يا أبا القاسم ما كنت جهولا

[السيد مطرقة11]

الزميل ماني الإفريقي

مصدر الصورة: uco

كلما اقتربت أكثر من التاريخ الإسلامي كلما ازددت قناعة بأنه تاريخ دموي لا يقل وحشية عن تاريخ أية ديانة أخرى أو عن تاريخ أية امبراطورية في الأرض . وتزداد قناعتي هذه كلما اقتربت من اللحظة التأسيسية للإسلام التي من المفروض أن تكون لحظة نقية صافية لكونها لحظة التقاء الأرض بالسماء ولحظة رقي روحاني لم يحصل أن عرفت البشرية مثله... لكن الحقيقة غير ذلك.

سبق وأن كتبت عن صفحات التاريخ المقرف ، وكنت أعتقد أن هناك مواضيع أخرى غير التاريخ الإسلامي علي أن أخوض فيها في هذه المدونة . غير أن هذا التاريخ كان يفرض نفسه علي فرضا ويواجهني بعنف أكثر ودموية أكبر كلما حاولت الهروب منه. كان من الممكن أن يكون الأمر مختلفا لو أنهم لم يعلموننا منذ الطفولة أن تاريخنا أبيض ناصع ، كان من الممكن أن نغض الطرف عن أحداث حصلت منذ أربعة عشر قرنا باعتبار أن من شاركوا في تلك الأحداث بشر مثلنا تصرفوا بمقاييس عصرهم وبما تمليه عليهم أخلاق بيئتهم الثقافية. غير أن الأمر غير ذلك ، فنحن نُربّى على تقديس ماضينا التليد وعلى اعتباره مقياسا لحاضرنا ونورا لمستقبلنا . لو لم يُعلمونا أن نتخذ من أسلافنا قدوة كان من الممكن ألا نهتم أصلا بتاريخ أجدادنا. لو لم يكن هنالك أناس يرددون على مسامعي منذ نعومة أظفاري أن محمدا بن عبد الله هو قدوتي وقرة عيني وأنه أشرف خلق الله ، لما نقبت في تاريخ دعوته وفي كتب سيرته حتى أجد في ضمن ما أجد رواية أحداث غزوة بني قريظة.

لما اقترب رسول الله من حصون بني قريظة قال :" يا إخوة القردة والخنازير وعبدة الطواغيت أتشتمونني ؟ " فجعل اليهود يحلفون بالتوراة التي أنزلت على موسى "ما فعلنا !" ويقولون : "يا أبا القاسم ما كنت جهولا" .

أنكر اليهود على أبي القاسم (محمد) نعته إياهم بإخوة القردة والخنازير. إن المصادر تجمع على سمو أخلاق محمد ورفعتها حتى أنه كان يسمى الصادق الأمين. لكن "غزوة " بني قريظة لوثت في مخيلتي صورة ذاك الشريف الهاشمي الذي كان يدعو إلى مكارم الأخلاق (بقطع النظر عن صحة رسالته من عدمها) ويا ليت الأمر توقف عند الشتم.

إذن بعد الشتم والتراشق بالكلام أمر النبي أصحابه الكرام برمي بني قريظة بالنبال. ثم حاصرهم خمسة وعشرين يوما تعثرت فيها المفاوضات وتسارعت الأحداث حتى النهاية المحتومة ، في تسلسل تراجيدي لم يسبق لي أن قرأت مثله في تاريخ الإسلام المبكر. فوض بنو قريظة أمرهم إلى أبي القاسم ، وحكّم فيهم هذا الأخير صحابيّه الأنصاري (من الأوس) سعد بن معاذ . نزل حكم سعد مؤيدا من رب السماوات : الموت للرجال والسبي للنساء.

تخيلوا معي الصحابيين الجليلين علي بن أبي طالب (قولوا كرم الله وجهه فتربحون بها حسنة) والزبير بن العوام (قال عنه النبي أنه حواريه ، يعني مكانته مثل مكانة القديس بطرس لدى المسيحيين وربما أكثر). إذن تخيلوهما معا تحت نفس الراية ، إذ لا تزال أحداث الفتنة بعيدة ، وعلي والزبير ليسا عدوين بعد. إنهما يحاربان معا تحت راية رسول الإسلام المؤيد من فوق سبع سموات برب العرش العظيم.علي والزبير واقفان يستقبلان أفواج الأسرى الذين يؤتى بهم في مجموعات صغيرة ، بين الستة إلى السبعة أنفار في كل مرة.

كانت مهمة الصحابيين الجليلين هي دق عنق الأسرى واحدا تلو الآخر ورميهم بعد قتلهم في الخندق المعد للغرض. لم يكن الأمر سهلا ؛ فبعض الأسرى كانوا يقاومون ويتنصلون رغم أغلالهم ورغم انعدام أية فرصة في النجاة. كان بعضهم يصرخ باكيا ، فقد كان بينهم صبية صغار بلغوا لتوهم الحلم. كان مقياس الموت أو النجاة هو بروز الشعر في العانة : من نبتت له شعيرات أصبح في حكم الرجال وصار مصيره الموت المحتم. بإصرار وثبات ينفذ الصحابيان المهمة المناطة بعهدتهما . كل ذلك بأمر مباشر من رسول الرحمة الذي جعل يراقب العملية كلها ويخاطب المساقين إلى الموت وبخاصة الأشراف منهم. المذهل أن من بينهم من خاطبه بإباء وأنفة . حيي بن أخطب ، "عدو الله" كما سماه محمد نفسه ، مزق ثوبه الذي يلبسه حتى لا يسرقه أحد إياه بعد موته. يقول حيي مخاطبا أبا القاسم لحظات قبل أن يخطفه الموت : "والله ما لمت نفسي في عداوتك".

