تتبع أصل الخرافة المحمدية في مسخ بعض اليهود قردة وخنازير

[تهارقا]

نبتدئ بحثنا عن مصدر خرافة مسخ الله لطائفة من بني اسرائيل لقردة وخنازير (وهل فعل بني اسرائيل شيئ محرم في الشريعة اليهودية ليستحقوا هذا العقاب )؟!
نبتدئ بالقران :
. وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ سورة البقرة65،

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ

واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرَّعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الأعراف:17



المصادر السنية:
ومر عليه السلام بنفر من بنى النجار قد لبسوا السلاح فقال هل مرّبكم أحد قالوا نعم دحية الكلبي رضى الله عنه وأمرنا بحمل السلاح وقال لنا رسول الله يطلع عليكم الآن فقال ذلك جبريل فلما دنا على رضى الله من الحصون وغرز اللواء عند اصل الحصون سمع من بنى قريظة مقالة قبيحة فى حقه عليه السلام وحق أزواجه فسكت المسلمون وقالوا السيف بيننا وبينكم فلما رأى على رضى الله عنه رسول الله مقبلا امر قتادة الأنصاري ان يلزم اللواء ورجع اليه عليه السلام فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هؤلاء الاخابث قال لعلك سمعت منهم لى أذى قال نعم قال لو رأونى لم يقولوا من ذلك شيأ فلما دنا من حصونهم قال يا اخوان القردة والخنازير لان اليهود مسخ شبانهم قردة وشيوخهم خنازير فى زمن داود عليه السلام عند اعتدائهم يوم السبت بصيد السمك أخزاكم الله وانزل بكم نقمته أتشتمونني فجعلوا يحلفون ويقولون ما قلنا يا أبا القاسم
ما كنت فحاشا: يعنى [تو فحاش نبودى وهركز ناسزا نكفتى چونست كه امروز ما را ميكويى] ثم ان جماعة من الصحابة شغلهم ما لم يكن منه بد عن المسير لبنى قريظة ليصلوا بها العصر فاخروا صلاة العصر الى ان جاؤا بعد العشاء.

- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال:......من كان سامعًا مطيعًا فلا يصلّينّ العصر إلاّ في بني قريظة، وقدّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه برايته إلى بني قريظة وابتدرها النّاس، فسار عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه حتّى إذا دنا من الحصون، سمع منها مقالةً قبيحةً لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم منهم، فرجع حتّى لقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالطّريق، فقال: يا رسول اللّه، لا عليك ألاّ تدنو من هؤلاء الأخابث، قال: لم؟ أظنّك سمعت لي منهم أذًى، قال: نعم يا رسول اللّه. قال: لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئًا، فلمّا دنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من حصونهم قال: يا إخوان القردة، هل أخزاكم اللّه وأنزل بكم نقمته؟، قالوا: يا أبا القاسم، ما كنت جهولاً؛ ومرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على أصحابه بالصّورين قبل أن يصل إلى بني قريظة، فقال: هل مرّ بكم أحدٌ؟ فقالوا: يا رسول اللّه، قد مرّ بنا دحية بن خليفة الكلبيّ على بغلةٍ بيضاء عليها رحاله عليها قطيفة ديباجٍ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ذاك جبرائيل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم، ويقذف الرّعب في قلوبهم، فلمّا أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بني قريظة

عن المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ عـلى اليهود أمام رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ ، ولم يعاتبها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، كما في حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن اليهود دخلوا على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا : السام عليك ، فقال النبي ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ: السام عليكم فقالت عائشة : السام عليكم يا إخوان القردة والخنازير ولعنة الله وغضبه فقال: يا عائشة مه ! فقالت : يا رسول الله ! أما سمعت ما قالوا ؟ قال : أو ما سمعت ما رددت عليهم ؟ يا عائشة ! لم يدخل الرفق في شيء إلا زانه ولم ينزع من شيء إلا شانه).والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند ( 3 / 241 ) من حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ وقال الألباني: (إسناده رجاله ثقات على شرط مسلم غير مؤمَّل وهو ابن اسماعيل البصري صدوق سيئ الحفظ) (إرواء الغليل 5/118).

