ﺗﺤﺬﻳﺮ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻱ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻨﻪ .
ﺃﻛﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ
ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻷﺛﺮ
ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ؟؟
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺃﻥ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ( ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ 1982 ) ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ , ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ .
ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ .
ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﺳﺠﻌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
ﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺃﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ . ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ . ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﺰﺃﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻃﻼﻗﺎ .
ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﻤﻌﻪ
ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻀﺢ ﻛﺬﺑﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻭﻭﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭ
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ...
.1 ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﻔﺮﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺑﻲ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﺴﺠﻌﻴﺔ ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ . ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ . ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ . ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺫﻱ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻱ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺾ . ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ .
ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ . ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻛﺸﺨﺺ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ "
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺰَّﺑُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺃَﻥَّ ﺍﻷﺭْﺽَ ﻳَﺮِﺛُﻬَﺎ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤُﻮﻥَ ( 105 )
ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ . ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ . ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﺇﺫﻥ؟؟ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ؟؟
ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺷﺨﺺ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ . ﻓﻼ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﻭ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﺎﺩﻱ . ﻭﻻ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪﺩ .
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺬﻫﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ .
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ ﻭﻏﻤﻮﺿﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﻭﻟﻴﻦ ﻟﻴﻠﻌﺒﻮﺍ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ .
ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪﻟﻴﺴﻲ ﺟﺪﺍ . ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻤﻖ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺬﻟﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺗﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﺳﺎﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﻥ ﺳﺠﻌﻴﺎﺗﻪ ﺗﻔﻘﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﻔﻆ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺳَﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ ﻓَﻼ ﺗَﻨْﺴَﻰ ( 6 ) ﺇِﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪُ
( ﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻫﻴﺔ ) .... ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻓﻌﻼ ﻧﺴﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺎﺕ . ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺑﺬﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻼﻭﺱ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻟﺘﻠﺒﻲ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﻄﻤﺌﻨﻪ .
ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺠﻮﻋﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺳﺠﻌﻴﺎﺗﻪ ﺗﺮﺩ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ :
ﻣَﺎ ﻧَﻨْﺴَﺦْ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ ﻧَﺄْﺕِ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ( 106 )
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺃﻱ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻨﺴﺎﻫﺎ ﻧﻌﻄﻴﻚ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻞ .
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ . ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺎﻧﻲ . ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ !!! ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ !! ﺑﺪﻝ ﺍﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ . ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ . ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﺪﺍﺋﻞ !!!! ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺫﻫﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ .
ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﺎﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﻻﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ؟؟
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ !!!! ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺬﺓ !!!
ﻭﻣﺎ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ؟؟ . ﻫﻞ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺃﻳﻀﺎ؟؟ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻟﺔ ﻫﻞ ﺗﺒﺪﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ؟؟؟
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺛﺎﻟﺚ :
ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝٍ ﻭَﻻ ﻧَﺒِﻲٍّ ﺇِﻻ ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻤَﻨَّﻰ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻓِﻲ ﺃُﻣْﻨِﻴَّﺘِﻪِ ﻓَﻴَﻨْﺴَﺦُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺛُﻢَّ ﻳُﺤْﻜِﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ( 52 )
ﻳﻨﺴﺦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺟﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .
ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺭﺍﺑﻊ :
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺑَﺪَّﻟْﻨَﺎ ﺁﻳَﺔً ﻣَﻜَﺎﻥَ ﺁﻳَﺔٍ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻨﺰﻝُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﻣُﻔْﺘَﺮٍ ﺑَﻞْ ﺃَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ( 101 ) ﻗُﻞْ ﻧﺰﻟَﻪُ ﺭُﻭﺡُ ﺍﻟْﻘُﺪُﺱِ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ
ﻳﺒﺪﻝ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ . ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻭﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺮﻱ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﺰﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ . ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻝ .
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ . ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺳﺠﻌﻴﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻳﻼﺣﻈﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻭﺻﻨﻊ ﺍﻻﻋﺬﺍﺭ ﻛﺎﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺤﻮ ﻭﺍﻻﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺦ .
.2 ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻻﺣﻤﺪﻳﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ . ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟؟ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ .
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؟؟ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ !!!!
ﻓﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻗﻞ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻃﻼﻗﺎ .
ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻞ . ﻓﻤﻦ ﺍﻭﺻﻞ ﻟﻜﻢ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻗﻞ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺍﻭﺻﻞ ﺧﺒﺮ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ . ﻭﻣﻦ ﺍﻭﺻﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ .
ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺠﻤﻌﻪ؟؟
ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ :
ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ . ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﻫﺬﺍ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻻﺛﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﻋﺒﺎﺳﻲ . ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ .
ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻛﺘﻤﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺃﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ .
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ؟؟
ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﻗﻢ ﺳﺤﺮﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ .
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟؟ ﻟﻴﺲ ﺳﺘﺔ ﻭﻻ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﺧﻤﺴﺔ؟
ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ؟؟ ﻫﻞ ﺗﺒﺨﺮﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ !!!
ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻷﻱ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ .
ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺸﻌﺮﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻭﺷﻌﺮﺍﺕ ﺑﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟؟
ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺭﺳﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ . ﺍﻱ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ .
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺳﻮﻯ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻱ ﺍﺛﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺎﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
( ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ " ﺍﻟﻜﺘﺒﺨﺎﻧﺎﺕ " ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻧﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ .
ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺮﻕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻴﺎﺀ .. ﺍﻟﺦ - ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺭﺑﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻳﻦ ﺫﻫﺐ؟ )
ﻫﺬﺍ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺿﻴﺎﻉ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟؟ﻓﺎﻳﻦ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ؟؟ﻫﻞ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺣﺪﻭﺙ ﺣﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺩﻣﺸﻖ .. ﺍﻟﺦ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻱ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻭ ﺭﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ . ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺭﺳﻢ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ .
.3 ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ :
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ .
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ . ﻭﺟﻮﺩ 14 ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ .
ﺳﺎﻋﻄﻴﻜﻢ ﺍﻣﺜﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ :
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ﻣَﻠِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ
ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺵ : ﻣَﺎْﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻇﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﺮﺍﻫﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺟﻬﺮﺍ ﻟﻤﺪﺓ 23 ﻋﺎﻣﺎ .
ﻛﻴﻒ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺻﺤﺎﺑﻪ؟؟
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺍﻛﺬﻭﺑﺔ . ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻤﻞ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺪ ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ .
ﺧﻀﻌﺖ ﺳﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ .
ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ :
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ .. ( ﺍﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ .. )
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺵ .. ( ﺍﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺜﺒﺘﻮﺍ .. )
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻔﻈﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻨﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺗﺜﺒﺘﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ .
ﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﻘﻴﻂ . ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺗﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ . ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ .
ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺘﻨﻘﻴﻄﻬﺎ ﺗﺒﻴﻨﻮﺍ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﺑﺘﻨﻘﻴﻄﻬﺎ ﺗﺜﺒﺘﻮﺍ .. ﻭﻫﻜﺬﺍ .
ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ :
ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ . ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻛﻘﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ .1982
ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺮﻱ ﺍﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ :
( ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺭﺳﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻟﺌﻦ ﺃﻧﺠﺎﻧﺎ " ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ( ﺃﻧﺠﻴﺘﻨﺎ ) . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﺓ " ﻣﻜﺘﻮﺏ ( ﻣﻨﻜﻢ ) ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺇﺫ ﻧﺠﻴﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ " ﻫﻮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ( ﻭﺇﺫ ﻧﺠﺎﻛﻢ ) . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ " ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ( ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎ " ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ( ﻭﺟﺎﻋﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎ ) ﺑﺎﻷﻟﻒ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ " ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺍﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ( ﻭﺳﺎﺭﻋﻮﺍ ) ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻗﻞ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺭﺑﻰ " ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ( ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻤﺎ ) ﺑﺎﻷﻟﻒ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ " ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﺤﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﺎﺀ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ ﻫﻜﺬﺍ ( ﺣﺴﺒﻨﺎ ) . )
ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﻔﺺ .
ﺍﺫﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﺬﺑﺔ . ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻑ ﺍﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ( ﻛﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺭﺑﻴﻮﻥ .. ) ﻭﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ : ( ﻗُﺘِﻞَ ﻣﻌﻪ ﺭﺑﻴﻮﻥ .. ) ﻭﻓﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻗﺘﻞ . ﻭﻟﻜﻦ ﻻﻥ ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻤﺪ ﺗﺤﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪ ﻏﺰﺍﻝ ﺃﻭ ﻋﻈﻢ ﺑﻘﺮﺓ .
ﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ : , ﻋﻦ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎﺏ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﺭﺑﺎﻉ .
ﻋﻨﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺇﺣﺪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ .
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﻩ . ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻋﻈﻢ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ . ﻓﺮﺑﻄﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﻴﻦ . ﺭﺑﻄﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ . ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻗﺰﻭﻳﻦ .
.2 ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮﺍﺏ :
ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ .
ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻃﻮﺏ ﻗﺎﺑﻮ ﺳﺮﺍﻱ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ . ﻟﻜﻦ ﺍﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .
ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ( ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ، ﻭﺃﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ . ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺭﻗﻮﺵ ﻭﺩﻭﺍﺋﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺧﻄﻮﻁ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ . ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ . ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﻗﺶ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ . )
ﺛﻢ ﺍﺗﺴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ . ﻓﺘﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻻﺭﺿﻴﺔ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ .
ﺍﺩﻋﻰ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺸﻘﻨﺪ . ﻃﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺟﻮﺍﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ »): ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻳﻦ ﻳﺠﺘﺮﺋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻄﻴﺦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ، ﻟﻴﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﻞ . ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﻠﻄﺨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ . ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻲ " ﻭﻭﻟﺠﺎ " ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻻﻫﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻌﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ . ﻷﻥ ﺭﺳﻤﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺭﺳﻢ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ " ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭﺗﺤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻑ ." )
ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ . ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ . ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﺤﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺑﻞ ﺑﻀﻊ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺗﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺿﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺬﻑ ﻻﺣﻘﺎ .
ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺑﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ؟؟؟؟
ﻃﺒﻌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺣﺮﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻠﻲ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ .
http://www.marefa.org/index.php/
%D9%85%D8%B5%D8%AD%D9%81_%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8
%A7%D9%86
ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻴﺮﻣﻨﺠﻬﺎﻡ :
ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻣﻨﺠﻬﺎﻡ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﻌﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ .
ﻭﺗﻠﻚ ﻛﺬﺑﺔ ﺃﺧﺮﻯ :
ﺃﻭﻻ - ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻔﺤﺘﻴﻦ؟ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻨﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺘﺎﻥ . ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﺭﻗﺘﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﺔ . ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻘﻴﻂ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ .
ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ . ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎﺳﻲ . ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ .
( ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ، ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺮﺣﺎﻥ، ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻸﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺷﻜﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺗﺎﻳﻤﺰ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﻮﻥ، ﻣﺸﻴﺮًﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧَﺼَّﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻨﻘﻴﻂ ﻭﻓﻮﺍﺻﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ .
ﻭﻗﺎﻝ، ﺇﻥ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠِﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﺃﻥ " ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ." )
https://en.wikipedia.org/wiki/
Birmingham_Quran_manuscript
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ﺇﻥ ﺃﺟﺮﻱ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﻯ ﻟﻠﺤﺒﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﻗﺎﻉ . ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ . ﺳﻨﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ . ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﻉ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ .
.3 ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻭﺭﺻﺎﺻﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻜﺬﺑﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ :
ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ . ﻭﺑﻀﻐﻂ ﻗﻮﻱ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ .
ﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ؟ . ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﻭﺳﻂ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺃﺧﺮﻯ . ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ . ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ .
ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺛﺮﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ .
ﻋﻨﺪ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻣﻌﻤﻠﻴﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺸﻂ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ . ﺃﻣﺎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻧﻲ ﻓﺎﻇﻬﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺩﻟﻴﻼ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻭﺃﺛﺮﻳﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
https://en.wikipedia.org/wiki/Sana%27a_manuscript
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻌﻴﺎﺕ :
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ :
ﻳَـٰﺰَﻛَﺮِﻳَّﺎ ﺇِﻧَّﺎ ﻧُﺒَﺸِّﺮُﻙَ ﺑِﻐُﻠَـٰﻢٍ ﭐﺳْﻤُﻪُ ﻳَﺤْﻴَﻰٰ ﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞ ﻟَّﻪُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺳَﻤِﻴًّﺎ .....
ﻭﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
} ﻳَـٰﺰَﻛَﺮِﻳَّﺎ ﺇِﻧَّﺎ { ﻗَﺪ ﻭَﻫَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻚَ ﻏُﻠٰﻤﺎً ﺯَﻛِﻴَّﺎً ﻭَﺑَﺸَّﺮْﻧٰﻪُ } ﺑِﻴَﺤْﻴﯽٰ ﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞ ﻟَّ { ﻪُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﺳَﻤِﻴًّﺎ
ﻫﺬﺍ ﻓﺮﻕ ﺷﺎﺳﻊ ﺟﺪﺍ .
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ :
ﺃَﻧَّﻰٰ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟِﻰ ﻏُﻠَـٰﻢٌ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖِ ﭐﻣْﺮَﺃَﺗِﻰ ﻋَﺎﻗِﺮًﺍ ﻭَﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐْﺖُ ﻣِﻦَ ﭐﻟْﻜِﺒَﺮِ ﻋِﺘِﻴًّﺎ
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
ﺃَﻧَّﻰٰ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟِﻰ ﻏُﻠَـٰﻢٌ } ﻭَﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐْﺖُ ﻣِﻦَ ﭐ { ﻟْﻜِﺒَﺮِ ﻋِﺘِﻴًّﺎ
ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻬﺪ :
ﭐﻣْﺮَﺃَﺕُ ﭐﻟْﻌَﺰِﻳﺰ ﺗُﺮَٰﻭِﺩُ ﻓَﺘَٮٰﻬَﺎ ﻋَﻦ ﻧَّﻔْﺴِﻪِ ﻗَﺪْ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺒًّﺎ
ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
} ﭐﻣْﺮَﺃَﺕُ ﭐﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ { ﻗَﺪْ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺐُّ ﻓَﺘَٮٰﻬَﺎ
ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺠﻌﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ . ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻳﺎ ﺳﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﻯ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ .
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ :
ﺇﻧﻲ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ ﻓﻠﻦ ﺃﻛﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﺴﻴﺎ
ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ :
ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ ﻭﺻﻤﺘﺎ ﻟﻦ ﺃﻛﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﺴﻴﺎ
ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻻﺛﺮﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ . ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺍﺛﺮ ﺍﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ .
ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺃﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ .
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺨﺠﻮﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻳﺬﻛﺮﺃﺣﺪ ﺍﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺍﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ :.
- ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻻ
ﻳﻘﻮﻟﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻪ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ ﻗﺪ
ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ
- 4118 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺁﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﻥ
- 4119 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﻋﻦ
ﺯﺭ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻛﺄﻱ ﺗﻌﺪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻗﻠﺖ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ
ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻌﺪﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ
ﻗﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺯﻧﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﺭﺟﻤﻮﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻧﻜﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ
ﺣﻜﻴﻢ
ﻭﻗﺎﻝ
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﻼﻝ
ﻋﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻘﺪ ﺃﻗﺮﺃﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﺭﺟﻤﻮﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ
- 4121 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﻧﺲ
ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ
( ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ . ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺼﺤﻒ . ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻭﻳﺤﺬﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮ . ﻋﻠﻲ ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺿﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺦ )
- 4122 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ
ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺗﻴﻨﺎﻩ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ
ﻗﺎﻝ ﻓﺠﺌﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻹﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻻﺑﻦ
ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻻ ﻳﻤﻸ
ﺟﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ
- 4123 ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺮﺃ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻣﻦ
ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺳﺄﻝ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ﺳﺄﻝ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻝ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ﺳﺄﻝ ﺛﺎﻟﺜﺎ
ﻭﻻ ﻳﻤﻸ ﺟﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ
ﻭﺇﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻔﺮﻩ
- 4124 ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺤﻮ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﻭﺣﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻗﻮﺍﻡ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻻﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻟﺘﻤﻨﻰ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ
ﻭﻻ ﻳﻤﻸ ﺟﻮﻑ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ
- 4125 ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺸﺒﻬﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺎﺕ ﻓﺄﻧﺴﻴﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎﻻ
ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﻓﺘﻜﺘﺐ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻓﺘﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
- 4126 ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ
ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻻ ﺗﺮﻏﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ
- 4127 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺃﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ
ﻛﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪﺗﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
- 4128 ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﻲ ﺑﺂﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺒﺮﻭﻩ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻜﻨﻮﺩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻻ ﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﺃﻧﺘﻢ
ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻭﻭﻫﻢ ﻭﻧﺼﺮﻭﻫﻢ ﻭﺟﺎﺩﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻻ
ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺃﺧﻔﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ
- 4129 ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﺮﺃ ﺭﺟﻼﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻗﺮﺃﻫﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺼﻠﻴﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﺄﺻﺒﺤﺎ ﻏﺎﺩﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺬﻛﺮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺦ ﻓﺎﻟﻬﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ
- 4130 ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﻗﻨﺖ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎﺗﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﻭﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﻊ ﺃﻥ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻋﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻨﺎ ﻭﺃﺭﺿﺎﻧﺎ
- 4131 ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺀﻭﻥ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮﺍﺀﺓ
- 4132 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺭﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺳﻮﺭﺗﺎ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺪ
ﺇِﻧَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮَ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮﻥَ ( 9 )
ﺣﻘﺎ؟؟
ﺃﺧﺘﺘﻢ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ...
ﺃﻛﺘﺸﻔﺖ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻼﺕ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 685 ﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ 691 ﻡ ( Crone-Cook, 1977, p. 18 ) . ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ . ﺇﺳﺘﻨﺘﺞ ﻓﺎﻥ ﺑﺮﺷﻢ ﻭﺟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻷﻗﺪﻡ ﻧﻘﻮﺵ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ :
Cook, Muhammad, 1983, p. 74; Crone-Cook 1977, pp. 167-168; see Van Berchem, part two, vol. ii, 1927, pp. 215-217 and Grohmann’s Arabic Papyri form Khirbet el-Mird, no. 72
ﺃﻗﺪﻡ ﻣﺮﺟﻊ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ 710 ﻡ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺭﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻫﻴﻞ ( Nau 1915, pp. 6f ) . ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻻ ﻳﺼﻒ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺃﻛﺒﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻜﺘﺎﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ . ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻳﺼﻔﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 730 ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺩﻳﺎﻣﻪ ( ﺕ . 735 ) . ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻡ :
( A. Schimmel, Calligraphy and Islamic Culture, 1984, p. 4 )
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻷﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ . ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﺤﻬﺎ ﻭﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ :
Gilchrist, Jam’ al-Qur’an, 1989, pp. 140-154; Martin Lings and Yasin Hamid Safadi, The Qur’an, 1976, pp. 11-17
ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﺗﻲ :
.1 ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ( ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺗﺸﻘﻨﺪ، ﺃﺯﺑﺨﺴﺘﺎﻥ ) . ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ 42 ﺳﻮﺭﺓ — ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 2 ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ .43 ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ
( Brother Mark, A Perfect Qur’an, p. 67 )
.2 ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﻮﺑﻜﺎﺑﻲ ( ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺗﻮﺑﻜﺎﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ، ﺗﺮﻛﻴﺎ ) . ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﻟﻠﺨﺒﺮﺍﺀ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ .
ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺘﻴﻦ ﻣﻜﺘﻮﺑﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻡ . ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻡ :.
( Martin Lings and Yasin Hamid Safadi, The Qur’an, 1976, pp. 12-13, 17 )
ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺃﻭ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻡ . ، ﺃﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 150 ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ :
( Gilchrist, Jam’ al-Qur’an, 1989, pp. 144-147 ) .
.3 ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ( ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪﻥ، ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ) . ﺑﺤﺴﺐ ﺩ . ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻨﺠﺰ ( ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ) ، ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻡ .
.4 ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺻﻨﻌﺎﺀ ( ﺍﻟﻴﻤﻦ ) . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻡ . ﺃُﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ .1972 ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ . ﻳﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﻓﺤﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ . ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻮﻕ ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﺤﻮﻩ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ . ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ . ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ :
( Toby Lester, What Is the Koran, The Atlantic Monthly, Jan. 1999 )
ﻻ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻡ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻷﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