لم يخطأ حيي بتمزيقه لثوبه. فغزوة بني قريظة كان هدفها الغير معلن هو الإستيلاء على ممتلكات اليهود وبخاصة على مساكنهم. كانت هنالك أزمة سكن بين المهاجرين الذين نزلوا يثرب وليست لهم فيها منازل. وكان لا بد من إسكان كل هؤلاء وإطعامهم ، فكانت ديار اليهود وخزائنهم وأموالهم منة من الله.

بعد نهاية الذبح الذي دام ليومين وطال سبعمائة نفس بشرية ، ساق الصحابي بلال بن رباح ابنة حيي بن أخطب صفية ، وكانت المجزرة قد انتهت لتوها ، فرأت جثث بني قومها مكدسة لم توارى التراب بعد. جزعت صفية وخرت باكية حتى أن رسول الله رقّ لحالها ولام بلال على صنيعه (كان يمكن أن يختار طريقا آخر). ثم أصبحت صفية في ضمن سبايا الرسول إلى أن أسلمت وأصبحت بذلك أما للمؤمنين. صفية بنت حيي ، (قولوا رضي الله عنها) يهودية قتل أبوها في ضمن من قتل يوم قريظة. يا له من قدر !

الحقيقة أنني ترددت كثيرا قبل أن أكتب هذا المقال. كنت أعرف بالتاريخ الدموي للإسلام لكنني لم أكن لأتصوره بهذه القتامة. لقد تسائلت طويلا : مالفائدة من رواية تفاصيل غزوة بني قريظة ؟ المسلم الحق سيهب دفاعا عن رسوله : لقد استحق بنو قريظة الإبادة الجماعية التي لحقت بهم . أوليسوا يهودا ؟ أولم ينقضوا عهد رسول الله ؟ أولم يكذبوا رسول الله وهو الذي يجدونه مكتوبا عندهم ؟

إن سرد مثل هذه القصة لا يزيد المتأسلم إلا تطرفا وإيغالا في تصوراته الفانتازمية عن اليهود وعن ضرورة إبادتهم . إن سردها الآن ، في الظروف الحالية ، يمكن أن يصور على أنه تعاطف مع اليهود ( الأعداء الحقيقيين والأزليين لكل مسلم وذلك حتى يرث الله الأرض ومن عليها حسب تصوراتهم المريضة). ثم أن قصة مثل هذه تصب في مصلحة من يروج لأن الإسلام دين همج في حين أن ديانات أخرى هي ديانات حضارة : لذلك فإني أكرر أن الديانات عندي تتساوى ، وليس لأن المسيح لم يقتل أحدا في بعثته المزعومة (التي دامت ثلاث سنوات فقط) يصبح الدين المسيحي أكثر إنسانية من الإسلام. كل الديانات في الضلال سواء ، وكلها في احتقار الذات البشرية وإمهانها سواء .

اليهود ، أهل الكتاب ، أصحاب موسى وقوم الأنبياء والصديقين المذكورين في القرآن. لم يعبدوا صنما ولم يشركوا بالله أحدا . اتبعوا سيرة أنبياءهم رغم كل الأساطير الإسلامية عن تحريفهم للتوراة وعن قتلهم لأنبياء الله. هل كانوا يستحقون ذلك المصير ؟ لا لم يستحق بنو قريظة الإبادة بتلك الطريقة الشنيعة.و أتحدى أيا كان أن يثبت لي أن بعثة محمد مذكورة في التراث الديني اليهودي وأن اليهود كذبوه غيرة وحسدا لأن آخر بعثة لم تكن فيهم.

لن أصغي لأي واحد يحاجج بأن واقعة بني قريظة لا تمثل تعاليم الإسلام الحقيقي ، فإن لم يكن إسلام الرسول هو الإسلام الحق فما هو الإسلام الحق إذن ؟؟ إسلام عمرو خالد أم إسلام يوسف القرضاوي ؟؟

المصادر :

ـ باب غزوة بني قريظة ، المغازي للواقدي : القصة طويلة بعض الشيء وأسلوب اللغة فيها أسلوب كلاسيكي يمكن أن يستعصي على كثير من المتعودين على الفصحى الحديثة

ـ مجزرة بني قريضة كانت بأمر من الله!! مقال عساسي عبد الحميد في موقع الأقباط متحدون وفيه تلخيص لأهم الأحداث بلغة أكثر عصرية من سرد الواقدي

- غزوة بني قريظة للمباركفوري في كتابه الرحيق المختوم ، عن موقع الإيمان.كو

مداخلة الزميل joud

عزيزي ماني

لنحاول وضع الحدث في سياقه التاريخي لالقاء الضوء على اهميته وابعاده .
خرج محمد من قريش الى يثرب بعد ان اتضح له ان دعوته قد وصلت الى طريق مسدود وانه لا امل من الاستمرار بهذه الطريقة . تبعتها فترة المناوشات بينه وبينهم والتعرض لقوافلهم وعمليات الكر والفر ... لكن هنا ايضا لم يكن هناك من حل ، فقريش قوية وغنية وعصبية محمد تمنعه من اعتبارهم اعداء له ، فهم اهله وهو لم ينسى هذا .
لا نعلم بدقة ما اذا كان خيار التعرض لليهود ناتج عن قرار سياسي عسكري من محمد ذاته او من احد الصحابة ، ام ان الاحداث تسارعت في اتجاه استعمله هو للخروج من مازقه ، المهم في الامر ان ما حصل هو برايي السبب الوحيد "لنجاحه" "ولنشر" الدعوة على نطاق واسع ! كيف ؟
في حربه واضطهاده ليهود القينقاع اولا ثم في مذبحة بني قريظة ومن بعدها غزواته ليهود خيبر ويهود بني المصطلق ، حقق محمد ثلاثة اهداف هي من اهم اسباب انتشار دعوته :

