الدواعش 3 انواع كلهم في صف واحد ضد الانسانية فالحذر

[المنهج التجريبي العلمي]

تحياتي

الدواعش 3 انواع كلهم في صف واحد ضد الانسانية فالحذر

مقسمين على 3 اصناف و يحاربون على ثلاث جبهات في هجوم شرس على البشرية

1- داعشي بقطع الرؤوس بالسيف

2- داعشي حالق اللحية يقول انه بريء منهم الا انه *ينشر كتبهم الدينية نفسها* 100/100 و ابن تيمية خير دليل هذا الارهابي حبيب الدواعش

3- داعشي حالق اللحي اذا انت كشفت ان مصادر داعش للفتوى و افعالهم الارهاربية هي القران و كتب السنة
ادخلك السجن بتهمة *ازدراء الاديان* حتى يمنعك في كشف المصدر الفكري لداعش الذي هو اخطر من المصدر المادي لهم

4- داعشي حالق اللحية اخطر بكثير و هو *-العزل الاجتماعي *عزلك اجتماعيا كطردك من العمل بخلق اي مشكل لا يمد بصلة الى اصل المشكل الحقيقي و هو انك لست داعشي اسلامي مثلهم لكن حتى لا تجره للمحاكم يلف بقصة اخرى مثل شهادة زور انك سرقة من المكتب شيء او انك تشجارة مع الموظف فلاني ......... او منعك من العمل اذا اكتشف انك ضد كتب داعش
فمن مبداءهم الواضح مبدا رفض الاخر و مبدا بناء مجتمع ديني و ليس مجتمع مدني يكون الدستور هو الفاصل في الحقوق و الواجبات


و كلهم في خندق واحد فاكبر دليل
ان دواعش حالقي اللحي لم يتظاهرو سلميا ليقولو ان داعش اساءة للاسلام و الاسلام منهم براءذ
ان دواعش حالقي اللحي لم يحرقو الكتب التي فيها قصص تراث ديني يقول ما تطبقه داعش بالحرف الواحد اليوم

فداعشي حالق اللحي المسمى بالمسلم المعتدل لولاه لما كانت داعش اليوم اصلا و لا كتبهم

فالحذر منهم و كشفهم للعالم


في داخل كل مسلم دعشوش صغير

[مسلم بافتخار]

الاسلام بريئ مما تصفون وبريئ مما تزعمون

[المنهج التجريبي العلمي]

مسلم بافتخار

لي صديق حدث له مع صنف 4

4- داعشي حالق اللحية اخطر بكثير و هو *-العزل الاجتماعي *عزلك اجتماعيا كطردك من العمل بخلق اي مشكل لا يمد بصلة الى اصل المشكل الحقيقي و هو انك لست داعشي اسلامي مثلهم لكن حتى لا تجره للمحاكم يلف بقصة اخرى مثل شهادة زور انك سرقة من المكتب شيء او انك تشجارة مع الموظف فلاني ......... او منعك من العمل اذا اكتشف انك ضد كتب داعش
فمن مبداءهم الواضح مبدا رفض الاخر و مبدا بناء مجتمع ديني و ليس مجتمع مدني يكون الدستور هو الفاصل في الحقوق و الواجبات



ما رايك

نحن نعيش في الواقع
منهج تجريبي
و ليس اخرجه فلاش بخاري 500g

و بعدين انت ما ملك و مال الموضوع
خليك في عقد دينك مع الاثداء
الله يرحم والديك

خخخخخخخخخ

[مسلم بافتخار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنهج التجريبي العلمي

مسلم بافتخار

لي صديق حدث له مع صنف 4

4- داعشي حالق اللحية اخطر بكثير و هو *-العزل الاجتماعي *عزلك اجتماعيا كطردك من العمل بخلق اي مشكل لا يمد بصلة الى اصل المشكل الحقيقي و هو انك لست داعشي اسلامي مثلهم لكن حتى لا تجره للمحاكم يلف بقصة اخرى مثل شهادة زور انك سرقة من المكتب شيء او انك تشجارة مع الموظف فلاني ......... او منعك من العمل اذا اكتشف انك ضد كتب داعش
فمن مبداءهم الواضح مبدا رفض الاخر و مبدا بناء مجتمع ديني و ليس مجتمع مدني يكون الدستور هو الفاصل في الحقوق و الواجبات



