سميث قادر على قيادة مجموعة من الخدمات أعظم من أي خدمة أخرى تم تقديمها للدفاع عن نظام اجتماعي. وهذه القوة الفريدة الهائلة تقف بثبات ضد أي حركة للإصلاح الداخلي؛ وبفضل تحالفها مع الحكام الوطنيين في مجالي المالية والسياسة، فإنها تنجو من خطر التدخل "الأجنبي". ومثلها كمثل أي استبداد آخر من هذا القبيل، فإنها تسحق حياة رعاياها؛ وذلك على الرغم من العمل الدؤوب والاقتصاد والتقشف لدى شعب المورمون، فإنهم يغرقون تحت وطأة الابتزاز المفروض. على الرغم من أن ولاية يوتا أصبحت إقليمًا في عام 1853، وكانت لديها مدنها المستقرة في ذلك الوقت، وكانت منظمة في هيئة اجتماعية مدمجة لبناء رخائها المادي قبل أن تتلقى أي من الولايات المحيطة عملاً عضويًا كإقليم، فقد فقدت يوتا الآن قيادتها، وفقدت المبادرة الفردية والمشاريع للمجتمع الغربي النموذجي نسبيًا.

وفي هذه العملية من التدهور، أحبطت إحدى أكثر التجارب الحديثة الواعدة في الشيوعية ودمرتها. ففي أوائل التسعينيات، نظر الدكتور جوشيا سترونج من مدينة نيويورك إلى النظام المورموني بإعجاب شديد. فقد رأى أن المساهمة والتعاون والتحكيم من شأنهما أن يحافظا على طاقات الناس وأن توزع منتجات ازدهارهم على نحو أكثر مساواة مما كانت عليه الحال في ظل ظروف الحرب الاقتصادية السائدة في أماكن أخرى آنذاك. ورأى أنه يرى في يوتا حلاً محتملاً لبعض المشاكل الاجتماعية التي تعاني منها حضارتنا. ولكن قبل بضع سنوات، اعترف بأن النظام المورموني لم يعد جديراً بالدراسة. فقد دمره جشع حكامه. وأصبحت المساهمات المجتمعية تستخدم في التجارة الفردية وتعظيم نفوذ الزعماء. أما الفقراء المسنين والمرضى، الذين ساهموا طيلة فترة عملهم، فقد أصبحوا يُدفَعون إلى دور الفقراء. لقد ضاع طموح الأنبياء السابقين، في جعل الناس عظماء في مجتمعهم، وفي ازدهارهم وسعادتهم، في ظل الرغبة الجديدة لرئيس الكنيسة في إظهار هذه العظمة في شخصه فقط. لقد أصبح شعب المورمون عبيدًا عاملين لنظام استبدادي مالي وسياسي وديني، ولم تعد المورمونية سوى تجربة اجتماعية فاشلة لا أمل في خلاصها.

إن من الصعب أن نقول إلى أي مدى كان هذا الفشل راجعاً إلى شخصية النبي الحالي، وإلى أي مدى كان راجعاً إلى الظروف الوطنية التي تهدد نجاح الديمقراطية في كل ولاية من ولايات الاتحاد. ويبدو أن الظروف كانت مثالية لإنتاج رجل مثل سميث، وأن سميث كان بطبيعته مؤهلاً لأعظم نمو في ظل مثل هذه الظروف. لقد وصل إلى السلطة دون أي شعور بالمسؤولية تجاه شعبه كما أظهر الزعماء السابقون. لقد اعتبر أن الناس يعيشون من أجله، وليس أنه يعيش من أجل الناس. لقد نظر إلى النظام المورموني باعتباره مؤسسة لعائلته، وكان له حق الميراث العائلي فيها؛ وكان ينتظر بفارغ الصبر موت الرجال الذين وقفوا بينه وبين السيطرة على كنيسة عائلته. كان الأمر وكأنه يقبل أن يمارس أسلافه سلطاتهم، خلال فترة ما بين الحكمين، بموافقة شعب المورمون، لكنه رأى نفسه يتولى العرش بموجب حق عائلي ونظام إلهي.

لم يكن لديه أية قدرة مالية؛ ولم يكن يمتلك أي ممتلكات كبيرة عندما أصبح رئيساً للكنيسة في الثالثة والستين من عمره. ولم يكن في حاجة إلى أي قدرة من هذا القبيل. وكان التدفق المستمر للأموال ـ لاستخدامها دون مساءلة من أحد ـ والثروة الهائلة من الفرص التي أتاحها له الرجال الذين كانوا يرغبون في مساعدته في استغلال شعبه، سبباً في جعله غير قادر على تبني أي رؤية مالية إبداعية. وكان كل ما يحتاج إليه هو التحرك، مع الفرصة المتاحة له، على خط المقاومة الأقل، وهو الخط الذي كان بالنسبة له أيضاً خط الاختيار.

ولقد أظهر طوال حياته حسداً واضحاً لأي عضو في الكنيسة كانت ظروفه أفضل من ظروفه. وكان من الواضح من سلوكه أنه كان ينظر إلى مثل هذا النجاح في المجتمع باعتباره تعدياً على امتيازات آل سميث. وبمجرد وصوله إلى السلطة، قبل كل فرصة لتوسيع نطاق نفوذه باعتبارها امتيازاً جديداً لآل سميث. ولقد استهوى نظام الرأسمالية الحديثة طموحاته على الفور. فباستخدام الطريقة القديمة المتمثلة في العشور والتجنيد الإجباري، لم يكن بوسعه أن يجمع الجزية إلا من أتباع الكنيسة؛ وباستخدام الاستغلال الأوسع كان بوسعه أن يفرض الجزية على غير اليهود أيضاً.

ولقد ساعده في ذلك المورمون أنفسهم. فقد اجتمعوا طاعةً لأمر الله، حتى ينجو المجتمع، بتجنب خطايا العالم، من الأوبئة التي كانت لتنزل على العالم بسبب ظلمه. لقد كانوا شعباً ساذجاً، يجهل خطايا التمويل الحديث، ويستعد للاستغلال بسبب العمل الدؤوب والعزلة. ولقد لاحظ قادتهم السابقون، كنوع من التحذير فقط، الطموح الحديث إلى الثروة الهائلة التي يتم الحصول عليها من خلال الظلم الاقتصادي؛ ولكن هذا الطموح أثار فوراً طموح سميث؛ والواقع أن الظلم الغريب الذي يسود يوتا اليوم هو الذي دفع طموحه شعبه إلى الوقوع في نفس الشرور التي نظموا أنفسهم في الأصل للهروب منها.