1 مد جيشه بالسلاح والعتاد بواسطة الاموال التي استولى عليها من اليهود
2 ساع صيت محمد في بقاع الجزيرة العربية بانه قاتل غادر ... لا يحترم حلفا او عهد ، فهابته كل القبائل ومنعا للحرب معه ، منهم من سارع بالدخول في الاسلام ومنهم من فضل إتقاء شره بدفع الجزية ومنهم من حاول استمالته بتقديم الهدايا وغيره . (بعد وفاته فورا انقلب عددا من القبائل ورفض دفع الزكاة على اساس ان الامر قد انتهى ... فكانت حروب الردة التي قام بها ابو بكر...)
3 كان في انتقال اخبار هذه المجازر وقعا قويا لدي كل اللصوص وقطاع الطرق الذين سارعوا من كل حدب وصوب للالتحاق بمحمد والدخول "في دين الله افواجا" طمعا في نصيب من غنائم المجازر القادمة !! وقصص التأسلم كثيرة ... جماعات قادمة من مناطق مختلفة لا تعلم عن محمد ودعوته شيء وتريد الدخول في الاسلام ! شيء غريب ان لم نضعه في اطار الحدث .

بهذه الطريقة ولهذه الاسباب استطاع ان يدخل قريش دون "قتال" ... على رأس عشرة الاف رجل ! من اين اتى بهم في وقت قياسي ؟!
برايي لولا قتله لليهود لما عرفنا من هذا الدين شيء ! ولذهب محمد مع دعوته كمن ذهب من الانبياء المدعين في ذلك العصر اي ادراج الرياح ، لكن التاريخ وقدره ارادا غير ذلك .

لك خالص المودة

مداخلة الزميل ماني الأفريقي

عزيزي joud

شكرا على اثرائك الحوار. أعتذر منك ومن قراء منتدى إلحاد لأنني نشرت المقال نسخته المعدة لمدونتي "نقد الفكر الديني" , دون أن أقوم بالمجهود اللازم لتكون ملائمة لهذا المنتدى.

الرابط لمدونة "نقد الفكر الديني" : http://mani-naqd.blogspot.com

بنو قريظة , بنو النضير , بنو المصطلق , خيبر ... ألا تلاحظ أن اليهود لم يسلموا من محمد في المدينة ؟ هل يمكن أن يكون في ذلك سر ؟ (عدا المؤامرات اليهودية كما يقول بعض المسلمين)

لقد كتبت الألمانية باتريشه كرونه كتابا اسمه "الهاجريون" ترجمه على ما أعلم نبيل فياض للعربية. حسب أطروحة هذا الكتاب فإن محمدا أراد أن يجدد دين اليهود دون الدعوة لديانة جديدة , فلما لم يستجيبوا له هاجمهم المرة تلو الأخرى.

بناء على ذلك هل يمكن أن نقول أن : الصراع مع اليهود كان ذا شقين : عقدي واقتصادي , ثم أثمر هذا الصراع هيبة وصيتا كبيرين لمحمد ولدعوته ف"دخل الناس في دينه أفواجا " كما تقول. يعني أن تلك المرحلة لم يكن مخططا لها من قبل محمد بل إن "محاسن الصدف" هي التي جعلت الأحداث تتسارع في اتجاه تقويته واكتتمت بفتح مكة...

إنها وجهة نظر جديرة بالإعتبار, لا أدري ما تعليقك عليها ...

وهذه وردة مني لك

مداخلة الزميل joud

عزيزي ماني

اولا لا داعي للاعتذار ، المنتدى مفتوح لغرض تبادل الاراء واثراء المعرفة . كلنا يحاول ان ان يصقل معلوماته عبر الاحتكاك مع الاخرين .
لاحظت خلال بحثي عن الكتاب الذي استقيت منه معلومات المداخلة السابقة ، ان كتاب "الهاجريون" موجود عندي ايضا لكني لم اقراه بعد شانه كعدد من الكتب التي سارعت بتحميلها يوما علما مني انها مهمة لكنها تنتظلر الوقت المناسب ، لذا فعذرا ان لم اتطرق لما ذكرته الكاتبة الالمانية في كتابها ، عل احد الزملاء من الذين قروأ يستطيع ان يفيدنا بمختصر منه (الكتاب من حوالي 200 صفحة) ... لكن كما قلت وجدت مصدر مداخلتي وهو كتاب الدكتور كامل النجار "قراءة نقدية للاسلام" اورد لك ما ذكره حول هذه الاحداث وحسب قوله لم تكن الحرب بهدف دعوة اليهود للاسلام ... بل يبدو ان الهدف كان على الاغلب ماديا .

غزوة بني قينقاع


كان للرسول حلفٌ مع يهود المدينة، وكتب رسول الله كتاباً بين المهاجرين والانصار وادع فيه اليهود وعاهدهم واقرهم على دينهم واموالهم واشترط عليهم وشرط لهم فقال:" بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي الامي بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، .... الى ان قال:ان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وان يهود بني عوف أمةٌٌ مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وانفسهم، الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته. وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وان بينهم النصر على من حارب اهل هذه الصحيفة، وان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم، وانه لم يأثم امرؤُ بحليفه، وان النصر للمظلوم، وان يثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفة، وان الجار كالنفس غير مضار ولا آثم ". ومعنى العبارة " أن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة" هو أن جوف المدينة حرمٌ لأهل هذه المعاهدة، لا يجوز الاعتداء عليهم فيها.