وقد ثبت أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قال لليهود وهو مشرف على حصون بني قريظة وقد حاصرهم :" يا إخوان القردة والخنازير ، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟" وقد ناداهم بذلك ؛ لكفرهم ونقضهم العهود التي كانت بينهم وبينه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وموالاتهم الأحزاب ضدَّه ، ولشتمهم إيَّاه .(الطبري(2/252) تحقيق الشيخ أحمد شاكر، وذكره ابن كثير بتحقيق الوادعي:(1/207) ووردت في ( إمتاع الأسماع ‏صـ 243‏)‏ بنص‏:‏"يا إخوان القردة والخنازير وعبدة الطواغيت ، أتشتمونني؟!" بل ذكر الإمام ابن كثير في تفسيره لآية76 من سورة البقرة نقلاً عن مجاهد قال : قام رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ يوم قريظة تحت حصونهم فقال:"يا إخوان القردة والخنازير ، يا عبدة الطاغوت".



الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ نعت اليهود بذلك(اخوان القردة والخنازير ) قائلاً في تفسيره سورة الأعراف عند آية:(واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرَّعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون)(الأعراف:17) فقد وصف الإمام القرطبي هذه الآية بأنَّها من أمَّهات الشريعة ، ثم قال:(إنَّ الله أمر رسوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ أن يسأل إخوة القردة والخنازير عن القرية التي اعتدوا فيها يوم السبت).
بل قال ـ رحمه الله تعالى ـ عند تفسيره لقوله تعالى:( قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ) قال :(لما نزلت هذه الآية قال المسلمون لهم : يا إخوة القردة والخنازير ! فنكسوا رؤوسهم افتضاحا .


المصادر الشيعية:
فاستقبلوني في صياصيهم ( حصونهم ) يسبون رسول اللّه (ص ).
فـلـما سمعت سبهم له كرهت ان يسمع رسول اللّه ذلك , فعملت على الرجوع اليه , فاذا به قد طلع وسـمـع سـبـهـم لـه المنذرين ) فقالوا له : يا ابا القاسم , ما كنت جهولا ولا سبابا فاستحيى رسول اللّه ورجع القهقرى قليلا.
ثم امر فضربت خيمته بازا حصونهم «1211» .
وروى الطبرسي في « اعلام الورى » عن ابان الاحمر البجلي الكوفي عن الصادق (ع ) قال :.
لما اقبل رسول اللّه والمسلمون حوله تلقاه امير المؤمنين وقال له :.
لا تاتهم ـ يا رسول اللّه ـ جعلني اللّه فداك , فان اللّه سيجزيهم ( وصفهم ).
فعرف رسول اللّه ا نهم قد شتموه فقال : اما انهم لو راوني ما قالوا شيئا مماسمعت يـا اخـوة الـقـردة اخساكم اللّه فصاحوا يمينا وشمالا : يا ابا القاسم , ما كنت فحاشا فما بدا لك ؟.
فـسـقـطـت الـعـنـزة مـن يده , وسقط رداؤه من خلفه , وجعل يمشي الى ورائه ,حيا مما قال لهم «1212» .
وقـال القمي في تفسيره : وجا امير المؤمنين (ع ) واحاط بحصنهم ,فاشرف عليهم كعب بن اسد من الـحـصـن يـشـتمهم ويشتم رسول اللّه , فاقبل رسول اللّه على حمار «1213» , فاستقبله امير المؤمنين (ع ) فقال : بابي انت وامي يا رسول اللّه لا تدن من الحصن شـتـمـوني ؟ وعبدة الطاغوت فاشرف عليهم كعب بن اسد من الحصن فقال :.
يا ابا القاسم : واللّه ما كنت جهولا فاستحيى رسول اللّه حتى سقط الردا من ظهره حيا مما قاله وانزل رسول اللّه العسكر حول حصنهم فحاصرهم .