في وقت سابق كان الزعيم يفتخر بأن المجتمع في عمومه يتقدم وأن متوسط ​​الظروف يتحسن. أما اليوم فإن الزعيم يفترض أن الناس يزدهرون كلما ازداد ثراءه وأن "وحي الله" يتحقق عملياً. وهو يتحدث بفخر عن "نمونا" وثروتنا في ظل "السلطة الحميدة للخالق" و"وحيه الدنيوي" ـ لأنه هو نفسه قد أثرى من خلال تحريف هذه القوانين ذاتها ـ تماماً كما يتفاخر "قائد الصناعة" في مكان آخر بـ "رخاء" البلاد، لأن القِلة تزداد ثراءً على حساب الكثرة.

وإلى جانب هذا النوع من الجشع التجاري لدى سميث، هناك نوع قوي بنفس القدر من التعصب الديني الذي يبرر الجشع ويقدسه في حد ذاته. فهو يعتقد (كما علم الرسول أورسون برات، بسلطة الكنيسة): "إن مملكة الله هي نظام حكم أقيم بسلطة إلهية. وهي الحكومة الشرعية الوحيدة التي يمكن أن توجد في أي جزء من الكون. أما كل الحكومات الأخرى فهي غير قانونية وغير مرخصة... وأي شعب يحاول أن يحكم نفسه بقوانين من صنعه، وبواسطة ضباط من تعيينه، فهو في تمرد مباشر على مملكة الله". ويعتقد سميث أن آل سميث قد قُدِّموا للحكم على هذه المملكة، بموجب الوحي الإلهي. وهو يعتقد أن سلطته هي السلطة المطلقة التي لا تقبل الشك لله نفسه. وهو يعتقد أنه يتمتع في كل شؤون الحياة بنفس الحق على رعيته الذي يتمتع به الخالق على مخلوقاته. ويعتقد أنه قد تم تعيينه لاستخدام شعب المورمون بالطريقة التي يرى أنها مناسبة لاستخدامهم بها بحكمته الملهمة، من أجل إقامة مملكة الله على الأرض بشكل أكثر حزماً ضد قوى الشر.

يعتقد سميث أن شعب الجمهورية الأمريكية، "الذي يحكمه قوانين من صنعه وموظفون من تعيينه"، في حالة تمرد مباشر ضد "مملكته الإلهية". ويعتقد سميث أن الحكومة الوطنية محكوم عليها بالانهيار تحت سلطته؛ وأنها لم تنج من الدمار إلا بفضل التنازلات التي قدمتها السلطات الفيدرالية مؤخرًا؛ وأنها لا تستطيع الاستمرار في إنقاذ نفسها إلا ما دامت تعترف بسفراء سميث في واشنطن ـ وبالتالي تسمح له بالعمل على تدميرها في الوقت المناسب.

ولكن مع كل هذا الجنون والتظاهر فإنه يتمتع بنوع من الدهاء الجبان، الذي اكتسبه في أيام اختبائه "في السر". وعلى منصة الشهود في واشنطن أنكر أن يكون قد أجرى أي اتصال مباشر مع الله عن طريق الوحي؛ ثم عاد إلى يوتا وتوسل من على المنبر أنه كذب في هذه النقطة في واشنطن من أجل التهرب من قول ما أراد "محققوه" أن يقوله من أجل "إيقاعه في الفخ". وهو يبشر في يوتا بأن إنكار مبدأ تعدد الزوجات هو رفض لتعاليم يسوع المسيح؛ وأمام لجنة مجلس الشيوخ كان جباناً إلى الحد الذي جعله يلقي باللوم على زوجاته الخمس في تعدد الزوجات. وفي واشنطن زعم ​​أن غير اليهود في يوتا يتسامحون مع تعدد الزوجات وأنهم متعاطفون مع الكنيسة. ولكن في سانت جورج بولاية يوتا، على سبيل المثال (في سبتمبر/أيلول 1904)، نقلت عنه إحدى الصحف الكنسية قوله: "إن الوثنيين يأتون إلينا لشراء منازلنا وأراضينا. ولا ينبغي لنا أن نبيع لهم، لأنهم أعداء ملكوت الله". إنه أكثر المنافقين كمالاً ـ المتعصب الذي يعتقد أنه يكذب في خدمة الله القدير.

في أوائل ربيع عام 1888، كنت في واشنطن، حيث كانت إجراءات الحظر تُعَد في ذلك الوقت ضد شعبنا؛ وفي وقت مبكر من الصباح، بينما كنت أسير في شارع ماساتشوستس، رأيت جوزيف ف. سميث يقترب مني. كان لسنوات عديدة "يعمل في السر" تحت اسم "جوزيف ماك" ـ تارة في جزر هاواي مع زوجة؛ وتارة أخرى مختبئاً مع زوجة أخرى بين المؤمنين في إحدى قرى المورمون؛ أو مع زوجة ثالثة في واشنطن (التي كانت على الأرجح أكثر الأماكن أماناً من أي مكان آخر) حيث كان يرأس سراً بهو الكنيسة. وعندما مر بي، ورأسه منخفض، مشغول البال، قلت له: "صباح الخير، الرئيس سميث". قفز كما لو كنت نائباً لمشير، وقد انتابته نوبة من الخوف المفاجئ لدرجة أن قبعته الحريرية تدحرجت على الرصيف وسقطت مظلته من يده. ثم ابتعد عني وكأنه على وشك الفرار. ثم تعرف عليّ بالطبع، وسرعان ما طمأنني؛ لكن حرجه استمر لبعض الوقت، بشكل محرج.

ولكن قبل فترة وجيزة وقف رئيس الولايات المتحدة في معبد سولت ليك (الذي يعتبر عاصمة "جوزيف ماك" ومقر الفاتيكان) وخاطب حشداً من الناس لم يجتمعوا لتكريم الرئيس التنفيذي للأمة فحسب، بل لتقديم إجلالهم الوثني تقريباً لرأس كنيستهم، الذي كان يحكم هناك على المنبر مع الرئيس تافت. ولم يعد "جوزيف ماك" يخشى نواب المارشالات ـ فهو الذي يعينهم؛ والواقع أن المارشال الحالي لولاية يوتا يرفض تقديم صحيفة تحت إشراف السلطة الكاملة لحكومة الولايات المتحدة إذا منع "جوزيف ماك" الخدمة. ولم يعد يخشى حظر المشرعين في واشنطن؛ فهم يأتون إليه، من خلال زعماء أحزابهم، ويرتبون معه لدعم الولايات الواقعة عبر نهر المسيسيبي حيث يكون نفوذ كنيسته حاسماً. ولم يعد يخفي زوجاته في أقاصي الأرض، ويزورهن خلسة؛ إنهم يحتلون صفًا من المنازل على طول أحد الشوارع الرئيسية في مدينة سولت ليك، ويعجب الحجاج والسائحون على حد سواء بروعته وهم يمرون به. إنه لا يزال يخالف القانون. إنه يقف في تحدٍ لسلطة الأمة أكثر مما كان عليه في عام 1888، وهو يكره هذه السلطة بقدر ما كان يكرهها على الإطلاق. لكنه اليوم ليس نبي الكنيسة فحسب؛ بل إنه نبي المال؛ وكل قوى وإمارات المال تمنحه الآن مجدًا: "كل التحية!"