ويقال ان أمرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست الى صائغ هناك منهم فجعلوا يراودونها على كشف وجهها فأبت، فعمد الصائغ الى طرف ثوبها فعقده الى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا بها، فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهودياً، فشد بعض اليهود الحاضرين على المسلم فقتلوه، فاستصرخ اهل المسلم المسلمين على اليهود، فحاصرهم رسول الله حتى نزلوا على حكمه، رغم ان العقد بينهم يقول " الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته". فبدل ان يُحاسب الذين اثموا، حاصر النبي كل بني قينقاع.


فكُتفوا وهو يريد قتلهم، فكلمه فيهم عبد الله بن ابي بن سلول، فقال: يا محمد، احسن في موالي – وكانوا حلفاء الخزرج – فأبطأ عليه النبي. فادخل يده في جيب رسول الله، فقال الرسول: " أرسلني" ، وغضب رسول الله حتى رأوا في وجهه ظلالاً ثم قال: " ويحك ارسلني" فقال عبد الله: لا والله لا ارسلك حتى تحسن الى موالي. اربعمائة حاسر وثلاثماية دارع قد منعوني من الاسود والاحمر، تحصدهم في غداة واحدة! واني والله لا آمن واخشى الدوائر. فقال الرسول: " هم لك. خلوهم لعنهم الله ولعنه معهم". فأرسلوهم، ثم امر بإجلائهم، وغنم المسلمون ما كان لهم من مال. وكان للرسول خُمس اموالهم.


وواضح ان النبي اراد عذراً لغزوة بني قينقاع، فاتخذ ما حدث للمرأة الاعرابية كذريعة لغزوهم. ويذكر الواقدي ان بني قينقاع كانوا صاغة واصحاب سلاح، ولمكانتهم هذه في المدينة ولما ابدوه من مناصرة قريش، فكر الرسول في امرهم طويلاً وظل في ذلك حتى نزلت الاية " واما تخافن من قوم خيانة، فانبذ اليهم على سواء، ان الله لا يحب الخائنين". ويتضح من الاية ان الله احل للنبي ان يغزو من شاء اذا خاف منهم خيانةً. وهذا ما حدث لبني قينقاع دون اعتداء منهم علي المسلمين، بل بالعكس، قتل احد المسلمين الصائغَ اليهودي اولاً، فقتل اليهود المسلم القاتل. وهذا يقع تحت طائلة الاخذ بالثار التي كانت متفشية عند العرب في ذلك الوقت. ولكن النبي قرر نقض العهد معهم وحصارهم وطردهم من المدينة، بل لقتلهم لولا تدخل عبد الله بن أبي بن سلول، رغم الصحيفة التي تقول أن المدينة حرمٌ لأهل المعاهدة ولا يجوز الاعتداء عليهم فيها.


وسورة البقرة الآية 85 تقول عن اليهود: " وتُخرجون فريقاً منكم من ديارهم وتُظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرمٌ عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعضٍ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة". فإذا كان القرآن يُعيب على اليهود إخراجهم بعضهم من ديارهم ويقول لهم هو محرم عليكم، كيف إذاً أحل النبي لنفسه ان يُخرج بني قينقاع من ديارهم؟


وفي بداية السنة الثالثة للهجرة سمع النبي أن أبا سفيان خارج في تجارة للشام، وأنهم خافوا طريق الشام بعد موقعة بدر فسلكوا طريق العراق. قال ابو جعفر: واما الواقدي فزعم ان سبب هذه الغزوة كان ان قريشا قالت: قد عور علينا محمد متجرنا وهو علي طريقنا. وقال ابو سفيان وصفوان بن امية: ان اقمنا بمكة اكلنا رؤوس اموالنا. قال ابو زمعة الاسود: فانا ادلكم علي رجل يسلك بكم النجدية، لو سلكها مغمض العينين لاهتدى. قال صفوان: من هو؟ فحاجتنا الي الماء قليل، انما نحن شاتون. قال: فرات بن حيان، فدعواه فاستاجراه، فخرج بهم في الشتاء، فسلك بهم علي ذات عرق، ثم خرج بهم علي غمرة، وانتهي الي النبي خبر العير وفيها مال كثير، وانية من فضة حملها صفوان بن امية، فخرج زيد بن حارثة فاعترضها، فظهر بالعير وافلت اعيان القوم منه، فكان الخمس عشرين الفا، فاخذه رسول الله وقسم الاربعة الاخماس علي السرية


وفي سنة اربع من الهجرة، ارسل النبي ابا سلمة بن عبد الاسد ليغزو بني اسد ومعه خمسون ومائة رجلاً. فانتهى الى ادنى قطن، وهو ماء لبني اسد، وكان هناك طليحة الاسدي واخوه سلمة ابناء خويلد. فلما رأوا السرية تفرقوا وتركوا عدداً كبيراً من الابل والغنم، فاخذها ابو سلمة ورجع للمدينة، واخرج للنبي خمس الغنيمة.


غزوة بني النضير
كان بين عمرو بن امية وبني النضير عهدٌ وحلف، وعندما قتل عمرو بن امية رجلين من بني عامر، خرج رسول الله الى بني النضير يستعينهم في دية ذينك القتيلين، رغم المعاهدة سابقة الذكر التي كتبها بينه وبين يهود المدينة وقال فيها: " وإنه لم يأثم أمرؤ بحليفه". ورغم هذا قال له بنو النضير: نعم يا ابا القاسم نعينك على ما احببت. ويبدو ان النبي جلس الى جنب جدار، فهمّ احد بني النضير بالطلوع فوق البيت لكي يرمي حجراً علي النبي فيقتله. ولكن النبي ترك مكانه من عند الجدار ورجع الى المدينة وارسل محمد بن مسلمة يأمر يهود بني النضير بالخروج من المدينة. فرفضوا الخروج، وعندئذ امر الناس بالخروج اليهم، وحاصرهم خمسة عشر يوماً وهم يقاومون في حصونهم.