إذاً تحقق "في الرأي الاسلامي " ان الله مسخ طائفة من اليهود لقردة وخنازير علي الحقيقة والتأكيد لا الرمز والتشبيه (لن نناقش استحالة هذا وعدم وجود دليل مادي واحد عليه ولا نص واحد عن اختفاء قرية كاملة من الوجود البشري "كأنها قرية معزولة" او مدي الظلم الذي يحدث حين تمسخ قرية كاملة بأطفالها ونسائها وشيوخها دون ذنب )
لكن سنناقش المصدر، والمصدر هنا ليس الا خلاف فقهي بين بيتين من مدرستين فقهيتين يهوديتين المدرسة الأولي هي المدرسة الأكثر عدداً والتي يتبعها الغالبية العظمة وهي مدرسة "بيت هيليل" او هاليل

https://en.m.wikipedia.org/wiki/House_of_Hillel
والمدرسة الثانية هي "بيت شاماي" او شماي
https://en.m.wikipedia.org/wiki/House_of_Shammai

حين يحدث اي خلاف فقهي في حكم من احكام الشريعة " التلمودية " بين بيت هاليل وبيت شاماي يجمع الغالبية اليهودية علي اتباع بيت هيليل اذ مذهبهم هو المذهب الأكثر انفتاحا ويسرا اما بيت شاماي فهم "حنابلة " اليهودية بل الأصح ان نقول "ظاهرية " اليهودية فهم يتبعون ظاهر الآية دون التطرق للمقاصد

والمناظرات بين البيتين كثيرة جداً لا تختلف عنها في المذاهب الاسلامية
ومن بين الاختلافات
كان اختلافهم علي اعمال يوم السبت التي تجوز ولا تجوز حيث يحرم علي اليهودي العمل يوم السبت فهو حرفياً يوم راحة الرب وبتالي يمنع فيه العمل لليهودي يمنع فيه إشعال النار للطبخ او اي نوع من الصيد... والحديث في هذا يطول

مربط الفرس "او الموضوع" هو ان خلافا جري بين البيتين فيما اذا جاز لليهودي ان يضع الأفخاخ والسنارات والطعم للحيوانات والأسماك قبل يوم السبت ثم اذا إنقضي السبت عاد للكمائن والأفخاخ فاخذ ما وجده فيها من طرائد او أسماك .

الحق ان الشريعة اليهودية تجيز هذا ولا تحرمه بل لا يقع اي اثم علي فاعله ( فكيف يحاسبهم الله علي فعل جائز في الشريعة)
نتابع

http://www.encyclopedia.com/environm...d-beit-shammai


اعتذر عن العجلة في النقل :

في هذا المقال يطرح الكاتب عدد من الأشياء التي اختلف فيها بيت شماي وبيت هيليل

بيت شاماي يتخذ مواقف حادة ومحرمة بينما يتخذ البيت الاخر مواقف اكثر لينا مع عدم التفريط في الشريعة كونها اكبر طائفة في الشريعة اليهودية وهي محترمة جداً حتي من قبل بيت شماي





http://www.hodsons.org/Oliveroots/jesussabbath.htm.

The Mishnah has a similar saying to the issue of corn in its section on Sabbath:

Beit Shammai rules: ink, dyes and alkaline plants may not be steeped unless they can be dissolved while it is yet day; but Beth Hillel, permit it. Beth Shammai rule: bundles of wet flax may not be placed in an oven unless they can begin to steam while it is yet day, nor wool. In the dyer's kettle unless it can assume the colour [of the dye]; but Beth Hillel permit it. Beth Shammai maintain: snares for wild beasts, fowls, and fish, may not be spread unless they can be caught while it is yet day; but Beth Hillel permit it. Beth Shammai rule: one must not sell, to a gentile, or help him to load [an ass], or lift up [an article] upon him unless he can reach a near place; but Beth Hillel permit it. Beth Shammai maintain: hides must not be given to a tanner, nor garments to a gentile fuller, unless they can be done while it is yet day; but in all these [cases] Beth Hillel, permit [them]
Shabbat 17b

Why are wet bundles of flax permitted? - Because [the oven in which they lie] performs no action and is motionless. But what of the trap for wild beasts, fowl and fish, which performs an action, Why are they permitted?-There too [it means] with a fish hook and a trap made with little joists,so that no action is performed.
Shabbat 18a

الترجمة لهذا الجزء:
بيت شماي يصر ان الشراك"الفخاخ" للحيوانات المتوحشة ،الطيور والأسماك لا يجوز وضعها ما لم يكن في الإمكان القبض عليها مادام اليوم قائماً، لكن بيت هيليل يجيزها .


