فاروق شريف .. خرافات واساطير القران

[سليمان]

حقيقة ان ما يحويه القران خرافات واساطير وتزوير وتحريفات واعاده صياغه واضافات وحذف هو حقيقة مجمع ومتفق عليها بين العلماء ..

بل حتى المسلمين مثل فاروق شريف، الباحث المسلم المتخصص في الدراسات الإسلامية والقرآنية يعترف صراحة في كتابه A Guide to the Contents of the Qur'an (دليل إلى محتويات القرآن) أن القرآن يحتوي على أساطير وشخصيات خرافية أو شبه أسطورية، لكنه يحاول تبرير وجودها بطريقة لاهوتية إسلامية، معتبرًا أنها وضعت من قبل "الله" كـدروس رمزية وعبر تعليمية فيقول كمثال في الصفحه 94-95:

في إطار تطور تعاليمه، كثيراً ما يستشهد القرآن بمثال ليس فقط للأنبياء والحكماء من العصور القديمة، بل أيضاً لبعض الأشخاص الأسطوريين أو الخياليين. أبرز هؤلاء هو الخضر، الذي يُعرف بشخصية غامضة (صاحب المعرفة الإلهامية بالمصادر السرية للحياة)، والذي قابله موسى في رحلته الرمزية وقد أُشير إلى هذه الحادثة في القسم المخصص لموسى وبني إسرائيل. وهناك أسطورة أخرى تذكر بشكل بارز في القرآن وهي "أصحاب الكهف" أو "السبعة النائمين"، وهي مذكورة في جزء آخر من هذا الكتاب. وفي هذا السياق، يتم ذكر الملائكة هاروت وماروت اللذين علّما السحر في بابل، لكنهما حذرا الناس من أن هذا التعليم كان منحوتًا لهم فقط لاختبارهم. في تفاسير القرآن، تم تحديد هاروت وماروت مع الملائكين الساقطين من التقاليد اليهودية الذين ارتكبوا خطيئة على الأرض، فتم تعليقهم من قدميهم فوق بئر كعقاب.

ملخص يتضمن أدناه محتويات القرآن المتعلقة بثلاث شخصيات أسطورية: ذو القرنين، لقمان، قارون. كما يتضمن قسمًا عن فرعون الذي، على الرغم من كونه شخصية تاريخية، يظهر في القرآن في كثير من الأحيان كرمز للاستبداد. التجارب أو الخصائص التي تمتلكها هذه الشخصيات الأسطورية أو شبه الأسطورية تم تضمينها لتكون مثالًا نافعًا أو درسًا زاجرًا للمؤمنين.

وهذا يعني أن فاروق شريف لا ينكر وجود الأساطير في النص القرآني، بل يقرّ بها صراحة، ولكنه يحاول تبريرها بأنها رموز تربوية أُدرجت بقصد إلهي لتعليم الناس وهذا يعني أنه يرى أن:

القرآن ليس كله سردًا واقعيًا أو تاريخيًا.
الله — حسب رأيه — قد يستخدم الأسطورة لنقل المعنى الأخلاقي.
وبالتالي فإن "الأسطورة" ليست خطأ بشريًا بل أسلوب إلهي.

ومثله فعل مترجم القران محمد اسد بالضبط في تعليقه على الاساطير والخرافات القرانيه فهو يتبنّى نفس الموقف الذي اتخذه فاروق شريف: الاعتراف بوجود أساطير وشخصيات خرافية في القرآن، مع محاولة تبريرها على أنها رموز تعليمية وأخلاقية استخدمها الله لتوصيل دروس روحية ، كمثال فقط وليس الحصر يقول محمد اسد في تعليقه على سورة النمل 18 - 19 في ترجمة القران بعنوان The Message of the Quran صفحه 686 :

"في هذا النص وكذلك في عدة مقاطع أخرى تتعلق بسليمان، يشير القرآن إلى العديد من الأساطير الشعرية التي ارتبطت باسمه منذ القدم وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من التراث اليهودي-المسيحي والعربي طويلاً قبل ظهور الإسلام. على الرغم من أنه من الممكن بلا شك تفسير هذه المقاطع بطريقة "عقلانية"، لا أعتقد أن هذا ضروري حقًا. لأنها كانت متجذرة بعمق في خيال الشعب الذي خاطبه القرآن في المقام الأول، فقد اكتسبت هذه الحسابات الأسطورية لحكمة سليمان وقواه السحرية واقعًا ثقافيًا خاصًا بها وكانت، لذلك، مناسبة تمامًا لتكون وسيلة للعرض الرمزي لبعض الحقائق الأخلاقية التي يهتم بها هذا الكتاب: وهكذا، دون إنكار أو تأكيد طابعها الأسطوري، يستخدم القرآن هذه الأساطير كخلفية للفكرة القائلة بأن الله هو المصدر النهائي لكل قوة ومجد بشري، وأن جميع إنجازات الإبداع البشري، حتى لو كانت أحيانًا تصل إلى حد المعجزات، ليست سوى تعبير عن إبداعه الخارق."

إذن محمد أسد يعترف بوضوح أن:

القرآن يحتوي على أساطير قديمة عن سليمان، مأخوذة من اليهودية والمسيحية والأساطير العربية.
هذه الأساطير كانت منتشرة قبل الإسلام بزمن طويل.
القرآن لم يؤكد حقيقتها التاريخية، بل استخدمها كـرموز تعليمية أخلاقية.

النتيجة: كلاهما يعترف بوجود مواد أسطورية في القرآن، ويحاول تبريرها بأنها رمزية لكن هذا الموقف — رغم محاولته الدفاعية الاسلاميه — هو في ذاته اعتراف بعدم أصالة القصص القرآني كمصدر وحي إلهي نقي.