الفصل التاسع عشر. رعايا المملكة
ولكن ماذا عن شعب المورمون؟ كيف يستطيع هؤلاء القادة، الذين يوجهون الكنيسة نحو أغراض أصبحت قاسية وأنانية وخطيرة وغير مخلصة، أن يحافظوا على سلطتهم على أتباعهم الذين ليسوا مجرمين ولا منحطين؟ هذا هو السؤال الذي أثار شكوك العديد من الانتقادات الموجهة إلى الشيوعية المورمونية في عصرنا. وهذا هو الاعتبار الذي جعل الأمة تحصل على حماية التسامح الذي ازدهر في ظله الأنبياء. ذلك أن رجال ونساء المورمون ليسوا فقط جديرين بالاهتمام مثل أي شخص في الولايات المتحدة: بل إن هناك بوضوح قدرًا كبيرًا من القيمة المجتمعية في حياتهم الاجتماعية؛ وهناك بوضوح قدر كبير من الكفاءة لصالح الإنسان في نظامهم وفي القيادة التي يوجهها؛ وهذا الخير واضح لدرجة أنه يجذب بسهولة الضمير المتعاطف والعقل غير المطلع في البلاد ككل.

دعوني أحاول، إذن، أن أعرض وأحلل الأسباب التي تجعل مثل هذا الشعب الفاضل القوي يؤيد بإخلاص قيادة رجال لا يستحقونهم إلى الحد الذي يجعل المورمونية الحديثة ستدمر بسبب شرورها إذا كان هؤلاء الناس سيئين مثل الغايات التي يتم توجيههم إليها الآن.

في المقام الأول، يكون الزعيم المورموني العادي صادقاً في ادعاءاته ومبرراً لأهدافه. وعادة ما يكون قد ولد في الكنيسة لعائلة ترى نفسها منفصلة، ​​في القداسة، عن بقية البشرية، باعتبارها الوريث المباشر للأنبياء القدماء أو حتى باعتبارها نسل المسيح. ومنذ سن مبكرة من الفهم، يتم تعليمه الروعة الإلهية لميلاده ويتم تأثره بالواجبات السامية المترتبة على امتياز عائلته بالسماح له بالقيام بدور في إعداد الأرض للمجيء الثاني للمخلص. يتم تعليمه أنه على الرغم من أن العالم كله قد يخلص وأن جميع سكان هذا المجال تقريبًا سيعملون في وقت ما إلى الأبد على تحقيق قدر من الخلاص، إلا أنه و143.999 آخرين سيكونون فرقة من المختارين الذين سيقفون حول المخلص، على جبل صهيون، في اليوم الأخير.

"لقد علمنا أن جوزيف سميث، مؤسس الإيمان، قد قام بعد المسيح بأعظم مهمة لخلاص العالم؛ ففي مجالس الآلهة، عندما قاس الخالق أعمار الجنس البشري على هذه الأرض، قُسِّم إلى المخلص "خط الطول للزمن"، وأُعطي إلى جوزيف سميث، النبي، "التدبير الأخير"، وهو "ملء الأزمنة"، حتى يتمكن العالم، بعد ارتداده عن الكفارة والفداء، من الخلاص إلى السماء بواسطة جوزيف، "الرائي المختار".

لقد علمه المورمون أن تلاميذ النبي هم تلاميذ المسيح حرفياً؛ وأن قوانين الصواب والخطأ تقع تحت إشراف النبي وتخضع لسلطته، ويمكن تغييرها أو توسيعها أو حتى إلغاؤها بأمره؛ وأن جميع القوانين البشرية تخضع على قدم المساواة لإرادته، ويمكن وضعها أو إلغاؤها بأمره؛ وأنه يستطيع أن يدين، عن طريق طرده، أي رجل أو أي أمة ليعاقبها الله القدير هنا وفي الآخرة؛ وأنه يستطيع أن ينطق بالبركة على رأس أي رجل أو أي شعب، وبموجب هذه البركة سوف يتم الاحتفاظ بقوة البركة في هذا العالم بشكل صحيح وسوف يتم رفع الرجل ليجلس عن يمين الله في العالم القادم. لقد علمه المورمون أن أعظم خطيئة يمكن ارتكابها - بعد إنكار المسيح - هي رفع اليد أو الصوت ضد "مسحاء الرب"، أنبياء المورمون. وأما الأخلاق، فيتم تعليمه منذ طفولته أنه يجب عليه أن يمارس بدقة تلك الفضائل الخاصة بعبادته، مثل الاجتهاد، والاقتصاد، والنقاء (إلا إذا تم إدخاله في وقت لاحق من حياته إلى ممارسة تعدد الزوجات الجديد)، والصدقة في العمل، والصدقة تجاه زملائه المحتاجين من البشر.

لقد تشكلت شخصيته من خلال هذا التعليم، والذي تم غرسه بشكل ثابت طوال شبابه، فيصل إلى مرحلة الرجولة قوي الجسد، مصمم العقل، يمارس بشكل صارم وغير متسامح فضائله الصغيرة في الامتناع عن استخدام التبغ والشاي والقهوة، ويعلن بحماس متعصب الإنجيل كما أُعلن له، ويبرر نفسه في كل ما يقوله أو يفعله بمقدار كبير من الإخلاص في أوهامه.

وهذا هو، إلى حد ما، التدريب المشترك لجميع المورمون. كل صبي مورموني يحضر مدرسة الأحد بمجرد أن يصبح في السن الكافية لنطق أغنية عبادته ليوسف، النبي الملك، والمخلص الذي ارتبط به يوسف منذ نعومة أظافره. في سن السادسة، يلتحق بالجمعية الابتدائية؛ وفي الثانية عشرة يلتحق بجمعية تحسين الشباب المتبادل؛ في سن الرابعة عشرة أو حتى قبل ذلك، يقف في اجتماع يوم الصوم ويكرر مثل العقيدة: "أيها الإخوة والأخوات، أشعر أنني مدعو لقول بضع كلمات. لست قادرًا على تنويركم، لكن يمكنني أن أقول إنني أعلم أن هذه هي كنيسة ومملكة الله، وأشهد أن جوزيف سميث كان نبيًا وأن بريغهام يونغ كان خليفته الشرعي، وأن النبي جوزيف ف. سميث هو الوريث لكل السلطة التي منحها الرب في هذه الأيام لخلاص البشر. وأشعر أنه إذا عشت ديني ولم أفعل شيئًا يسيء إلى الروح القدس، فسأخلص في حضور أبي وابنه يسوع المسيح. بهذه الكلمات القليلة سأستسلم. صلاتي هي الصلاة إلى الرب أن يبارك كل واحد منا باسم يسوع المسيح. آمين".