وعندها امر رسول الله – ص - بقطع نخيلهم والتحريق فيها. فنادوا عليه: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيب من صنعه، فما بال قطع النخيل وتحريقها، اذا كان لك هذا فخذه وان ان لنا فلا تقطعه. وتنبه جماعة من المسلمين الى ان النخيل سوف يصير لهم بعد هزيمة بني النضير، فمنعوا أبا ليلى المازني وعبد الله بن سلام من ان يقطعوه، وكان النبي قد أوكل اليهما قطعه. وذهب جماعة منهم الى النبي وقالوا له كيف نقطع النخيل وسوف يصير لنا؟ فانزل الله: " ما قطعتم من لينةٍ او تركتموها قائمة على اصولها فبأذن الله"


ولما اشتد عليهم الحصار سألوا رسول الله ان يجليهم ويكف عن دمائهم على ان لهم ما حملت الابل من اموالهم. فحملوا ما استطاعوا من اموالهم وخرجوا الى خيبر ومنهم من سار الى الشام. وخلوا النخيل والمزارع لرسول الله، فكانت له خاصة لان المسلمين لم يحاربوا من اجلها.

غزوة بني قريظة

بعد غزوة الخندق اخبر الرسول اصحابه ان جبريل اتى اليه واخبره ان الله قد امره ان يغزو يهود بني قريظة، رغم الحلف الذي كان بينه وبينهم، فساروا اليهم وحاصروهم خمساً وعشرين ليلة. فبعثوا الى رسول الله ان ابعث الينا ابا لُبابة بن عبد المنذر نستشيره في امرنا. فارسله لهم، فلما رأوه جهش اليه النساء والصبيان يبكون، فرق لهم ، فقالوا: يا ابا لبابة أترى ان ننزل على حكم محمد؟ قال: نعم. واشار بيده الى حلقه انه الذبح.

فاجتمع نفر من الاوس، وكانوا حلفاء بني قريظة، وقالوا للنبي: يا رسول الله انهم كانوا موالينا دون الخزرج، وقد عفوت عن بني قينقاع موالي الخزرج، فاعف عن بني قريظة. فقال النبي: يا معشر الاوس الا ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم؟ قالوا: بلى. فقال: ذلك الى سعد بن معاذ. فقالوا لسعد: يا ابا عمرو احسن في مواليك، فان رسول الله انما ولاك ذلك لتحسن فيهم. فقال لهم: قد آن لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. وحكم سعد بان يُقتل الرجال وتُقسم الاموال وتسبى الذراري والنساء. فقال له النبي: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة.

وخرج النبي الى سوق المدينة وامر ان تُحفر بها خنادق ثم انزلوا رجال بني قريظة وضربت اعناقهم في تلك الخنادق، حتى بلغ عددهم ستمائة او سبعمائة قتيل، وقال آخرون ان القتلى كانوا ثمانمائة الى تسعمائة. وقتل منهم امرأة واحدة، هي زوجة حسن القريظي، كانت قد رمت بحجر نحوالنبي في ايام الحصار.ورغم ان النبي قد وافق مقدماً ان يقبل حكم سعد، وعندما سمعه قال انه حكم الله، لكنه خالف حكم الله واعدم امرأةً رغم ان سعد قال تُسبى النساء. وقد رأينا سابقاً أن قتادة ومجاهد قالا: لا يجوز أن يُفادى الاسير المشرك الا بالمرأة لأن المرأة ألاسيرة لا تُقتل.

و بعث الرسول سعد بن زيد الانصاري بسبايا من سبايا بني قريظة الى نجد فابتاع له بهم خيلاً وسلاحاً، واختار لنفسه ريحانة بنت عمرو بن خُناقة وعرض عليها ان تسلم فيتزوجها، او تكون مما ملكت يمينه. فقالت: يا رسول الله بل اتركني في ملكك فهو اخف علي وعليك. وقد يسال سائلٌ: أيُعقل ان يحكم الله من فوق سبعة ارقعة بقتل كل هذا العدد من الاسرى وسبي نسائهم واطفالهم، مع العلم بانهم لم يحاربوا الرسول، وان كانوا قد شجعوا قريشاً على حربه؟

غزوة خيبر

في السنة السابعة للهجرة قرر النبي غزو يهود خيبروكان فيهم يهود بني قينقاع ويهود بني النضير الذين سبق ان أُخُرجوا من المدينة. فسار النبي بجيشه حتى نزل بوادي يقال له الرجيع، فنزل بين اهل خيبر وبين غطفان ليحول بينهم وبين ان يمدوا اهل خيبر وكانوا لهم مظاهرين. بدأ الرسول بالاموال يأخذها مالاً مالاً ويفتحها حصناً حصناً، فكان اول حصونهم افتتح حصن ناعم ثم القموص، حصن ابن ابي العقيق، واصاب النبي منهم سبايا منهن صفية بنت حُيي بن أخطب، فاصطفى النبي صفية لنفسه. ثم جعل النبي يتدنى الحصون والاموال.

فلما فتح النبي من حصونهم ما فتح وحاز من اموالهم ما حاز، انتهوا الى حصنهم الوطيح – وكان آخر حصون خيبر- حاصرهم النبي بضع عشرة ليلة. قال ابن اسحق: واتى النبي بكنانة بن الربيع بن ابي الحقيق – وكان عنده كنز بني النضير- فسأله فجحد ان يكون له علم بالكنز، فاتى النبي برجل من يهود، فقال الرجل للنبي: اني قد رايت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة. فقال النبي لكنانة: أرايت ان وجدناه عندك، أأقتلك؟ قال: نعم. فأمر النبي بالخربة فحُفرت فاخرج منها بعض كنزهم ثم سأله ما بقي فأبى ان يؤديه، فأمر به رسول الله الزبير بن العوام فقال: عذبه حتى تستأصل ما عنده، فكان الزبير يقدح بزنده في صدره حتى اشرف على الهلاك، ثم دفعه رسول الله الى محمد بن مسلمة فضرب عنقه.