ما رايك

نحن نعيش في الواقع
منهج تجريبي
و ليس اخرجه فلاش بخاري 500g

و بعدين انت ما ملك و مال الموضوع
خليك في عقد دينك مع الاثداء
الله يرحم والديك

خخخخخخخخخ

انا اتكلم عن الاسلام وليس عن اشباه المسلمين
------
المفروض لا اناقشك لسفالة اخلاقك لكن ....
البخاري جمع كتابا نفع به الملايير فماذا فعلت انت ؟
للمرة لا ادري كم الثدي الذي تتعلق به قصة حدثت لشخص وليس لاتمة فلا يؤخذ كتشريع او كدين

[المنهج التجريبي العلمي]

قلت
البخاري جمع كتابا نفع به الملايير
انت اكيد تمزح
ممكن تشرح
و كيف الملايير من البشر تتبع بخاري و نحن لا ندري
يعني سكان البرازيل تتبع بخاري
يعني الصين تتبع بخاري من ورنا و حنا مش عرفين
و بعدين انت مش شوية جايب في سيرة الشيعة و الاباني و ..................
يعني مجموع الفرق الضالة في النار
و انت في الفرقة الناجية
يعني عدد المسلمين 100/100
لن يتجاوز بضعة الالاف
قلت
البخاري جمع كتابا نفع به الملايير
لم افهم

قلت لي فماذا فعلت انت
انا اكشف كذب بخاري و صلعم الارهابي

انت قلت
للمرة لا ادري كم الثدي الذي تتعلق به قصة حدثت لشخص وليس لاتمة فلا يؤخذ كتشريع او كدين

الثدي في كل حت من كتب و تشريع الاسلام

عورة ماملكة اليمين ان يكون الثدي مكشوفا

يرضع من الثدي كان تكون الخلوة شريعية -رضاعة الكبير


رب الرمال يغوي اتباعه بثداء مملوءة
عربا اتربا
مكان خالها iphone6 انفع و اغوى
خخخ

و لو اكملنا سوف نجد بين كل صفحة و صفحة في كتب دينك
ثدي ثدي ههههههههههههههههههههههه

و اكتشفنا ان الحضارة تبني بالاثداء
تكبير

[المنهج التجريبي العلمي]

قلت
البخاري جمع كتابا نفع به الملايير

فل نرى ابن العبيطة دا النصاب بخاري قال ايه
كذب إعجاز صياح الديك عند رؤيته للملائكه
بعض الأحاديث تحدثت عن رؤية الديك للملائكة و أنه يصيح يعنى يرى الملائكه و بالطبع هذا كلام خاطئ لعدة أسباب و حتى ما ذكروه من إعجاز فهو كذب
و قبل أن نذكر تلك الأسباب نذكر هذا الحديث الذى أوردة البخارى و مسلم بلفظه
عن أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ؛ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكاً ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ؛ فَإِنَّهُ رَأَى شَيْطَاناً )

أسباب خطأ الحديث و تناقضه مع القرآن نفسه:




1- يفترض إذا صدقنا بالقرآن فهو يقول أن كل إنسان معه ملكان يكتبان و هذا يعنى أن الديك يصيح عند رؤيته للبشر و إلا فلا يوجد ملائكه

(إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ق

2- هذه الملائكه تتعاقب فى الناس فى الليل و النهار و هى الموجوده معهم حسب كلام القرآن بإستمرار

(لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) 11 الرعد

( يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ ، فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ : كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي ؟ فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ ( وَهُمْ ) يُصَلُّونَ ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ . )

3- الديك لا يصيح فى أوقات معينه من اليوم و الأوقات التى يصيح فيها لا يشترط أن توافق الفجر أو أوقات التعاقب و كما ذكرنا المتعاقبين المزعومين هم من يفترض أنهم موجودين مع البشر

(وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا) 78 الإسراء

كذب ما ذكروه من إعجاز علمى عن صياح الديك:

حيث قرأت موضوع طويل جداً ملخصه أن الديك يرى الأشعه مثلاً فوق البنفسجيه و أن الملائكه من هذه الأشعة الفوق بنفسجيه و غير ذلك
و لكن هذا كذب لأنك لو إستطعت معرفة أن الديك يرى تلك الأشعة فيجب أن تكون أجهزتك تعرف تلك الأشعه و تقرأها
و معنى أن الأجهزة تقرأ ذلك النوع من الأشعة و تحدد أن عين الديك تراه
فيجب أن ترى أجهزتك أيضاً الملائكه طالما أنها من نفس الأشعة
طبعاً الموضوع ليس فيه أى إعجاز و كله كذب أصلاً و حتى يخالف نصوص كتابهم.
و بالمثل طبق على الحمار فكل إنسان معه قرين من الشياطين و نفس الشئ بالنسبة للأجهزة.لكن يبقى التناقض بين النصين حيث مره يسألون عند الحاجه و مره لا يسألون الناس شيئاً مطلقاً.

[المنهج التجريبي العلمي]

حديث العسل و المغافير مره عند زينب بنت جحش و مره عند حفصه
ورد فى كتاب صحيح البخارى حديث بنفس الصيغه و هو يحى حكاية العسل و المغافير و الأحاديث فى الصحيحين طبعاً كلها صحيحة الإسناد و لكن المتون فيها إختلافات و هذا أحدها و طبعاً لا يصح ما يقال عن بعض المسلمين أن المطلوب هو العبره و لا يهم هذا الإختلاف الكثير الموجود عن الرواه الذين يروون نفس القصه تقريباً
فلو قال مثلاً شخص أن عاد هم قوم صالح و قال آخر عاد هم قوم هود و قلنا هذا إختلاف فيقول لنا العبره من القصه هى المطلوبه بالتأكيد سيكون الأمر مرفوض و هذا كله يعد إختلافات فى كتاب إسناده صحيح و متونه تحتوى على أخطاء كثيره و تناقضات حيث ورد فى أحد النصوص الآتى:




أولاً: كان يمكث عند زينب بنت جحش و إتفقتا عليه عائشه و حفصه:

صحيح البخاري » كتاب الطلاق » باب لم تحرم ما أحل الله لك

رقم الحديث فى الطبعات القديمه 5267 رقم الحديث أيضاً 4966 فى طبعة سنة 1407هـ / 1993م موافق لطبعة 1986 من فتح البارى

(حدثني الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه لقوله بل شربت عسلا)

**أطراف نفس الحديث أيضاً فى الطبعات القديمه 4912 رقم الحديث أيضاً 4628 فى طبعة سنة 1407هـ / 1993م
صحيح البخاري » كتاب تفسير القرآن » سورة التحريم » باب يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور

**الحديث أيضاً: صحيح البخاري» كتاب الأيمان والنذور» باب إذا حرم طعامه
رقم الحديث فى الطبعات القديمه 6691 رقم الحديث أيضاً 6313 فى طبعة سنة 1407هـ / 1993م

ثانياً: القصه عند حفصه و ليست زينب بنت جحش و تتفقا عليه عائشه و سوده بنت زمعه و صفيه

صحيح البخاري» كتاب الطلاق» باب لم تحرم ما أحل الله لك
رقم الحديث فى الطبعات القديمه 5268 رقم الحديث أيضاً 4967 فى طبعة سنة 1407هـ / 1993م موافق لطبعة 1986 من فتح البارى

(حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فقلت لسودة بنت زمعة إنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي أكلت مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي أجد منك فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذاك قالت تقول سودة فوالله ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أباديه بما أمرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار إلي قلت له نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة والله لقد حرمناه قلت لها اسكتي)