في سن الرابعة عشرة يصبح شماساً في الكنيسة. وبين هذا السن والعشرين يصبح شيخاً. وبعد ذلك بفترة وجيزة يصبح "سبعينياً" وربما رئيس كهنة. ويأخذ على عاتقه "العهود في الأماكن المقدسة". ويصبح "كاهناً لله الأعظم" ـ في كثير من الأحيان قبل سن الثامنة عشرة. وعادة قبل سن العشرين يُرسَل في مهمة لإعلان إنجيله ـ الإنجيل الوحيد الذي سمعه في حياته ـ إلى "أمة غير مستنيرة" و"عالم شرير". فبالإضافة إلى تعليمه أن المورمون هم الأفضل والأكثر فضيلة والأكثر اعتدالاً والأكثر اجتهاداً والأكثر خوفاً من الله بين كل الشعوب ـ وهو الشيء الذي يُسمع في أذنيه من المنبر كل يوم أحد من كل عام ـ فقد اقتنع بنفس القدر بأن بقية العالم عبارة عن كتلة متقيحة من الفساد.

"إن هذا الرجل يسافر إلى الخارج في كثير من الأحيان، إلى بلد ما، حيث يتعين عليه أن يتعلم لغته وعاداته، وأن يعتمد على صدقة عماله في معيشته. وهو يسافر وهو يعتمد ضمناً على الله، ويستمد قوته من الفضائل الصغيرة التي تعلمها منذ أن ركع عند ركبة أمه. وهو يرى، ربما للمرة الأولى، الآلام والخطايا بين البشر؛ ويحافظ على نفسه من دون أن يلطخها، ويهنئ نفسه على أن هذه الفظائع غير معروفة لحياته الأسرية المحمية والدين الذي يعتبره المثل الأعلى لروحه. وهو يعلن إيمانه بأن الله تكلم من السماء، من خلال النبي المورمون، في هذا اليوم الأخير، لاستعادة إنجيل المسيح الذي ضل عنه شعوب الأرض. وهو "يشهد" للعالم أجمع، ويربط نفسه بسلطة كنيسته بإعلان إيمانه بها.

وعندما يعود إلى بيته بعد سنوات من الخدمة، يُدعى إلى الوقوف في خيمة الاجتماع ليقدم تقريراً عن عمله. ويجد في انتظاره تقدماً جاهزاً في وظائف الكنيسة، وفقاً لما قد يُظهِره أهلاً للتقدم أو وفقاً لما قد تحصل عليه قوة الأسرة أو فضل السلطة الكنسية. ويتزوج فتاة تلقت تدريباً يكاد يكون مطابقاً لتدريبه. وهي أيضاً أدّت شهادتها قبل أن تبلغ سنوات المسؤولية. وقد نذرت نذورها ككاهنة في السن الذي كان يكرّس فيه نفسه كاهناً. وربما تكون قد أدّت حتى مهمة أجنبية. وقد وُعد كلاهما بأن يصبحا ملكين وملكتين في العالم الأبدي. وهما ملزمان بعهودهما بطاعة الكهنة الأعلى رتبة. ولا يستطيعان أن يتجاهلا انتماءاتهما الكنسية دون أن يتراجعا عن نذورهما. إن الطريقة الوحيدة التي يمكنهم من خلالها الالتزام بعهودهم مع أبيهم القدير ـ الطريقة الوحيدة التي يمكنهم من خلالها إظهار قبولهم للقوة الكفارة لذبيحة الفادي ـ هي أن يقدموا الطاعة للنبي كما يقدمونها للآب والابن لو كانا على الأرض في شخصهما الصحيح. والانحراف عن هذا الإخلاص يعني أن يصبح المرء مثل يهوذا الإسخريوطي من قِبَل جميع قديسي الأيام الأخيرة.

بمجرد أن يصبح المورمون رب أسرة ـ بالإضافة إلى كل الشهادات والتصرفات التي يجب أن يقدمها كدليل على استمراره في التمسك بالمذهب ـ يجب عليه أن يخضع نفسه وأسرته للفحص والتجسس من جانب معلمي الحي، الذين يقتحمون منزله مرة واحدة على الأقل في الشهر. فهم يدخلون المنزل بصفتهم أصحابه. وإذا كان الزوج موجوداً هناك، فإنهم يسألونه عما إذا كان يؤدي واجباته في الكنيسة؛ وما إذا كان يقيم صلاة الأسرة صباحاً ومساءً؛ وما إذا كان "يحفظ كلمة الحكمة" ـ أي هل يمتنع عن استخدام الكحول والتبغ والشاي والقهوة ـ وما إذا كان يدفع العُشر بالكامل وجميع التبرعات المقررة للكنيسة؛ وما إذا كان يحمل أي مشاعر سيئة تجاه أي من إخوته وأخواته؛ وأخيراً، هل يدعم النبي بإخلاص باعتباره حاكماً لمملكة الله على الأرض. وتُطرح هذه الأسئلة، بقدر ما تنطبق، على كل فرد من أفراد الأسرة فوق سن الثامنة. إذا كان الزوج غائباً، فإن كل الاستفسارات المتعلقة به تُوجه إلى الزوجة، وإذا كان كلا الوالدين غائبين، فإن الأسئلة المتعلقة بهما تُوجه إلى الأبناء!

إن هذا الفرع من الخدمة الكنسية يكفي في حد ذاته لتمييز كنيسة المورمون باعتبارها المؤسسة الأكثر انضباطاً بين البشر. تتألف هيئة المعلمين في أي حي من بعض الشيوخ المجربين، الذين يتمتعون عادة بقدرات وخبرة كبيرة. ويرتبط بهؤلاء عدد كبير من الشباب، وكثير منهم عادوا إلى التبشير. والحقيقة أن لديهم واجبات أخرى لا حصر لها في الكنيسة ومسؤوليات أخرى أكثر ثقلاً، وهذا لا يعفيهم من أداء هذا العمل المهم بدقة. وربما يتم تكليف اثنتي عشرة أو عشرين أسرة ببضعة معلمين. ويُطلب منهم زيارة كل من هذه الأسر مرة كل شهر. وإذا اكتشفوا أي تقصير في الوفاء، فإنهم يبلغون الأسقف على الفور.

