هل يمكن أن يوجد شيء من لا شيء ؟

لاحظت في الآونة الأخيرة أن عددا من الزملاء المسلمين يطرحون الفرضيات الممكنة بخصوص كيف وجد الوجود بداية , ولأنهم مغرمون بفرضية معينة من بين تلك الفرضيات (أي فرضية أن للكون موجد عاقل) , يكون طرحهم للفرضيات الأخرى طرحا منهجيا لا غير , ويتم تصفيتها بطريقة بشعة على الطريقة الفاست-فودية في سطر أو سطرين
والحال أن تلك الفرضيات تستحق أن ينظر الى كل واحدة منها بشكل جدي ومنحها من الوقت والتفكير ما تستحقه كفرضية للوجود
ولهذا سأشرع في هذا القسم الفلسفي (وهو القسم المناسب لهذه النقاشات , لا القسم الاسلامي) في سلسلة تتناول كل فرضية على حدة , لا على الطريقة الفاست-فودية , بل لكل فرضية موضوع مفصل خاص بها , يحمل تأملات وملاحظات
وأول موضوع في هذه السلسلة التأملية هو يخصوص السؤال التالي :

هل يمكن أن يوجد شيء من لاشيء ؟

ينتابني ارتباك واضح أمام هذا السؤال , ويبدو لي أنه سؤال يفترض مسبقا صحة مجموعة من الفرضيات التي ما أنزل الله بها من سلطان .
فهذا السؤال , أيها الزملاء , يفترض أولا وقبل كل شيء , أن اللاشيء (أو العدم) موجود , ويفترض أيضا أننا نعرف معنى الشيء واللاشيء.
وانه لمن المثير للغرابة والامتعاض أن يتسلق بعض الزملاء الى الاجابة عن السؤال دون أن يعيروا اهتماما لهذه الاشكاليات.
فاذا كنا لا نعرف أصلا معنى الشيء واللاشيء فكيف سنجيب عن السؤال ؟
واذا كان العدم أصلا مستحيل الوجود فلماذا سنتكبد عناء التفكير والاجابة واضحة آن ذاك وهي "لا يمكن".
فهل يمكن أن يوجد العدم كي يوجد منه أو فيه الشيء ؟

العدم المنطقي : العدم بوصفه لاشيء مطلقا :

وجود هذا العدم يبدو متناقضا بلا أي جهد فكري , فهو كالقول بلون أبيض أسود أو بمربع دائري
ذلك أن الوجود هو عين ضد هذا العدم
هذا العدم لا يمكن أن يكون موجودا ولا يمكن أن يكون قد وجد يوما
واذا كان المقصود باللاشيء في السؤال هو هذا اللاشيء , أي اللاشيء مطلقا كما يمدنا به الذهن التجريدي المنطقي , فان الاجابة عن السؤال مباشرة هي : "لا يمكن".
ويمكن في نفس الوقت أن نجيب على السؤال الآخر :"هل يمكن أن يكون هنالك من أوجد شيئا من لاشيء " أيضا بنفس الجواب : "لا يمكن" , لأن العدم لم ولن يوجد .

العدم الفيزيائي : العدم بوصفه غيابا للمادة :

هذا العدم لم يتحقق مخبريا الا بشكل نسبي , فأجود التجارب-على حد علمي- التي استعملت فيها أجود المعدات وصلت الى ما يسمى ب "العدم القصوي" l'ultra-vide حيث يبقى عدد من جزيئات الهواء داخل القنينة لا يمكن استخراجها , لكن على الأقل , بالنسبة لهذا النوع من العدم (أي وسط فارغ من المادة) , يمكن تصور امكانية الوجود , مع تطور الآلات المخبرية .
ذلك أنه لا شيء يمنع منطقيا من افراغ غرفتي من كل الجزيئات التي تحويها للحصول على غرفة تضم العدم بين جدرانها. ولنفترض أن هذا حصل في سنة ما من المستقبل , ماذا سيوجد داخل الغرفة ؟؟ هل هو لاشيء , اللاشيء المنطقي ؟ مستحيل أن يقال ذلك , لأنه وكما رأينا اللاشيء المنطقي مستحيل الوجود. فماذا يوجد داخل الغرفة التي خلت من كل مادة ؟ لا شك وأن هنالك شيئا , وذلك بديهي , ولأننا نقول "داخل الغرفة". ما الذي يوجد ؟ انه المكان المحض , أو لنقل الفراغ , وليس العدم.
هنا , وفي هذه الحالة فقط يصير السؤال مشروعا , بعد التعديل : هل يمكن أن يوجد شيء من فراغ (وليس من لاشيء) ؟

عدم من طبيعة أخرى :
قد يكون المقصود بالعدم لا العدم المنطقي ولا العدم الفيزيائي , وانما عدم من نوع آخر.المهم هو أنه , لكي يكون للسؤال معنى , ينبغي أن يكون هذا العدم يحتوي على شيء ما موجود , أن لا يكون عدما محضا , بحيث يصح أن يقال عن ذلك العدم أنه موجود , كما رأينا في الحالة السابقة.

الآن , يمكننا أن نقول أن العدم الذي يمكن أن نتناوله في السؤال وجود بكيفية أو بأخرى,"عدم موجود" , ليس بالضرورة هو العدم الفيزيائي.
ويصبح السؤال هو : "هل يمكن أن يوجد شيء من عدم يضم شيئا ؟"
وهنا يبدو أن السؤال فقد تلك الهالة الغامضة التي منحت له بداية , ويتضح أن الجواب ببساطة هو : "نعم يمكن". ذلك أن الاطار(العدم الذي عرفناه مؤخرا بالأحمر) الذي سيوجد فيه ذلك الشيء يضم أصلا شيئا أو أشياء , فكأن المسألة رجعت في الأخير الى مسألة وجود شيء من شيء أو أشياء. وبموازاة مع ذلك سنجيب أيضا على السؤال : "هل يمكن أن توجد ذات عاقلة شيئا من ذلك العدم الذي يضم أصلا شيئا أو أشياء " بالاجابة : نعم , ممكن . لأن عمله لا يعدو أن يكون كعمل نجار يصنع طاولة من الخشب والمسامير والمطرقة المتوفرة أمامه (على سبيل المثال).

أظن أنه هكذا ينبغي تناول مثل هذه الأسئلة الفلسفية , أولا بتوضيح المفاهيم المستعملة فيها والتي يتمحور حولها السؤال , وبعد توضيح المفاهيم وتثبيتها تصعد الاجابات نحو الأفق بشكل تلقائي وبدون حاجة الى تفكير جهيد , وهذه منهجية تناول كل الأسئلة الفلسفية , ويعرفها كل من درس الفلسفة في الصف الثانوي . أما الارتماء في الأجوبة هكذا دون اعارة أي اهتمام للمفاهيم المستعملة في السؤال , فهو سلوك بعيد كل البعد عن الفلسفة ومنهجها .