**أطراف الحديث أيضاً صحيح البخاري» كتاب النكاح» باب دخول الرجل على نسائه في اليوم
رقم 5216 طبعات أصليه قديمه و برقم 4918 فى طبعة سنة 1407هـ / 1993م
**الحديث أيضاً: صحيح البخاري» كتاب الحيل» باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
رقم الحديث فى الطبعات القديمه 6972 رقم الحديث أيضاً 6571 فى طبعة سنة 1407هـ / 1993م

[المنهج التجريبي العلمي]

حديث آية الرجم و بطلان المذاهب التى تحتج به للرجم
أولاً: الرجم هو حد الزانى و الزانيه فى التوراه و الإنجيل و القرآن و لكن القرآن هنا له مدخل غريب لأن الرجم غير موجود فى القرآن و قالوا أنه منسوخ نصه و بقى حكمه و لكن سنوضح هذا المدخل تفصيلاً.

ثانياً: نفس الحديث عند الشيعه و فى فقههم وسوف نتحدث عنه لأنه أنكره جماعه من المتقدمين عندهم و الحديث موجود بأسانيد صحيحه و لكنهم قالوا أن الإعتراف بهذا الحديث إعتراف بتحريف القرآن و طبعاً كان الأرجح أن يقولوا أنه إعتراف بعدم وجوب الرجم و أن من فعله أخطا.

ثالثاً: لماذا الرجم يهدم كل هذه المذاهب سلفيه و شيعيه (الكل يسمى نفسه سنه عندهم)؟



--->> كل ما سنتحدث عنه مترتب على هذا الحديث المذكور فى جميع كتبهم و نذكره قبل الحديث عن أى شئ:

(يروي عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب أنه قال، وهو جالس على منبر رسول الله : "إن الله قد بعث محمدا بالحق. وأنزل عليه الكتاب. فكان مما أنزل عليه آية الرجم. قرأناها ووعيناها وعقلناها. فرجم رسول الله ورجمنا بعده. فأخشى، إن طال بالناس زمان، أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن، من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبل أو الاعتراف)
الحديث فى البخارى و مسلم و غيرهما و جميع كتب منهج السلف (السنه)

و عند الشيعه(السنه)
وسائل الشيعة » كتاب اللعان » باب ان من قال لامرأته: لم أجدك عذراء، لم يثبت اللعان بينهما، بل عليه التعزير.
(وبإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: إذا قال الرجل لامرأته: لم أجدك عذراء، وليس له بيّنة، قال: يجلد الحدّ، ويخلى بينه وبين امرأته، وقال: كانت آية الرجم في القرآن: والشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا الشهوة)
المصادر
التهذيب 8: 195 | 684، والاستبصار 3: 377 | 1346، وأورد صدره في الحديث 4 من الباب 4 من هذه الابواب.

يوجد نصوص عند الجميع ذكرت النص المنسوخ و له عدة نصوص فى جميع كتبهم تؤكد أنه كان يوجد نص فى القرآن بالرجم
1-المتعارف عند الجميع أن المذاهب الإسلاميه الخلاف فيها فى الفروع أما الأصول فيفترض واحده لأن الأصول متعلقه بالقرآن و لكن نجد عندهم خلافات أيضاً فى صفة الصلاه كمثال و الصلاه ثابته و إن كانوا إتفقوا على عدد الركعات إلا أنهم أختلفوا فى صفة الصلاة و كيفيتها.

2-الرجم هو ثابته من ثوابت الإسلام عندهم أصل و من الحدود الأساسيه لرجم الزانى المحصن و الزانيه المحصنه يعنى للمتزوجين الزانيين

3-بالرجوع إلى القرآن لن تجد حد الرجم داخل الكتاب و لكن يحتج هؤلاء من المسمين بالفقهاء أن الأحاديث تقول أن محمد رجم و رجم أصحابه من بعده و النص منسوخ من القرآن و هذا ما يخصنا النص المذكور فى الحديث أنه كان فى القرآن

4-يجب الوقوف كثيراً على كلمة (( منسوخ )) فالنص منسوخ فلابد أن نجد خير منه أو مثله و ذلك بنص القرآن على ذلك
(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