إن أحداً لم يرهم أثناء جولاتهم سيصدق كيف أنهم يدخلون إلى منزل بهواء من السلطة الإلهية المتميزة ويفرضون عليه أسرار ضميره ـ بحماسة مهيبة ومتغطرسة ـ وبهدوء يفرضون فيه سلطتهم الروحية وحقهم في التحقيق. فقبل بضع سنوات، وبعد أن أعقبت انتقاداتي العلنية لجوزيف ف. سميث طردي من الكنيسة، جاء معلمان في جولاتهما الشهرية إلى منزلي في المساء وشقا طريقهما بهدوء إلى المكتبة حيث كنت أجلس مع بعض أفراد عائلتي. كنت قد عدت للتو من غياب طويل في الخارج، وكانت الزيارة تدخلاً غير مناسب في أفضل حالاته؛ لكننا التزمنا بواجبات الضيافة بقدر ما نستطيع من اللباقة، وتجنبنا مجرد الأسئلة المألوفة التي بدأوا يطرحونها علينا. وأخيراً، تعهد أكبر المعلمين سناً، وهو رجل يتمتع بمكانة محلية بارزة في الكنيسة، بأن "يشهد" على شر أي شخص يعارض الحكم الإلهي لجوزيف ف. سميث؛ وعندما قاطعته وطلبت منه مغادرة المنزل، أصيب بالصدمة والمفاجأة كما لو كان رئيس الملائكة ميخائيل لميلتون، بعد "السقوط"، وأنا، آدم المتمرد، أريه الباب.

بالإضافة إلى زيارات معلمات القسم، تقوم بعض عضوات جمعية الإغاثة النسائية بزيارة كل أسرة مرة واحدة في الشهر عادة، ليس فقط لجمع التبرعات للفقراء، ولكن لإجراء محادثة هادئة مع زوجة ووالدة الأسرة. هؤلاء النساء في جمعية الإغاثة هن "أخوات محبة" حقيقيات. في معظم الحالات، لديهن الكثير من الرعاية المنزلية، ومع ذلك فإنهن يخصصن الكثير من وقتهن لزيارة المرضى، وتوفير احتياجات المحتاجين أو خدمة البؤس للمصابين؛ ولولاهن وعملهن النبيل، لكان الفقراء المورمون في حالة سيئة في هذه الأيام من عظمة الكنيسة المورمونية. وبخلاف زياراتهن الشهرية، لديهن مهمة محددة للوعظ. في اجتماعات منظمتهن، "يشهدن" بأن يوسف كان نبيًا - وما إلى ذلك. لديهن مؤتمرات الوتد ربع السنوية لحضورها. إن المبشرين المتجولين من سولت ليك إلى أنحاء العالم الأربعة لتأسيس والحفاظ على نظام المنظمة وتعليم أساليب عملها العملي في مدارس التمريض وفصول الأمهات وما شابه ذلك. إنهم يشكلون واحدة من أنبل الهيئات النسائية المرتبطة بأي حركة اجتماعية للبشرية. وفي حماستهم وخضوعهم، فإنهم متواضعون و"مطيعون" ببراءة لدرجة أنهم يستطيعون الاستماع باحترام إلى الشاب هيرم سميث وهو يلقي محاضرة علنية على جدات المنظمة لتناول فنجان من الشاي الخفيف من حين لآخر.

في ظل هذا النظام من التعليم والانضباط والتجسس، كيف يمكن لرجل أو امرأة مورموني متوسط ​​أن يطور أي استقلال في الفكر أو العمل؟ في أي مرحلة من حياته يستطيع أن يؤكد نفسه؟ قبل أن يبلغ سن الرشد يكون قد أعلن إيمانه علناً. وإذا أبدى أي شك في سن المراهقة، فإن الكهنة مستعدون له. يقولون له بصرامة: "لقد أدليت بشهادتك مرات عديدة في الكنيسة. فهل كنت تكذب إذن، أم أنك فقدت روح الله بسبب تجاوزاتك؟". وإذا أبدى أي شك لمعلمي الحي، فسوف يغمرونه بالحجج، وسوف يقومون إما بإعادته إلى دينه بشكل نهائي أو إسكاته بسلطان. وسوف يمارس عليه ضغط حب الأسرة وكبرياءها. وسوف تتحرك السلطات الكنسية ضده. وهو يعلم أن كل فرد من أقاربه سوف يذل بسبب خيانته. وسوف تصبح "خطيئته" معروفة للمجتمع بأكمله، وسوف ينظر إليه أصدقاؤه ورفاقه بنظرة استخفاف.

بعد أن يقسم نذوره ككاهن، كيف يجرؤ على انتهاكها؟ إنه يعلم أنه إذا فقد إيمانه في مهمة ما ـ أو بعبارة أخرى، إذا تجرأ على إجراء أي تحقيق في صحة المهمة التي يؤديها ـ فإنه يصبح هارباً من الله في صفوف المعركة ذاتها. إنه يعلم أنه سيُحتقر إلى الأبد بين شعبه؛ وأنه سيُنظر إليه على أنه أسوأ من الموت؛ وأنه سيدمر حياته ويحرم والديه من كل راحتهما الأبدية وأملهما فيه.

بينما كنت أقوم بتحرير صحيفة سولت ليك تريبيون، جاءني ابن أحد الرسل المشهورين ببعض الاستفسارات القلقة، وقال: "فرانك، لقد كنت أعمل في الكنيسة وأعلم هذا الإنجيل بجد واجتهاد لمدة أربعين عامًا تقريبًا لدرجة أنني لم أجد الوقت أبدًا لمعرفة ما إذا كان صحيحًا أم لا!"

"إذا تجرأ المورمون في سنوات شبابه الأخيرة على الشك، فعليه إما أن يكشف عن عدم ولائه للمعلمين في الحي أو أن يستمر في إنكاره شهراً بعد شهر، ويظل خادماً مستسلماً للسلطة. وإذا كشف عن ذلك، فإنه يعلم أن خبر ارتداده سوف يتغلغل في الدائرة بأكملها التي يرتبط بها في السياسة والأعمال والدين. وإذا لم تصمده خرافاته، فإن حكمته الدنيوية سوف تفعل ذلك. إنه يعلم أن كل مساعدة المجتمع سوف تُسحب منه؛ وكل صوت عبر عن عاطفته نحوه سوف يتكلم بالكراهية؛ وكل يد صافحته في صداقة سوف تتحول ضده. وفي هذه الحكمة ذاتها يدخل شيء من التحذير الأخلاقي. لأنه رأى كم من رجل محروم من رفقة الكنيسة وأخيتها، يشعر بأنه منبوذ في عزلة وحيدة، لم يكن قوياً بما يكفي لتحمل الاستقامة وسقط في الفجور. إن كل حالة من هذا القبيل يكررها المؤمنون، مع العديد من التعبيرات المبهجة عن الحزن، في مسامع المشكك. وأخيرًا، فإن نبوءة الكهنة هي أنه لا يمكن لأي مرتد أن ينجح؛ ورغم أن شعب المورمون خيريون ولا ينوون أن يكونوا ظالمين، فإنهم يميلون حتمًا إلى تحقيق النبوءة وتكريس المرتد للهلاك المادي.