وحاصر النبي اهل خيبر في حصنهم حتى اذا ايقنوا بالهلكة سألوه ان يأخذ مالهم ويحقن لهم دماءهم.ففعل. وكان النبي قد حاز الاموال كلها الا ما كان من حصن الوطيح. ولما نزل اهل خيبر من حصنهم سألوا النبي ان يعاملهم بالاموال على النصف، وقالوا: نحن اعلم بها منكم واعمر لها، فصالحهم النبي على النصف، على انا اذا شئنا ان نخرجكم اخرجناكم. فلما سمع اهل فدك بما حدث لاهل خيبر، بعثوا الى النبي يسألونه ان يسيّرهم ويحقن دماءهم ويخّلوا له الاموال، ففعل.

[السيد مطرقة11]

والانطباع الذي يخرج به القارئ من كل هذه الغزوات ان الدافع لها كان مادياً اكثر منه الحرص على اقناع اليهود والوثنيين بالدخول في الاسلام. فلم يهتم النبي بمحاولة اقناع اي قبيلة من اليهود بالاسلام، خاصةً وانه ذكر في معاهدته معهم " لليهود دينهم وللمسلمين دينهم"، ولذا لم يحاول اقناعهم وقد اترف ان لهم دينهم، فأصبح الدافع الوحيد لغزوهم هو اخذ اموالهم وقتلهم او طردهم من المكان. والدافع لقتل اليهود كان قوياً عند النبي بدليل قتله كل اسرى بني قريظة وكذلك نيته قتل يهود بني النضير لولا ان تدخل عبد الله بن ابي بن سلول. أما تعذيب الاسرى فيظهر انه مباح في الاسلام بدليل ان النبي امر بتعذيب كنانة بن الربيع حتى يدلهم على الكنز، وعندما فشل التعذيب في حمله على الافشاء بالكنز، قتلوه. ولم يذكر المؤرخون ان النبي عرض على كنانة ان يسلم ويحقن دمه، بل كان كل همه ان يعرف مكان الكنز المدفون.

انتهى الاقتباس

لا اعلم ما اذا كانت هذه المعلومات كافية لاقامة الدليل ... لكنها برايي قوية .

مع مودتي

مداخلة الزميل Yaqeen

تحية لماني وبقية الزملاء الذين أثروا الحوار

أود في الحقيقة أن أطرح التساؤل التالي: كيف استطاع محمد أن يكسب هذه الشعبية الكبيرة بحيث نجح في شحن الآلاف من الرجال والنساء ليسيروا خلفه، وهم مغمضين العيون عن كل ما كان يفعله من الأمور التي تؤكد لكل ذي بصيرة أنه ليس بنبي، وهو انسان عادي يحمل في داخله الأحقاد والبغض والعنصرية، ويتصرف على أساسها و يقول: ليس منا من يدعو الى عصبية، ويحب الدنيا والمال والجنس، ولكنه يقول تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الدينار ويعد المقاتلين بالجنة والحور العين.

هل اعتمد في هذا الاستقطاب الكبير على الجهل أم الحاجة أم كلاهما؟؟؟

مداخلة الزميل areUreallyConvinced

الزميل يقين تحياتى لك

دعنى اضع معك بعض التكهنات التى لا تعدو الا ان تكون كذلك فى ضوء ما نعرفه و نعتقده, و لعل بعض الزملاء يضيف الينا معلومات تلقى ببعض الضوء:

نحن نعتقد اولا ان محمد ليس رسول.
من التراث الاسلامى الذى سنتناوله بالكثير من الحذر لانه كتب اولا من قبل المنتصر, و ثانيا بعد فترة من موت محمد, و ثالثا فى فترة كان الهم الاكبر السيطرة على الجموع عن طريق الدين, نعلم ان محمد ظل يدعوا الى دينه وسط اهله و عشيرته فترة 13 عاما, لم يفح كثيرا فى اجتذاب اتباع , مقابل فترة اقل نجحت دعوته فى ان تسيطر على بدايات مقاليد الحكم فى الجزيرة.
نعلم ان اهل المدينة هم اهل نزاع و حروب و ان اهل مكة كانت لديهم تجارة و سياحة دينية, و نستنتج بعكس ما يحاول التراث الاسلامى ان يصور, ان اهل المدينة كانوا هم معتادى التحرش بالاخرين و ان اهل قريش كانوا اقرب للسلم و تحميهم وجود الكعبة لديهم.
نعلم ان اليهود كانوا مستوطنين فى المدينة و ما حولها.
نعلم ان الاوس و الخزرج كانوا فى حالة حرب و اقتتال دائم.

التاريخ الاسلامى يقول ان محمد كان يعرض دعوته على الحجيج, و لكننى اظن انه كما كان هو نبى يبحث عن اتباع فان الاوس و الخزرج كانوا و بل ربما اكثر منه اتباع يبحثون عن حاكم له سلطة ما يقيهم ويلات الصراع العرقى, و تحول محمد الغريب من دعوة اقرب للسلام استمرت 13 عاما الى دعوة هجوم فى غضون ما يزيد قليلا عن عام من هجرته, يجعلنا نشك فى ان تاثير اهل المدينة الحربى عليه كان كبيرا, و انهم هم من دفعوه دفعا لبدايات العمل الحربى.