و يوجد نصوص آخري خاصه بالناسخ و المنسوخ و تبديل النصوص المسماه بالآيات و ما هى إلا آيات داله على كذب هذا الكلام
(وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) 101 سورة النحل
( فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) 52 الحج *الإحكام للأيات بعد نسخها و التى ألقاها الشيطان فى التلاوه

5-نخلص من ذلك أن إذا نسخت آيه فلابد من وجود خير منها أو مثلها و ما مثلها هو آيه و ليس حكمه و الحكمه هى الحديث لأن الحديث ذكره القرآن بإسم حكمه و فرق بين القرآن و بين الحديث
(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرً)

*آيات الله لا تساوى الحكمه و هى كلام محمد و أفعاله
*النص واضح و صريح نسخ آيه لا بد أن يتبعه وجود خير منها أو مثلها
*القرآن ما مثله هو قرآن بنفس الحكم تقريباً أو خير منه
*القرآن ليس مثل الحكمه التى هى الحديث

6-لا يجوز الإحتجاج بالنص التالى لما سنوضحه و يعتبره البعض حجه

(وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)

نسأل هنا ماذا أتاك محمد الذى تقول عنه الرسول؟
بالتأكيد الجواب ما أتاك هو آيات الله و الحكمه كما ذكر النص السابق و غيره و قد وضحنا أنهما مختلفان من كتابك

*أنا أريد ((((خير منها)))) أو ((((مثلها)))) الحكمه ليست مثل القرآن أين هو النص القرآنى الخير منه أو مثله؟

7-كيف يأمر محمد بإتباع سنن من بعده من أبى بكر و عمر و عثمان و على و كلمهم لم يفقهوا هذا الكلام؟ و أعتقد أنه هو نفسه لم يعمل به و لا تعمل به شياطينهم أصلاً فالحدود مجرد ظاهر لخداع الناس.

8- بناءاً على ما تقدم ذكره فإن تلك المذاهب خالفت قاعده أساسيه و ليس فرع من الفروع بل أصل من الأصول و تكون هذه المذاهب باطله بمخالفة الأصل.

9- يمكن أن يقول البعض أنه يرجم بالسنه و يجلد بالقرآن كما ذكر بعض الشيعه فى أحاديث أرادوا بها التضليل عن هذا الخطأ و هذا الكلام لن يكون فيه أى مشكله لو لم يوجد حديث يؤكد وجود نص فى القرآن منسوخ لأنه يجب أن يوجد فى الكتاب خير منه أو مثله و هذا ما أدركه بعض الشيعه من المتقدمين و أرادوا إنكار الحديث فى تفاسيرهم مثل الكلبيكاني و الخوئي

10-أعلم أن القرآن نفسه ملئ بالأخطاء و التناقضات و التضليل.

[المنهج التجريبي العلمي]

نفس عيسى الخارق و البعبع الدجال فى صحيح مسلم و غيره كذبة الدجال
وردت الكثير من أحاديث المسلمين التى تتحدث عن المسيح الدجال و أهواله و التحذير الشديد منه و لكن فى هذه الأحاديث سنجد أشياء عجيبه غير ما ذكرناه عن أنه الفرق بينه و بين الله أنه أعور و أن الله ليس بأعور فهنا لم يقل لهم أن الله لا ينزل إلى الأرض و لكنه يرسل رسل لا بل قال لهم التفريق بينه و بين الله من العور و كأن الله يمكن أن ينزل للناس مثلاً و الناس تراه هذا منفى عندهم فى القرآن و لكن هناك ما هو أعجب من ذلك
حيث ورد فى صحيح مسلم حديث طويل عن البعبع الدجال و لكى نوضح عجائبه لابد أن نفهم الآتى:





1- عيسى ينزل إلى الأرض و لا يجد نفس عيسى أو ريحه كافر إلا مات
2- نفس عيسى و ريحه ينتهى عند منتهى بصره فأى كافر فى حيزه ميت
3- الدجال لأنه كافر ما أن يجد عيسى إلا ذاب كالملح و فى أحاديث كالشمع
4- لو ترك عيسى الدجال لأنذاب طبعاً من نفسه و لكن يقتله بيده و يريهم دمه على حربته
5- يخرج يأجوج و مأجوج و هم كفار فيحصن عيسى الناس بجبل الطور
6- تأتى ريح طيبه و هم على ذلك و تأخذ الناس فتقبضهم من تحت أباطهم و يبقى الكفار