إن العقيدة العظيمة في الإيمان المورموني هي الطاعة؛ والدليل الوحيد على النعمة هو الامتثال. فما دام الإنسان يدفع العُشر كاملاً، ويساهم بكل التبرعات المطلوبة، ويخضع بلا أدنى شك لأوامر الكهنة، فإنه قد يحيد من الناحية الأخلاقية عن أي قانون آخر من قوانين الكنيسة ويجد نفسه معذوراً. ولكن أي تشكيك في حكم الأنبياء ـ أو شرعية سلطتهم أو عدالة ممارستها ـ هو ارتداد، وإنكار للإيمان، وخطيئة ضد الروح القدس. والرجل الذي يطيع في كل شيء يُوعد بأنه سيخرج في صباح القيامة الأولى؛ أما الرجل الذي يعصى، ويرتد بعصيانه، فيُحكم عليه بالانتقام من الروح القدس من خلال معاناة أبدية. وعند أول علامة على الارتداد ـ والتي يتم اكتشافها بشكل شبه حتمي في بدايتها ـ إما أن يُؤدب المتمرد ليخضع أو يُدفع على الفور فوق "أسوار السماء!"

وبمثل هذه الوسائل المثالية، يحافظ القادة الذين اختيروا تحت ستار الوحي من الله على قداسة لا يمكن المساس بها في نظر الناس، الذين هم أنفسهم كهنة. ويعتقد هؤلاء الناس ضمناً أن صوت الزعيم هو صوت الله. وهم يتبعونهم بتفانٍ عاطفي يتألف من إيمان كهنوتي متعصب وتعاطف يرى أن أنبياءهم "يضطهدون" من قبل عالم غير كريم وغير نقي وانتقامي. نحن نحب ما نعاني من أجله؛ وقد أصبح من الميراث للمورمون أن يحبوا الكهنوت، الذي عانى من أجل حمايته آباؤهم وأجدادهم، والذي يعانون الآن من اضطهاده.

لقد قُتل جوزيف سميث، النبي الأصلي، في سجن قرطاج؛ وبالنسبة للعقل المورموني، فإن هذا دليل على أنه كان ممسوحًا من الله وأنه ختم شهادته بدمه، كما فعل المخلص. أما جون تايلور، رئيس الكنيسة فيما بعد، فلم يُقتل في قرطاج، بل جُرح فقط؛ وهذا بالنسبة للمورمون دليل على أنه كان من سلالة الأنبياء الأبدية، لأنه، بتوجيه من الله، بذل دمه للدفاع عنهم. ولكن ويلارد ريتشاردز، رفيق سميث وتايلور، لم يُصب حتى في قرطاج؛ وهذا مقبول كدليل على أن الله كان مسؤولاً عن قديسيه، ولن يسمح للأشرار بإيذائهم. وعندما غادر الناس نافو وسافروا عبر آيوا، رفض بعض مواطني تلك الولاية إيوائهم؛ ويُقال إن هذا دليل على أن الحركة المورمونية كانت من عمل الله، لأن يد الأشرار كانت ضدها؛ ولكن في بعض مناطق أيوا تم تقديم المساعدة للمهاجرين، وهذا أيضًا دليل على أن الحركة المورمونية كانت عمل الله، حيث ذابت قلوب الناس لمساعدتها. وعندما تم إرسال جيش جونستون إلى يوتا، كان ذلك دليلاً على أن كنيسة المورمون كانت الكنيسة الحقيقية، التي يكرهها ويضطهدها شعب شرير؛ وعندما انسحب جيش جونستون دون معركة، كان ذلك ضمانًا جديدًا لألوهية العمل؛ ويعتقد المورمون حتى أن الحرب الأهلية كانت مقدرًا لها من السماء، بأمر مفاجئ من الله، لإجبار جونستون على الانسحاب وإنقاذ شعب الله.

وعلى نفس المنوال، فإن اضطهادات "الغارة"، ووقف تلك الاضطهادات ـ والمحن المبكرة للفقر والوفرة الحالية من الرخاء ـ والتهديد الذي تشكله تحقيقات سموت والنتيجة الفاشلة التي أسفر عنها هذا الكشف ـ كلها تُـعَد أدلة على ألوهية الكنيسة المضطهدة أو تُـعَد أمثلة على "السيطرة" المعجزية لله من أجل ازدهار شعبه المختار. ومهما حدث، فإن الأنبياء، بتطبيق أي من هاتين الصيغتين، يستطيعون أن يترجموا الحادثة إلى دليل جديد على النعمة؛ ويقبل أتباعهم هذا التفسير خاضعين.

في ليلة الثامن عشر من إبريل/نيسان 1905، جلس جوزيف ف. سميث ونحو ثمانية من أبنائه في مقصورته الرسمية في مسرح سولت ليك لمشاهدة مباراة ملاكمة استمرت عشرين جولة دموية. ونشرت صحيفة سولت ليك تريبيون حقيقة مفادها أن نبي الله، ونائب المسيح، قد أعطى موافقة "حضوره المقدس" على هذه الوحشية الخرقاء. ووبختنا سيدة عجوز متدينة، كانت مع الكنيسة منذ أيام نافو، بشدة لنشر مثل هذه الأكاذيب عن الرئيس سميث. وقالت: "كيف تجرؤون على سرد مثل هذه الأكاذيب الشريرة عن خدام الله؟". وأضافت: "الرئيس سميث لن يفعل شيئًا شريرًا مثل حضور مباراة ملاكمة. وأنت تعلم أن أي رجل يتمتع بأي قدر من الحياء لن يأخذ أبنائه الصغار لمشاهدة مثل هذا الشيء المروع!" وبعد فترة من الوقت، عندما وصلت إليها الحقائق في القضية، في تقاعدها، من أصدقائها، دعاها المحرر لاستجوابها بشأن الحادث. قالت: "أنا متأكدة من أنني لا أرى أي مصلحة للعالم الخارجي في ما يفعله الرئيس سميث على أي حال. إنه له الحق في الذهاب إلى المسرح إذا أراد ذلك. لا أعتقد أنهم سيقبلون أي شيء سوى ما هو جيد في مسرح سولت ليك. لقد تم بناؤه من قبل شعبنا وهم يمتلكونه. وإذا لم يكن جيدًا، لما أخذ الرئيس سميث أولاده إلى هناك".

ولم يكن هذا مجرد عبث من امرأة عجوز. بل إنه منطق كل المؤمنين. فلا يجوز للزعماء أن يخطئوا ـ لأن الخطأ ليس خطأ إذا ما ارتكبوه. ولا يمكن لأي انتقاد موجه إليهم أن يكون مؤثراً. ولا يمكن إثبات خطأ أي عمل من أعمالهم. فإذا لم يفعلوا شيئاً، فكان من الصواب ألا يفعلوه؛ وكان من الخطيئة أن يفعلوه. ولكن إذا فعلوا ذلك الشيء، فكان من الصواب أن يفعلوه؛ وكان من الخطيئة أن لا يفعلوه.

