هل بمثل هذه السور يتحدى الله البشر ؟ ركاكة سورة الهمزة

[Gama Odena]

سنتطرق اليوم لإحدى سور القرآن و هي سورة "الهمزة" , حيث سنشرحها تشريحا و نفسر آياتها على ظاهرهم و بمعانيها الظاهرة و الباطنة و نستخرج الحكمة منها إن وجدت .
و نزنها بميزان العقل و المنطق و نرى هل هي آية بلاغية و سورة معجزة يتحدى الله الجن - إن وجدو- و الإنس بأن يأتو بمثلها ؟

( ويل لكل همزة لمزة ( 1 ) الذي جمع مالا وعدده ( 2 ) يحسب أن ماله أخلده ( 3 ) كلا لينبذن في الحطمة ( 4 ) وما أدراك ما الحطمة ( 5 ) نار الله الموقدة ( 6 ) التي تطلع على الأفئدة ( 7 ) إنها عليهم مؤصدة ( 8 ) في عمد ممددة ( 9 ) ) .

الأية الولى تقول : "ويل لكل همزة لمزة"

يتبادر إلى الذهنك مباشرة عند سماعك لهذه الأية أن المقصود هو أنه ويل لكل شخص هماز - أي أنه يهمز الناس و يعيبهم أو أنه الشخص النمام و القتاة الذي يشي بين الناس و يمشي بالنميمة ,
لكن بعد سماع الأية الثانية تدرك مدى خطأك فليس الهمزة اللمزة هو النمام بل عند القرآن تعريف آخر
الأية الثانية : " الذي جمع مالا وعدده "
أي أن الهمزة اللمزة الذي توعده القرآن بالويل هو كل شخص جمع مال و عدده !
هل جمع المال يعتبر ذنبا ؟ هل عدك لمالك يعتبر شيء مستهجن و أمر خبيث يستدعى أن يهدد فاعله ؟
الأنسان بطبعه يجمع المال و يعدده فمثلا شخص يتفقد حسابه المصرفي ليعلم كم دخل لحسابه و كم صرف من حسابه فهو يجمع المال و يعدده
فهل هذا شيء معيب و هل هذه جريمة ؟

الأية الثالثة : " يحسب أن ماله أخلده " هذا أمر سخيف فلا أحد من الأغنياء يحسب أن ماله أخلده
حتى إن كان أغنى أنسان في العالم فلا يحسب أن ماله أخلده فهذا أمر غاية في السخافة
و حتى إن حسب أنه مخلد فهذا شيء يخصه ربما كان مجنونا فلا يستحق أن تزل آية من القرآن لتتكلم عن مجنون !
-القرآن الذي يقول أنه كلام الله الذي سيسكت من بعده للأبد-

فإن كان هذا عيبا أي أن يحسب الشخص أن ماله أخلده فهي حالة شاذة غير موجودة في الواقع و هي أنه هناك شخص جمع مالا و عدده و حسب أن هذا المال أخلده فإن وجد شخص بهذه الصفات لا يشكل خطرا لا على نفسه ولا على الغير و ليس بذلك الأمر الجلل الذي يستحق أن يرسل الله به جبريل و كل هذه المسافة ليخبر محمد بهذه القصة السخيفة

الأيات 4,5,6,7 : " كلا لينبذن في الحطمة ( 4 ) وما أدراك ما الحطمة ( 5 ) نار الله الموقدة ( 6 ) التي تطلع على الأفئدة ( 7 )"

تهديد و وعيد حيث يبرق الله و يرعد و يزبد و يهدد و يتوعد أشد العذاب و اقساه لا لشيء إلا أن شخصا جمع مالا و عدده !
هل هذا عدل أما كان أجدر برب القرآن أن يهدد من إغتصب الأطفال أو من يغتصب أسيرات الحرب و يستعبد البشر أليس أولى به أن يهدد المجرمين الذين يسفكون الدماء و يغزوا بلاد آمنة و يجبروهم بقوة السلاح على إيتباع دينهم و إلا فإن مصيرهم القتل و الإستعباد أو دفع جزية عن يد مع صغار و إحتقار !

"كلا لينبذن في الحطمة .وما أدراك ما الحطمة" حشو و تكرارك كان بإمكانه أن يقول "في الحطمة نار الله الموقدة" من دون الحاجة لقول "وما أدراك ما الحطمة " حشو فقط لا طائل منه

" نار الله الموقدة" هل توجد نار غير موقدة ؟ ما إستفدنا من قوله موقدة ؟
إلا لدواعي السجع و الحشو
فإن كون النار نار يقتضي أنها موقدة بوقود فإن أطفئت فلا تعد نارا ولا يصح تسميتها بذلك
اين البلاغة يا ألي الالباب ؟


"التي تطلع على الأفئدة" آية في قمة السادية و التوحش أي أن هذه النار ستشوي أفئدة البشر و قلوبهم أي وحشية هذه !
لا يمكن أن يكون هذا كلام إله يدعي أنه عادل الواضح أنه كلام إنسان مريض و حاقد و مصاب بكل الأمراض النفسية و عنده حقد على البشر عموما و الأغنياء خصوصا



"إنها عليهم مؤصدة " أي أنه سجن و مغلق !
لو أن باب السجن مفتوح لما سمي سجننا لكن السجن الإلهي المسمى بالنار يختلف عن سجون البشر فهو ليس بسجن بل هو حفلة شواء و عري و تعذيب متوحش و سادي يجعل من المعتقلات النازية نزهة في ديزني لاند

"في عمد ممددة" من هي التي في عمد ممددة النار ؟
لا أظنه يقصد أن هذه النار الحطمة ممددة في أعمدة فهذا سخيف ,
الظاهر أنه كان يقصد ان هذا الهمزة اللمزة الذي جمع مالا و عدده أنه سيمدد في أعمدة في النار
لكن لدواعي السجع قال ممددة بدل أن يقول ممدد و ذلك لدواعي السجع و قافية السجع
فنرى أن قرآن فاسد المعنى بسبب أن أولوية السجع مقدمة على أولوية البيان و الإفصاح
فيقلب المعنى فقط من أجل إتمام القافية لكي تتماشى مع السجع و هذا ضعف بياني و ركاكة منقطعة النظير يستحيل أن ترى مثل هذه الأخطاء في شعر أي من الشعراء الأعلام مثل إمرء القيس و المتنبي و غيرهم


خلاصة : لا توجد أي حكمة ولا فائدة ولا قيمة بلاغية في هذه السورة الغبية التي تنم عن غباء كاتبها