*** بالتأكيد بعد سرد الحديث على هيئة نقاط إتضح عجائبه و هى:

1- ريح طيبه تقبض روح الناس من تحت أباطهم فهنا القرآن يخالف ذلك قائلاً (قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) و لكن فى الحديث الريح هى من تقبض الناس فهل الروح تحت الإبط أم إنهم إستنشقوها من تحت أباطهم أم أن الريح أصبحت ملك الموت المذكور فى القرآن
2- عيسى نفسه خارق (مبيد كفرى) لا يجده كافر إلا مات بينما لن يموت منه يأجوج و مأجوج و لن يموت الكفار الذين سيبقون على الأرض بعد أن تأخذ الريح المسلمين و المؤمنين و عيسى يفترض بوجوده أن لا يكون كافر موجود بينهم لأنهم يموتون من نفسه.
3- يوجد أحاديث فى مسلم و البخارى عن قيام مقتله بين اليهود و المسلمين و مذكوره فى حديث الدجال فى سنن إبن ماجه و يفترض أن الدجال ذاب من نفسه و كذلك يجب أن يموت الكفار اليهود من نفسه لكن الأحاديث تتحدث عن قيام حرب وقتها و أن اليهود يختبئون خلف الحجر و الشجر و ينطق الحجر و الشجر خلفى يهودى تعالى فأقتله إلا شجر الغردق من شجرهم فلا ينطق
مفترض أن اليهود تموت من نفس عيسى الذى ينتهى عند منتهى بصره.
4- الدجال بما أنه إنذاب فهو لا يرتدى كمامه بالتأكيد و هو قدوه لأتباعه فيستبعد أن يكونوا مرتدين كمامات أو قد يكونوا مرتدينها و لم تغنى عنهم نتيجه لما حدث لقائدهم البعبع.
5- أرسلوا على يأجوج و مأجوج النغف فى رقابهم بعد أن حصر عيسى و دعا و لم يموتوا من المبيد الكفرى(نفس عيسى)

أخيراً نذكر نص بعض الأحاديث:

صحيح مسلم بنصه كالأتى - ذكر رسول الله الدجال ذات غداة . فخفض فيه ورفع . حتى ظنناه في طائفة النخل . فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا . فقال " ما شأنكم ؟ " قلنا : يا رسول الله ! ذكرت الدجال غداة . فخفضت فيه ورفعت . حتى ظنناه في طائفة النخل . فقال " غير الدجال أخوفني عليكم . إن يخرج ، وأنا فيكم ، فأنا حجيجه دونكم . وإن يخرج ، ولست فيكم ، فامرؤ حجيج نفسه . والله خليفتي على كل مسلم . إنه شاب قطط . عينه طافئة . كأني أشبهه بعبدالعزى بن قطن . فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف . إنه خارج خلة بين الشام والعراق . فعاث يمينا وعاث شمالا . يا عباد الله ! فاثبتوا " قلنا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟ قال " أربعون يوما . يوم كسنة . ويوم كشهر . ويوم كجمعة . وسائر أيامه كأيامكم " قلنا : يا رسول الله ! فذلك اليوم الذي كسنة ، أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال " لا . اقدروا له قدره " قلنا : يا رسول الله ! وما إسراعه في الأرض ؟ قال " كالغيث استدبرته الريح . فيأتي على القوم فيدعوهم ، فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر . والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم ، أطول ما كانت ذرا ، وأسبغه ضروعا ، وأمده خواصر ثم يأتي القوم . فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم . فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم . ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك . فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل . ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم , فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر , وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ , فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات , ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه , فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله , ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه . فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة . فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى : إني قد أخرجت عبادا لي ، لا يدان لأحد بقتالهم , فحرز عبادي إلى الطور , ويبعث الله يأجوج ومأجوج , وهم من كل حدب ينسلون . فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية , فيشربون ما فيها , ويمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه ، مرة ، ماء , ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه , حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم . فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه , فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم , فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة . ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض , فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم , فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله . فيرسل الله طيرا كأعناق البخت , فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله , ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر , فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة , ثم يقال للأرض : أنبتي ثمرك ، وردي بركتك , فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة , ويستظلون بقحفها , ويبارك في الرسل . حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس , واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس , واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس . فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة . فتأخذهم تحت آباطهم , فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم , ويبقى شرار الناس ، يتهارجون فيها تهارج الحمر ، فعليهم تقوم الساعة " . وفي رواية : وزاد بعد قوله " - لقد كان بهذه ، مرة ، ماء - ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر . وهو جبل بيت المقدس . فيقولون : لقد قتلنا من في الأرض . هلم فلنقتل من في السماء . فيرمون بنشابهم إلى السماء . فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما " . وفي رواية ابن حجر " فإني قد أنزلت عبادا لي ، لا يدي لأحد بقتالهم " .