إن هذا الاعتماد على القوة العظمى والعصمة النبوية لزعمائهم يمنع شعب المورمون من تقدير المخاطر التي تهددهم حقًا. فهو يجعلهم يجهلون المشاعر الخارجية. ويجعلهم يحتقرون حتى العداء الوطني. كما يجعلهم أيضًا غير ممتنين للنعمة الوطنية. وقبل أن يتسنى إيقاظ هؤلاء الناس إلى أي استقلال في التفكير المسؤول، سيكون من الضروري كسر ثقتهم في قدرة قادتهم على عقد صفقات الحماية مع العالم؛ ثم سيكون من الضروري أيضًا إجبار أعين الرضا عن الذات على التحول عن التأمل الراضي في فضائلهم. وقد أعلن رجل يعرفهم: "لن تتمكن أبدًا من الوصول إلى ضمير المورمون". "لقد مررت بتجارب مع الزعماء والشعب على حد سواء. فإذا قلت لهم: "إنكم من الذهب الخالص بنسبة تسعة وتسعين ونصف في المائة"، فسوف يسألونك مندهشين وساخطين: "ماذا؟ لماذا، ما الذي حدث للنصف الآخر من المائة؟"






الفصل العشرون





خاتمة
من بين الرجال الذين كان بوسعهم كتابة هذه الرواية، مات بعضهم، وكان بعضهم حكيماً، وبعضهم يؤمن بالخرافات، وبعضهم الآخر تنكروا شخصياً. وبدا لي أن رفاهية ولاية يوتا والصالح العام للولايات المتحدة بأكملها تتطلب نشر الحقائق التي حاولت إثباتها. وبما أنه لم يكن هناك على ما يبدو شخص آخر يشعر بالواجب ولديه المعلومات أو الرغبة في الكتابة، فقد بدا لي أنه من واجبي أن أقوم بذلك. وقد فعلت ذلك بكل سرور. فعندما كنت أوقع على كلمة زعماء المورمون للوفاء بتعهداتنا بإقامة دولتنا، كنت أتعهد بشرفي أيضًا، وأعطيت ضمانًا ضد نفس الخيانات التي سجلتها هنا.

لقد وعدنا بأن الكنيسة قد تخلت إلى الأبد عن عقيدة تعدد الزوجات وممارسة الحياة الزوجية المتعددة، وذلك من خلال "وحي من الله" أعلنه النبي الأعلى للكنيسة وقبله تصويت الجماعة بأكملها المجتمعة في المؤتمر. لقد وعدنا باعتزال أنبياء المورمون التوجيه السياسي لأتباعهم - وإلغاء الادعاء بأن كنيسة المورمون كانت "مملكة الله" التي أعيد تأسيسها على الأرض لتحل محل كل حكومة مدنية - وتخلي الكنيسة عن أي سلطة لممارسة سلطة زمنية تنافس القانون المدني. لقد وعدنا بجعل تعاليم وممارسات الكنيسة متوافقة مع مؤسسات الجمهورية حيث يكون جميع المواطنين متساوين في الحرية. لقد وعدنا بأن تتوقف الكنيسة عن تجميع الممتلكات لدعم الممارسات غير القانونية والحكومة غير الأمريكية. وقد سجلنا سجلاً لإثبات وعودنا من خلال بيان مناهضة تعدد الزوجات لعام 1890 والتصديق عليه علنًا؛ من خلال عريضة العفو وقبول العفو بشروط؛ "بموجب أحكام قانون تمكين ولاية يوتا ودستور ولاية يوتا؛ وبموجب قوانين الكونجرس والقرارات القضائية التي أعادت الممتلكات الكنسية المصادرة؛ وبموجب إجراءات المحاكم الفيدرالية في ولاية يوتا في إعادة فتح المواطنة أمام الأعضاء الأجانب في كنيسة المورمون؛ وبموجب موافقة غير اليهود في ولاية يوتا على الإجراءات التي تم بموجبها الحصول على وضع الولاية؛ وأخيراً، وبشكل لا يقبل الجدل، بقبول ولاية يوتا في السيادة المتساوية في الاتحاد - حيث لم يكن هذا القبول ليُمنح أبدًا، إلا بناءً على التفاهم الصريح بأن الولاية كانت ستحافظ على قوانين ومؤسسات الجمهورية الأمريكية وفقًا لعهدنا.

إن السلطات الكنسية لم تفي بوعودها كلها. فقد أعادت الكنيسة عقيدة تعدد الزوجات وممارسته، ويمارس حاكم المملكة وأنصاره الحياة الزوجية المتعددة بكل مظاهر وملابسات البلاط الشرقي. والآن يولد في أراضيه آلاف الأطفال التعساء خارج دائرة القانون والعرف، ولا يمكن أن يكون هناك أمل في أن يمنحهم أي قانون مكانة داخل المجتمع المتحضر. ويحكم نبي الكنيسة بسلطة سياسية مطلقة في يوتا، وبسلطة مماثلة تقريبًا في أيداهو ووايومنج، وبقدر أقل قليلاً من الاستبداد في أجزاء من كولورادو ومونتانا وأوريجون وواشنطن وكاليفورنيا وأريزونا ونيو مكسيكو. وهو يعين النواب والشيوخ في الكونجرس من ولايته، ويؤثر بشكل حاسم على اختيار هؤلاء "نواب الشعب" من العديد من الولايات المحيطة. إن البابا هو الذي يختار المسؤولين الفيدراليين لولاية يوتا، ويؤثر على تعيين المسؤولين عن الولايات والأقاليم المجاورة، وذلك من خلال سفرائه لدى حكومة الولايات المتحدة، الذين يجلسون في مجلسي النواب والشيوخ. وهو الذي يأمر بسن القوانين في الولاية وإلغاءها. وهو الذي يحمل المحاكم ومسؤولي الادعاء المسؤولية الصارمة. وهو يفرض الجزية على شعب يوتا ويساعد في نهب مواطني الأمة بأكملها من خلال تحالفه مع عصابة النهب السياسي والمالي في واشنطن. وهو الذي استعبد رعايا مملكته بشكل مطلق، وهو ينظر إلى الأمر باعتباره قدر كنيسته أن تدمر كل حكومات العالم وتستبدلها بالحكم الديني ـ "الحكم الإلهي" والإدارة عن طريق الوحي ـ الذي يتبناه خلفاؤه.

ولكن رغم ذلك، لم يكن بوسعي أن أسجل حوادث هذه الخيانة باعتبارها مجرد أمور تتعلق بالتاريخ الحالي ـ وما كنت لأكتبها أبداً دفاعاً عن نفسي ـ لو لم أكن على يقين من وجود علاج للأوضاع السيئة في يوتا، وأن مثل هذه الرواية من شأنها أن تساعد في التعجيل بالعلاج وتصحيح الخطأ. ولولا المساعدات العدوانية التي قدمتها الإدارات الوطنية لزعماء الكنيسة المورمونية، لما كان شعب يوتا والولايات الواقعة بين الجبال ليسمح أبداً بإحياء الطغيان الكهنوتي في السياسة. ولولا حماية المحاكم والصمت القسري من جانب الساسة والصحفيين، لما كان من الممكن إعادة تعدد الزوجات إلى الكنيسة المورمونية. ولولا تدخل النفوذ القوي في واشنطن لإرغام وكالة أسوشيتد برس والتأثير على صحف البلاد، لما تجرأ زعماء المورمون أبداً على تحدي حساسية حضارتنا. لولا جشع "المصالح" المفترسة للأمة، لما كان من الممكن أن تستقر الحكم المطلق التجاري للطبقة المورمونية. والواقع أن الظروف الحالية في مملكة المورمون ترجع إلى تأثيرات وطنية. والعلاج لهذه الظروف يتلخص في سحب التعاطف والدعم الوطنيين.