و لان الجموع من اهل المدينة كانت جموع معتادة على الحروب العرقية الداخلية فلا بد و ان هذا راقها, بالاخص مع وجود فكرة الغنائم و السبى.
و لا اعتقد ان محمد قد الف القلوب بل ارهبها و لعب على طمعها على غرار سيف المعز و ذهبه , وواضح من تصرف عبدالله بن ابى فى قصة بنى قينقاع, و فى حديث الافك و اية البغاء, ان محمدا لم يكن يتمتع بالتبجيل القدسى فى فترة وجوده بالمدينة كما يحب المسلمون ان يصوروا, بل كان قوة تقابلها قوى اخرى كل له مصالحه و حساباته.
و لا شك ان قتل محمد لاعدائه ووحشيته معهم كان لها ابلغ الاثر فى بث الرعب فى قلوب الناس فاثروا السلامة و دخلوا فى دينه درئا للمشاكل و ايثارا للسلامة(راجع موقف المغول من الامم و تاثير افعالهم على نفسية البلاد التى غزوها).

و هو لم يبخل على هؤلاء بل خصهم باموال المؤالفة قلوبهم كرشوة صريحة . و كانت سيطرته على مكة و الكعبة اخر مسمار فى نعش الحرية و التعددية و بعدها دانت له اغلب العرب بالسمع و الطاعة. و لان الانسان بطبعه لا يحب ان يبرز هذا الجانب الضعيف فى نفسه فان الجموع اثرت ان تؤيد و تنقل مندوباته الى الاجيال التالية.
و هكذا تحول الاسلام الى دعوة شوفانية مستعلية تعطيك السطوة و المال فى الدنيا و طبة الميزان فى الاخرة, مع غسيل امخاخ متوارث. راجع عمر ابن الخطاب و اغداق العطايا على العرب.
و ما فعله محمد ليس حالة فردية بل التاريخ العربى زاخر بالامثلة منها القديم و منها الحديث حيث سيطرت جماعات وحشية على مقاليد الحكم العربى بنفس الكوكتيل.


بود

اريو

بالطبع ما طرحته لا يعدوا الا ان يكون تكهنات و ان كنت اراها منطقية, اكثر من القصص الاسلامى.

[traveler]

طوال الوقت تشعرنى بعض المواقف لاصحاب محمد مثل قصة ابو لبابة الانصارى هنا بان اصحابه كانوا يعرفونه على حقيقته ويعلمون كذبه ، لكنها المصلحة تجمعهم او الغلبة تحبطهم
كذلك حتى مع التسليم بتآمر مسئولى وحكام بنى قريظة على المسلمين ..
لكن ان كان حكم سعد بن معاذ هذا بالقتل الجماعى والابادة الكلية
والذى اثلج صدر رسوله حتى طغت فرحته على لسانه فنطق
بان حكم سعد هو حكم ذاك الاله من فوق سمواته وعرشه
فانه ليس باله اهل لان اتعبده واطيعه
فبئس الاله ذلك المجرم
الذى اخذهم (عاطل فى باطل ) زى ما بنقول عندنا

[Carbon]

احييك على هذا التحقيق الرائع والاستنتاج المثري وانا اوافقك الرأي الا ان لي اعتقاد يقودني تجاه ان الموضوع رأسمالي ولم يكن محمد ممبتدع هذه الفكرة وانه تم دعمه من قبل اليهود وان مكه كانت تحت سيطرة قريش والوضع الاقتصادي بها متردي ولم يكن يضهر بها الا النخاسه والدعارة والمدينة لم تكن تحت سيطرة العرب وكان الوضع الاستثماري جيد بها وبها نشاط زراعي وحصون وكانوا يريدون اضعاف تلك السيطرة القرشية التي لم تفلح الا باخذ الضرائب وصرفها في الدعارة وقاموا بدعم ذلك الفتى المهمل البائس وكان بواسطة خديجة وورقة ابن نوفل وتم بعثه الا الشام عدة مرات وبعد ذلك تم ابتعاث ابو بكر ودعمه بالمال ومن هنا بدء محاولة الانقلاب على قريش ودعموا الاوائل بالاموال وشراء العبيد وعتقهم وكان الامر بدا ينجح الا ان قريش حاولوا منعه فتم التنسيق مع الاوس والخزرج من قبل اليهود ليساندوه وتم تهريبه من مكه وبعد ان اسقط مكة انقلب على اليهود تحياتي لكم

[Carbon]

احييك على هذا التحقيق الرائع والاستنتاج المثري وانا اوافقك الرأي الا ان لي اعتقاد يقودني تجاه ان الموضوع رأسمالي ولم يكن محمد ممبتدع هذه الفكرة وانه تم دعمه من قبل اليهود وان مكه كانت تحت سيطرة قريش والوضع الاقتصادي بها متردي ولم يكن يضهر بها الا النخاسه والدعارة والمدينة لم تكن تحت سيطرة العرب وكان الوضع الاستثماري جيد بها وبها نشاط زراعي وحصون وكانوا يريدون اضعاف تلك السيطرة القرشية التي لم تفلح الا باخذ الضرائب وصرفها في الدعارة وقاموا بدعم ذلك الفتى المهمل البائس وكان بواسطة خديجة وورقة ابن نوفل وتم بعثه الا الشام عدة مرات وبعد ذلك تم ابتعاث ابو بكر ودعمه بالمال ومن هنا بدء محاولة الانقلاب على قريش ودعموا الاوائل بالاموال وشراء العبيد وعتقهم وكان الامر بدا ينجح الا ان قريش حاولوا منعه فتم التنسيق مع الاوس والخزرج من قبل اليهود ليساندوه وتم تهريبه من مكه وبعد ان اسقط مكة انقلب على اليهود تحياتي لكم