حديث و لو تركه لإنذاب من صحيح مسلم بنصه:
حدثني زهير بن حرب حدثنا معلى بن منصور حدثنا سليمان بن بلال حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاءوا الشأم خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته

(إنهم كاذبون)

[المنهج التجريبي العلمي]

ناقض الأحاديث و الأراء حول زواج المتعة
من التناقضات فى الكتب المسماه بالصحيحه فى الإسلام مثل كتاب مسلم ما ورد عن أحاديث زواج المتعه و هو الزواج لأجل و يدفع بمقابله المال بما إستمتع به الرجل أياً كان الأجل:

و قبل أن نذكر النص الذى قال فيه عمران أن رجل قال برأيه ما شاء نذكر النص الذى يذكر ذلك الرجل لأن هناك من حاول أن يجعل التمتع هو التمتع بالحج مع العمره و لكن المقصود هنا التمتع بالنساء و هذا يدل على ما بعده



صحيح مسلم بإسناده عن جابر بن عبد الله قال : « كنّا نستمتع بالقبضة من التمر أو الدقيق الأيّام على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) وأبي بكر حتّى (ثمّ) نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث » .
*** طبعاً تمتع الحج و العمره ليس بقبضة تمر أو دقيق

** من النصوص التى تقول أن هذا لم ينهى عنه محمد مثل نص الحديث
عن عمران بن الحصين قال« نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ، ولم تنزل بعدها آية تنسخها ، وأمرنا بها رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) وتمتّعنا بها ، ومات ولم ينهنا عنه ، ثمّ قال : رجل برأيه ما شاء » صحيح مسلم
يقصد عمر بن الخطاب هو من قال برأيه ما شاء و هذا بنص صريح فى البخارى

*** الراوى هو صاحب راية خزاعة يوم الفتح عمران بن الحصين

** يوجد نصوص أخرى فى نفس الكتاب تعارض ذلك و تقول أنه منهى عنه
حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حدثنا لَيْثٌ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ سَبْرَةَ(أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُتْعَةِ ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا ، وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ ، كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ ، فَعَرَضْنَا عَلَيْهَا أَنْفُسَنَا ، فقَالَت : مَا تُعْطِي ؟ فَقُلْتُ رِدَائِي ، وَقَالَ صَاحِبِي : رِدَائِي ، وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِي أَجْوَدَ مِنْ رِدَائِي ، وَكُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ ، فَإِذَا نَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِي أَعْجَبَهَا ، وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَيَّ أَعْجَبْتُهَا ، ثُمَّ قَالَت : أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِي ، فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلَاثًا ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ، قَالَ : " مَنْ كَانَ عَنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِي يَتَمَتَّعُ ، فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا "

مع العلم زواج النكاح هذا لا يسألون فيه هل إعتدت المرأه أو لا و قد تكون حامل دون أن يعلموا و هو أشبه بما يسميه البعض زنا و يسميه البعض هكذا.