إن كسر سلطة جوزيف ف. سميث، حاكم مملكة الله، في واشنطن، سوف يجعل كل من يسعى إلى الحصول على رعاية فيدرالية في ولاية يوتا يهجره. وإذا كسرنا سلطته كشريك سياسي للحزب الجمهوري الآن ـ وللحزب الديمقراطي إذا نجح في الوصول إلى السلطة ـ فسوف يثور كل سياسي طموح في الغرب على عرشه. وإذا كسرنا سلطته على التحكم في قنوات الاتصال العام من خلال الساسة المهتمين والوكالات التجارية، فسوف تنضم مشاعر العالم المتحضر إلى ثورة "الحركة الأميركية" في ولاية يوتا للإطاحة بسلطاته الاستبدادية. وإذا كسرنا ارتباطه بالصناديق والجمعيات غير القانونية في الولايات المتحدة، فسوف تتوقف سلطته المالية عن أن تكون إرهاباً وتهديداً للصناعة والتجارة في البلاد الواقعة بين الجبال.

إن الأمة مدينة لولاية يوتا بمثل هذا التصحيح، لأن الأمة كانت في هذا الشأن من أكبر الخطاة وأكبر المشجعين على الخطيئة. لقد منعنا الرئيس ثيودور روزفلت، ممثلاً لجلالة الجمهورية، عندما كان بوسعنا أن نفوز بحرياتنا في الثورة التي أثارها انتخاب السيناتور الرسول ريد سموت. لقد أضلنا مستشارون سياسيون وشخصيون، ونجح في تأخير التحقيق في قضية سموت. لقد أغوى أعضاء مجلس الشيوخ عن قناعاتهم. لقد صادق على السفير القادم من مملكة الله باعتباره سيناتوراً مؤهلاً للولايات المتحدة. لقد أعطى يد الزمالة ليوسف، طاغية المملكة. لقد وبخ أصدقاءنا وأبناءه، في كفاحهم من أجل حريتنا، محذراً إياهم من أنهم يرفعون راية حرب دينية. لقد ملأ تافت الكهنة المورمون بالإيمان بأنهم قد يتقدمون دون قيود إلى التضحية بالنساء والأطفال على مذبح تعدد الزوجات، وإلى الحكم المطلق للسياسة في الولايات الواقعة بين الجبال، وإلى الاستغلال التجاري لمجتمعهم بالشراكة مع الصناديق الاستئمانية. ويبدو أن السياسة الوحيدة التي قبلها الرئيس تافت دون أي عوائق من سلفه هي نفس الاحترام لقوة مملكة المورمون. فقد شجع بطريقته الهادئة ولكن المخلصة حاكمه المنسق، النبي المورموني، ووسع الترخيص التنفيذي لدعم وزيادة الطغيان الديني الذي يمارسه رؤساء الكهنة المورمون، والذي أصبح شعب يوتا الآن عاجزًا تمامًا عن محاربته دون مساعدة.

إن الأمة مدينة بهذا التصحيح ليس فقط لولاية يوتا، بل وأيضاً لنفسها. إن عصابة النهب التجاري والمالي التي تنهب البلاد كلها الآن مدعومة في واشنطن من قِبَل عملاء كنيسة المورمون. إن النبي لا يسلم رعيته للنهب فحسب؛ بل إنه يساعد في تحرير شعب الولايات المتحدة بالكامل. إن أعضاء مجلس الشيوخ الذين ينتمي إليهم ليسوا ممثلين لحزب سياسي؛ بل هم أدوات "المصالح" التي تشكل شركائه. إن الظروف المخزية في يوتا ليست معزولة أو خاصة بهذه الولاية؛ بل إنها في الأساس نتيجة لظروف وطنية ولها تأثير وطني. إن نبي يوتا ليس طاغية محلياً فحسب: إنه عدو وطني؛ ولابد أن تتعامل الأمة معه.

إنني لا أطالب باستئناف القسوة، أو العودة إلى الحظر. بل أطلب فقط أن تستيقظ الأمة على شعور بالمسؤولية. لقد أظهرت كنيسة المورمون قدرتها على الامتثال لمطالب الجمهورية ـ حتى من خلال "الوحي من الله" إذا لزم الأمر. والآن يتحدى زعماء الكنيسة خياناتهم فقط لأن الأمة توقفت عن التوبيخ، ولأن الإدارات الوطنية شجعتهم بقوة. وبمجرد أن تكتشف هرم الكنيسة المورمونية أن شعب هذه البلاد، الذي سئم من انتهاك المعاهدات والعهود، على وشك استبعاد الوكلاء السياسيين للنبي من أي مشاركة في الشؤون الوطنية، فإن مستشاري إلهامه سوف يقنعونه بسرعة بتقديم تنازل للغضب الشعبي. وبمجرد أن تدرك "المصالح" أن عبء العار في ولاية يوتا أكبر من أن يتحملوه على ظهورهم، فسوف يتخلصون منه. ولن يتمكن رئيس الولايات المتحدة من كسب الأصوات من خلال رعاية صلبان النساء والأطفال. ولن تجرؤ الإدارات الوطنية على الوقوف في وجه جهود غير اليهود والمورمون المستقلين في ولاية يوتا لاستعادة حريتهم. وسوف تخلع ولاية يوتا، الإسلام في الغرب، سلطانها القديم وتنهض حرة.

"وعلى هذا الأمل ـ وعلى هذا الاعتقاد ـ كتبت بكل صراحة ما لم يكن بوسع أي سبب شخصي أو مبرر للذات أن يدفعني إلى كتابته. وسوف أتهم بالحقد، والعداء الديني، والطموح السياسي، والكبرياء الأناني. ولكن أي رجل يعرف الحقيقة لن يقول بصدق إنني كذبت. ومهما كان الدافع وراء ما كتبته، فلن يتسنى لي أن أطعن في صدقي في هذا الكتاب. وعلى هذا الأساس فإنني أترك كل الهجمات التي قد يوجهها الشعور بالذنب والتعصب ضدي للجمهور الذي سوف يوجهها إليه. وسوف تنتصر الحقيقة في وقتها المناسب، على الرغم من المكر. وأنا على استعداد لانتظار ذلك الوقت ـ من أجلي ـ ومن أجل شعب المورمون.

النهاية