"وبإجازة بيت هاليل أقوي مذاهب بني اسرائيل (اهل السنة والجماعة عندهم ) فعلي ذلك ما فعله يهود السبت جائز شرعاً "


اذا كيف اصبح الخلاف بين بيتين في حكم وضع فخاخ للحيوانات والأسماك خرافة كاملة الدسم
تجعل اليهود الذين أخذوا بالجواز يتحولون لأمساخ وقردة وخنازير
يبدو لي ان الامر له احد وجهين

1- اما ان محمد الف هذه القصة ضمن عداوته لليهود فاستغل خلاف مشروع بين اليهود ليروي قصة مسخ لم تحدث
2- ان محمد سمع هذه القصة المختلقة من قبل الطوائف التي تعارض الجواز والتي بدورها اختلقت هذه القصة حتي تقوي موقفها من التحريم

ومثل هذه القصص كثيرة جدا في الاسلام حيث يتدخل الله لحسم خلاف بين مذهبين منتصرا لأحدها

"مثل قصة الجني الذي دخل في جسد احد القائلين بخلق القرأن انتصارا للقائلين (بعدم خلقه ) وغير هذه كثير ولنا فيها وقفة"


اذا القصة الخرافية علميا والتي نطالب المسلمين ان يسمو هذه القرية وموقعها وان يكشفوا عن المستحاثات الاثرية وان ينشروا هذا الاكتشاف العظيم بدل ان يحضر آيات واقتباسات من شيوخ الاسلام

[تهارقا]

عزيزي فرحان
محمد مثل الدجالين والمتنبئين... المتنبئين بالمستقبل يؤمنون ان الأحداث التاريخية تتكرر مجددا مع تكرر الحوادث الفيزيائية
كانوا يؤمنون انه أذا حدث زلزال وارتبط هذا الزلزال بظهور نجمة معين فهذا بعني ان مع طهور هذه النجمة. سيحدث زلزال اخر. ثم يحسبون متي سيظهر هذا النجم وهكذا يمكنهم التنبئ بالزلزال


محمد أمن بتكرر الماضي وان ما حدث في الامم الآخري لا بد ان يتكرر في أمته وبما انه يصدق ان اليهود تحولوا لقردة وخنازير فهذا يعني ان المسلمين أيضاً سيحدث لهم ذلك

رغم استحالة ان الامر علمياً وعقلياً

[Yahnnic]

188027 - إن المرأة تقبل في صورة شيطان ، وتدبر في صورة شيطان ، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله . فإن ذلك يرد ما في نفسه . وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة . فذكر بمثله . غير أنه قال : فأتى امرأته فليواقعها . فإن ذلك يرد ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1403
خلاصة الدرجة: صحيح

[تهارقا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yahnnic

188027 - إن المرأة تقبل في صورة شيطان ، وتدبر في صورة شيطان ، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله . فإن ذلك يرد ما في نفسه . وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة . فذكر بمثله . غير أنه قال : فأتى امرأته فليواقعها . فإن ذلك يرد ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1403
خلاصة الدرجة: صحيح

ماذا قصد محمد بصورة الشيطان ؟!
اعتقد انه عني المجاز في هذا الحديث .... المشكلة في احاديث الشيطان تكاد تجزم انها مجاز تارة. وتارة اخري تجزم بانه عني الشيطان حقيقتاً

[Yahnnic]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تهارقا

ماذا قصد محمد بصورة الشيطان ؟!
اعتقد انه عني المجاز في هذا الحديث .... المشكلة في احاديث الشيطان تكاد تجزم انها مجاز تارة. وتارة اخري تجزم بانه عني الشيطان حقيقتاً

لم يقصد بالمجاز يا صديقي و الدليل
- عدم وجود قرينة
- كلمة (صورة) تبطل المجازية
كان عليه ان يعبر هكذا " تدبر شيطان " إذا أرادها في صورة مجازية
فالمراة أجمل كائن علي كوكب الارض فكيف توصف بالشيطانية
و أن وصفها بالشيطان هو قمة الخرافة و الشيطان نفسه خرافة أخري
عاطر التحايا