[Mazen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة carbon

احييك على هذا التحقيق الرائع والاستنتاج المثري وانا اوافقك الرأي الا ان لي اعتقاد يقودني تجاه ان الموضوع رأسمالي ولم يكن محمد ممبتدع هذه الفكرة وانه تم دعمه من قبل اليهود وان مكه كانت تحت سيطرة قريش والوضع الاقتصادي بها متردي ولم يكن يضهر بها الا النخاسه والدعارة والمدينة لم تكن تحت سيطرة العرب وكان الوضع الاستثماري جيد بها وبها نشاط زراعي وحصون وكانوا يريدون اضعاف تلك السيطرة القرشية التي لم تفلح الا باخذ الضرائب وصرفها في الدعارة وقاموا بدعم ذلك الفتى المهمل البائس وكان بواسطة خديجة وورقة ابن نوفل وتم بعثه الا الشام عدة مرات وبعد ذلك تم ابتعاث ابو بكر ودعمه بالمال ومن هنا بدء محاولة الانقلاب على قريش ودعموا الاوائل بالاموال وشراء العبيد وعتقهم وكان الامر بدا ينجح الا ان قريش حاولوا منعه فتم التنسيق مع الاوس والخزرج من قبل اليهود ليساندوه وتم تهريبه من مكه وبعد ان اسقط مكة انقلب على اليهود تحياتي لكم

يا لطيف... اليهود بعثوا محمد الى الشام، ودفعوا له ايضاً؟!!
وايضاً دفعوا لابي بكر؟

يا زميل، نحن شربنا نظرية المؤامره اباً عن جد، وهذا ليس غريباً فحتى الله تأمر علينا وحرم التفاح على ادم ليزله الشيطان فيما بعد...

لا شك ان محمد طمع في اموال اليهود وضاق ذرعاً بسيطرتهم الاقتصاديه ومنافستهم عندما اصبح سيداً على المدينه... وطبعاً هو كان حانقاً عليهم لانهم لم يصدقوه مع انه اجتر خرافاتهم اجتراراً وصقلها وكتب ايات بفضلهم واصطفائهم، ولكن هذا لم ينفع معهم...

ولكن ارسلوه الى الشام ودفعوا لخديجه وورقة وابو بكر حتى يسيطروا على مكه، يعني زودتها حبيتين!!!وانا اشتم عوارض امراض نظريات المؤامره المتفشيه في مجتمعاتنا... فكالعاده نرمي كل مصائبنا ومشاكلنا على اليهود كان العربي غير قادر ان يتآمر ويفتك ويشكل تكتلات ويصنع عصابات ومجرمين...

تحياتي

[Carbon]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mazen

يا لطيف... اليهود بعثوا محمد الى الشام، ودفعوا له ايضاً؟!!
وايضاً دفعوا لابي بكر؟

يا زميل، نحن شربنا نظرية المؤامره اباً عن جد، وهذا ليس غريباً فحتى الله تأمر علينا وحرم التفاح على ادم ليزله الشيطان فيما بعد...

لا شك ان محمد طمع في اموال اليهود وضاق ذرعاً بسيطرتهم الاقتصاديه ومنافستهم عندما اصبح سيداً على المدينه... وطبعاً هو كان حانقاً عليهم لانهم لم يصدقوه مع انه اجتر خرافاتهم اجتراراً وصقلها وكتب ايات بفضلهم واصطفائهم، ولكن هذا لم ينفع معهم...

ولكن ارسلوه الى الشام ودفعوا لخديجه وورقة وابو بكر حتى يسيطروا على مكه، يعني زودتها حبيتين!!!وانا اشتم عوارض امراض نظريات المؤامره المتفشيه في مجتمعاتنا... فكالعاده نرمي كل مصائبنا ومشاكلنا على اليهود كان العربي غير قادر ان يتآمر ويفتك ويشكل تكتلات ويصنع عصابات ومجرمين...

تحياتي

يجوز ذلك ان ماوصلت اليه من بحث خلال كلامهم عن الوقائع والاقوال والتناقضات التي بها غير صحيح ولكن هذا ما اوصلني اليه التفكير سأكتبها في موضوع مستقل اتمنى من الجميع نقده وبحثه وتنويري بالافكار ووجهات النظر اما مسألة المؤامرة ليست لدي واما الرأسماليه وعلاقتها بالاديان فانا متوجه توجها كاملا بان بينهما علاقة وتقبل خزعبلاتي الكربونية ياصديقي

[Mazen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Carbon

يجوز ذلك ان ماوصلت اليه من بحث خلال كلامهم عن الوقائع والاقوال والتناقضات التي بها غير صحيح ولكن هذا ما اوصلني اليه التفكير سأكتبها في موضوع مستقل اتمنى من الجميع نقده وبحثه وتنويري بالافكار ووجهات النظر اما مسألة المؤامرة ليست لدي واما الرأسماليه وعلاقتها بالاديان فانا متوجه توجها كاملا بان بينهما علاقة وتقبل خزعبلاتي الكربونية ياصديقي

اهلاً بالزميل. ساتطلع بشوق لقراءة مواضيعك المستقبليه. لا شك ان هناك علاقه بين الاديان والمال والسلطه. هناك قول جميل بالانكليزيه يقول: "caveman never left" وتعني ان رجل الكهف - الذي يحاول اني يسيطر ويستمر ويطوع الموارد التي حوله - لم يغادر. فكلنا رجال كهف نحاول الاستمرار وتسخير الموارد مهما ادعى بعضنا الفوقيه الروحيه والتدين والايدولوجيات الساميه، هناك دائماً منافع ماديه ترتجى...
وتقبل مروري